禅宗：南岳怀让禅师
南岳怀让（677 －744 ），唐代高僧，俗姓杜，金州（今陕西省安康市）人，慧能大师高徒，后弘法于南岳福严寺，六祖下弘传最盛的两大法嗣之一，其后出临济、沩仰二大宗支。
怀让禅师，从小就喜欢阅读佛经。有一天，来了一位玄静法师对怀让的父母说：" 这孩子如果能够出家的话，将会有所成就，而且可以广度众生。"
十五岁时，怀让在荆州玉泉寺弘景律师座下出家。万岁通天二年，满二十岁受具足戒。弘景律师是当时负有盛名的律师，指示怀让用心研读律藏。每日钻研于文字般若的少年怀让，不免感叹：" 夫出家者，当为无为法，天上人间，无有胜者。"
同门坦然法师了解怀让的志气超迈，于是劝怀让一同前往拜谒深受隋炀帝和唐高宗尊崇的嵩山慧安大师。
慧安大师是五祖弘忍大师的门徒，五祖入灭后，慧安大师行脚至中岳嵩山，便在此处定居，遁世离俗。怀让和坦然法师在顶礼慧安大师后，直接说明来意，请教佛法的大义。
问曰：" 如何是祖师西来意？"
安曰：" 何不问自己意？"
曰：" 如何是自己意？"
安曰：" 当观密作用。"
曰：" 如何是密作用？"
安以目开合示之。
在一番请益后，坦然法师当下明了真心，不再怀疑。而怀让禅师的机缘还不具足，慧安大师知怀让将来定为禅门龙象，所以指点他到曹溪参礼六祖大师，习学无上心法。
当六祖大师看到怀让禅师时，就问他：" 从哪里来的？"
怀让回答：" 嵩山来的。"
六祖大师又问：" 是什么东西，怎么来的？"
当时，怀让哑口无言，不知道该如何回答。
经过了八年的参究，忽然间，怀让有所领悟，便对六祖大师说：" 我终于明白了！"
六祖大师问：" 你明白了什么？"
怀让禅师回答：" 说是什么都不对！"
六祖大师听了，马上追问：" 那还须不须要加以修证呢？"
怀让禅师回答：" 修证即不无，污染即不得。"
六祖听了之后，认可说：" 只此不污染，诸佛之所护念。你是如此，我也是如此。"
六祖接着又说：" 西天二十七祖般若多罗尊者曾预言：' 在你门下将出一马驹，踏杀天下人。' 这件事情你只要记在心中，不需要太早说出来。"
事后证明，怀让座下出了马祖道一禅师，大弘禅法，从马祖座下并开展出临济宗和沩仰宗二大法系。
怀让禅师留在宝林寺参学，侍奉六祖慧能大师达十五年之久。
唐玄宗先天二年（713 年），怀让禅师才移驾南岳衡山般若寺，担任般若寺住持后，集资将寺院重新修缮一新，并将" 般若寺" 改为" 观音寺" ，辟为禅宗道场。广收法徒，大力弘扬慧能的禅宗" 顿悟" 法门。
衡山是我国五岳之一的南岳，有七十二峰连绵，山中道场林立，四处充满修行的风气。当时，有一位道一法师，在南岳山终日禅坐，怀让禅师知道这位年轻法师可为法门龙象，一日，上前询问：" 大德坐禅，图甚么？"
道一回答：" 图作佛。"
怀让禅师便就地取了一块砖，在大石上不断地磨着。许久之后，道一问道：" 磨砖要作什么？"
怀让禅师回答：" 我要把砖磨成镜子。"
道一又问：" 砖头怎能磨成镜子？"
禅师答说：" 磨砖既无法成镜，难道坐禅就能成佛吗？"
道一接着问：" 应该如何才是？"
禅师说：" 就像让牛驾车，车不动了，应该打车，还是打牛呢？"
接着又说道：" 你学坐禅，是为了学坐佛吗？如果是学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛非定相。
于无住、无为的心法，不应生取舍分别。你若执着佛由禅坐而得成就，就是误解佛法，执着禅坐之相，不能通达佛法究竟的道理。"
道一法师听到怀让禅师这样的开示，如饮醍醐，对怀让禅师再三恭敬礼拜。
又问曰：" 如何用心，即合禅定无相三昧? "
师曰：" 汝学心地法门，犹如下种。我说法要，譬彼天泽。汝缘合故，当见其道。"
又问：" 和尚见道，当见何道? 道非色故，云何能观?"
