温岭峨眉山风景区 峨眉山更佳旅游季节是几月附看佛光更佳时间

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峨眉山简介介绍

简介：峨眉山是佛教名山，也是普贤菩萨的道场，山中众多的寺庙，让这里充满了佛陀的气息。

周边可游玩的景点有：

报国寺、万年寺、伏虎寺。

1、报国寺：距离峨眉山山门不远的报国寺，始建于明朝万历年间，是进入山门的一座寺庙，也是大部分游客游玩峨眉山风景区的起点。寺庙山门上的“报国寺”匾额，出自清朝康熙皇帝之手，这里也是山中佛事活动的中心。报国寺原名会宗堂，清代康熙时期改名。正殿有弥勒殿、大雄殿、七佛殿和普贤殿等，依山而建，一重比一重高。

2、万年寺：寺中的无梁殿，全部为砖结构建筑，是万历皇帝为其母祝寿而建。寺中的“行愿楼”内供奉着三宝：佛牙、贝叶经和万历金印，是你不可错过的珍宝。如今的万年寺，大部分建筑是1953年重建的。始建于明万历28年的无梁殿，殿内的内壁下部有二十四个佛龛，每个佛龛内放有铁铸的佛像。

伏虎寺环境十分清幽。

3、伏虎寺：伏虎寺始建于唐代，寺庙深藏在山中，周边被参天的林木包围，如今这里是一座清静的尼姑庵。前来伏虎寺的游客不多，环境十分清幽，给人一种脱离世俗的感觉，寺庙内还提供食宿。

峨眉山更佳旅游季节是几月附看佛光更佳时间

峨眉山风景区是我国非常有名的旅游景点，每年都会有许多游客特意从各地前来游玩，峨眉山风景区有着众多的自然景观及人文景观，非常值得小伙伴们前去游玩，那么到峨眉山风景区游玩的更佳时间是在什么时候呢？就让我们一起来看看吧！

一、更佳旅游时间

峨眉山风景区的更佳旅游时间一般是在春季和秋季的时候，这个时候气温适宜，很适合前去旅游，但是小伙伴们要注意五月份至六月份的时候，峨眉山顶多雨，建议带上雨伞。

春季的时候正是到峨眉山风景区观赏漫山遍野的高山杜鹃的更佳时间，也就是五月份至六月份之间，还可以参加峨眉山朝山会。每年的九月份中旬至十月底的时候可以看到满山的红叶。，冬季可以在山脚泡温泉。

峨眉山风景区在天气晴朗的时候可以观赏到云海、日出、日落、佛光。

二、佛光观赏时间

想要在峨眉山风景区观赏到佛光，一般建议小伙伴们在夏季和初冬的时候前去观赏是更佳游玩时间，建议在下午一点至� �点的时候观赏。

三、门票价格

成人票：160元

学生票、儿童票：80元

全山段往返观光车：90元

四、景点地址

四川省乐山市峨眉山市黄湾镇峨洪路黄湾游客中心

峨眉山景区咨询 ***

峨眉山景区咨询 *** 是：400-8196-333。

峨眉山，为中国佛教四大名山之一。位于四川峨眉市西南。《峨眉郡志》云：“云鬘凝翠，鬒黛遥妆，真如螓首蛾眉，细而长，美而艳也，故名峨眉山。”相传为普贤菩萨应化的道场，佛教认为普贤菩萨象征着理德、行德。是世界文化与自然双重遗产、全国文明风景旅游区示范点、国家5A级旅游景区、中国四大佛教名山之一、四川风景名胜区。

峨眉山地处中国四川盆地的西南边缘，为邛崃山南段余脉，自峨眉平原拔地而起，山体南北延伸，绵延23公里，面积约154平方公里。峨眉山主要由大峨山、二峨山、三峨山、四峨山4座山峰组成，其金顶海拔3079.3米。