师曰：" 心地法眼，能见于道。无相三昧，亦复然矣。"
马师曰：" 可有咸坏不?"
师曰：" 若契于道，无始无终，不成不坏，不聚不散，不长不短，不静不乱，不急不缓。若如是解，当名为道。"
当时流行的壁观、看净、禅坐等法，对身心的调适、精神压力的舒解，诚然有莫大的功效，但要达到完全的解脱，乃至成佛，显然是不可能的。明心见性成佛，当从心性上着手，而不是专注于呼吸等法可以解决的。
怀让举了两个比喻，即磨砖成镜喻、驾车喻，以说明坐禅与成佛的关系。特别是驾车之喻所蕴含的修持理论，基本能解决明了对于身心修持的关系，即成佛的关键在心( 牛) ，而不是外在的形式( 车) ，而对心性的修持并不在于禅坐。
另外，怀让继承六祖对禅定的解释，即外离相曰禅，内不乱曰定，因而禅非坐卧。而佛亦非相，所谓若知诸法空相，即见如来。此即怀让倡导在生活中体证佛法，而不仅仅是禅坐中。
以后，道一拜怀让为师，专修" 我心即佛" 、" 见性成佛" 的" 顿悟法门" 。道一后在江西开堂说法，弘传南宗教义，成为一方宗主。后人把怀让磨砖的地方称为" 磨镜台" ，并刻上" 祖源" 二字。
怀让禅师的门徒虽多，真正受到怀让禅师认可的共有六人。一日，禅师将门下弟子六人召集入室，对他们说：" 汝等六人同证吾身，各契其一。一人得吾眉，善威仪──常浩；一人得吾眼，善顾盼──智达；一人得吾耳，善听理──坦然；一人得吾鼻，善知气──神照；一人得吾舌，善谭说──严峻；一人得吾心，善古今──道一。"
怀让禅师深知这些弟子们将来是弘宗演教的龙象，又用心提醒弟子们弘法的要件：" 一切法皆从心生。心无所生，法无所住。若达心地，所作无碍。非遇上根，宜慎辞哉！"
怀让在道一离开南岳不久，于唐天宝三年（744 ）八月十一日圆寂于南岳般若寺（今福严寺），唐敬宗赐谥为大慧禅师，世称禅宗七祖。
怀让禅师开创了南岳一系，世称南岳怀让，与同为六祖座下的青原行思，分成二大支系弘通禅法；青原座下并开出曹洞、云门和法眼等三大法系。
怀让禅师的高德，正如唐高宗的诏书所赞叹：" 不染世荣，而宏化于后世，傅翼圣教，以垂庥于寰宇" 。
怀让禅师身居承先启后的地位，是开启禅法在中国普传的先河，不仅促成了日后禅宗的发展，亦促进了整个佛教的兴盛。
牛恒刚：2012年4月27日于新疆
禅，有点意思——访洞山禅寺（附：古道师父《寒山僧踪》） 禅师
来到洞山禅寺的第一个清晨，早鼓声响起，闻声而去，抬头看见的是满满的月光，在寂静空旷的大殿门前，这世界就好像只有一人走在虚空中，若梦若幻。
早香时间，黎明中倾听鸟语虫鸣，偶尔也会更换成风雨声，就好好的，坐在那儿，一念回观谁是我，万念顿息～
行禅漫步庭院中，放松，寂静调素。
在初冬遇见这几朵红梅，想起一首诗，
看那枯枝几点红，只管亭亭演初冬，
非是有心独作秀，懒随春花竞俗浓。
——延灯师诗
真是千年傲骨万年稀～
钟清人常寂，景美不需禅。
还在准备中的国际禅修中心。
被保留下来的老禅堂，
曹洞家风，默照为宗。
浮云世事一身轻，成佛登仙亦外行，
纸上谈兵原梦语，不然何计遣今生。
寻访祖师塔林
打坐，吃饭，看书，睡觉，这种简单的生活状态，让身心自然地松沉调柔下来，……放眼过去，难怪祖师说青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若…
茶庵醒早，与君漫步。只听到脚底轻轻踩在枯叶上的碎碎声，简单而纯粹～
早课还来日已高，清寒散尽紫云薄，禅庭边扫金黄叶，边听百鸟噪僧寮。
无论是参禅打坐还是瑜伽冥想，我们都要哄好自己的那颗心，不乱。
最遐逸的午休时光，闲看庭前花开花落；去留随意，漫随天外云卷云舒。
古人云：“举世混浊，清士乃见”，南老就是一盏不灭的照世明灯。
民宿之内的谦之门。
好一个大乘禅者的方丈室。
快乐做人，快活做事，被师兄们感动到。
莘莘学子为探究人生而入山潜修，被点化后，破除迷雾，重返世间，为报父母之恩大拜着下山了……
一忧一喜皆心火，一荣一枯皆眼尘，静心看透炎凉事，千古不做梦里人。
寒山起雾僧踪杳，心有仙佛怎寂寥，
水墨原来真美醉，多少名士争画描，
宝殿无须焚香火，云烟半隐意更高，
顽石已悟听冬雨，钟声还唱出离好。
——延灯师诗
腊月年假，偷闲洞山，一改上回的蓝天碧日，这次尽是烟雨浓雾…
好一幅水墨真迹！
很多人不喜欢雨天，总觉得下雨心情会忧郁，我们又何必把心情绑定在天气上呢？
何况，洞山的雨景，是真美！
延灯师父说：
天下事有天下人去忙，天下人有天下事可做，
避开繁华原无尘可染，偷闲来此原不为什么。
这天在茶室听雨、看书……
忽然觉得，这么美的景，看什么书呢？
索性什么都不干，认真发一回呆…
接下来那一阵赤裸裸的心境，真是叹未曾有！
突然明白，原来打坐似乎不必盘腿……
师父说：嗯，有点意思了…
嗯...禪，有点意思。
德洪际圆禅师 禅师
德洪际圆（1709—1779年），清代僧人。江苏无锡人。俗姓李，名际圆，字德洪。
德洪际圆禅师早年阅读《法华经》“止止不须说，我法妙维思”，颇有省悟。三十三岁时，投天宁寺了尘禅师脱白、圆具。后于镇江金山江天寺参谒大晓实彻禅师，亲灸数年，经勘问方契合印可，嗣法为临济三十六世。清乾隆九年（1744年）住持天宁寺。后念天宁寺为千年古刹，衰堕已甚，自顾力薄，同仁商之，于乾隆十五年（1750年）延请时任镇江金山江天寺方丈大晓实彻禅师来天宁寺住持，自己退任都监，偕同监院扶功际明禅师，共襄大晓实彻禅师历十余年，百废俱兴，山门、天王殿、大雄宝殿、罗汉堂、大悲阁、九莲阁等修葺一新，又建御书楼、安乐堂和念佛堂，增置寺田一千余亩，古刹大盛。
凡上堂，小参法语，不许记录。一日告众云：“三心不得，四大无家”，便入寂。世寿七十一，僧腊三十八。灵塔建于寺后普同塔院。郡邑钱人麟（武进人，字服民，号铸庵。清康熙五十九年举人。官至浙江萧山知县。著有《声韵图谱》）有《重修天宁寺记》：“自乾隆甲子德弘禅师初转法轮，明年敦清磬山宗大晓和尚瓶钵莅止。大公主持法席，提唱宗风，德公专职院事，佐以扶助禅师。一时善信檀那，响臻影辏，辇金输粟，捐材助工，虽非无因至前竟若不招而集盖由诚心积行，恍有神者相之。十余年来，百废俱举，所糜金钱以钜万计。循山门及天王殿，殿之东西各建罗汉堂周十六楹，循大雄宝殿上施承尘，前甃石台，其东西各建罗汉廊十八楹，建大悲楼五楹，下为斋堂。修九莲阁五楹，其后为轩。其东偏为楼七楹，上以宾礼耆宿，下为客座。其南为仓房，其两偏为楼三楹。迤而北为廊房九楹。建御书楼十五楹，崇奉御书，下为僧众结跏之所。东五间，其中三间崇奉三大士，下为历代祖堂，其左右并为僧寮；西五间，其中三间奉铁观音像，下为影堂。其左右为关房，为高德建关修证之所，皆宏敞坚緻。九莲阁之东隅，建安乐堂三楹，以膳养老疾。其前为上客堂三楹。其东偏建念佛堂楼为五楹，迤而北为楼十六楹，库仓庖湢毕具，各适其宜。其仍旧而稍加塗茨者不装修，三世佛及天王金刚弥勒韦驮诸像塑罗汉二百五十余尊，皆庄严华妙。又选匠范铜冶铁并增置竹木埏埴诸器及一切梵呗所需咸周。于增置膳田一百六十余亩，通旧存共八百二十七亩有奇。僧徒日盛，礼诵益虔，不缺于供，自非德公愿力显大神通，何以能视昔增华自他有耀若此。”文章说：“吾郡宰官居士念德公事若中兴，势同刱业。缅功德之无量，冀护持之有永。”