峨眉山的地理环境：

峨眉山地处中国四川盆地的西南边缘，介于北纬29°16′-29°43′，东经103°10′-103°37′之间，为邛崃山南段余脉，自峨眉平原拔地而起，山体南北延伸，绵延23公里，面积约154平方公里。峨眉山的水文地理位置属大（渡河）青（衣江）水系，境内有天然河流5条，即峨眉河、临江河、龙池河、石河、花溪河。

花溪河在西北边境与洪雅县共界。其余4条均发源于峨眉山，分别按东、南和东南方向注入大渡河和青衣江。集水面积在约100平方公里的有峨眉河，临江河和龙池河。峨眉山风景区位于峨眉河，临江河和龙池河的上游，景区其主要河流有峨眉河的支流符汶河，虹溪河，临江河的支流张沟河，龙池河的支流燕儿河，花溪河的支流石河等。

峨眉山在哪?

峨眉山的具 *** 置在哪?

峨眉山就在四川峨眉山市啊，！

四川省峨眉山在那个市

乐山市

四川峨眉山动车站在哪 5分

借用了百度地图，①是峨眉市区火车站；B是峨眉山动车站，在报国寺附近。

峨眉山在哪里？ 5分

峨眉山在中国-四川. 峨眉山简介 (与山西五台山、浙江普陀山、安徽九华山并称为中国四大佛教名山） 峨眉山位于中国四川省峨眉山市境内，在四川盆地西南部，地处长江上游，屹立于大渡河与青衣江之间，位于峨眉山市西南7公里，东距乐山市37公里，是著名的旅游胜地和佛教名山；有“峨眉天下秀”之称。是一个集自然风光与佛教文化为一体的中国国家级山岳型风景名胜区。峨眉山是我国的四大佛教名山之一，与山西五台山、浙江普陀山、安徽九华山并称为中国四大佛教名山。 峨眉山主峰万佛顶海拔3079.3米。全山山势巍峨俊秀而又树木葱茏，有“雄秀”之称。因为山体巨大，登山路线近百里，体弱者很难登顶。近年来建成了登山索道，游人已可以轻松登临，在极顶俯瞰万里云海。在金顶可欣赏“日出”、“云海”、“佛光”和“圣灯”四大绝景。佛光是峨眉山最壮观的奇观。峨眉山山上共有小佛寺数十处，寺内珍藏有许多精美的佛教文物。许多笃信佛教的老人不辞艰苦，一步一歇，历经十数日始上山顶。峨眉山优美的自然景观、良好的生态环境使它成为人们探奇揽胜、求仙修道的理想处所。 1982年，峨眉山以峨眉山风景名胜区的名义，被国务院批准列入之一批国家级风景名胜区名单。1996年，峨眉山与乐山大佛共同被列入《世界自然与文化遗产名录》，是自然和文化双重遗产之地。2007年，峨眉山景区经国家旅游局正式批准为国家5A级旅游景区。

峨眉山在什么地方

峨眉山市区内有多家� ��店宾馆，景区内也有很多家！ 如果说要价钱便宜的，景区内一些景点周边还有很多很多农家乐，价钱比酒店便宜多了，条件大多还不错！还有寺庙内也提供食宿，都比较便宜，可以去咨询下！ 从成都到峨眉山，可以坐火车到峨眉站，出车站就有到景区的汽车！ 快捷一点可以在成都新南门汽车客运站做大巴到峨眉山市中心站，那里也有专门到景区的直通车！成都到峨眉的汽车票现在是38元！ 峨眉山简介（中国四大佛教名山之一：与安徽九华山、浙江普陀山、山西五台山并称为中国四大佛教名山。） 峨眉山位于中国四川省 峨眉山市境内，在四川盆地西南部，地处长江上游，屹立于大渡河与青衣江之间，位于峨眉山市西南7公里，东距乐山市37公里，是著名的旅游胜地和佛教名山；有“峨眉天下秀”之称。是一个集自然风光与佛教文化为一体的中国国家级山岳型风景名胜区。峨眉山是我国的四大佛教名山之一。 峨眉山主峰万佛顶海拔3079.3米。全山山势巍峨俊秀而又树木葱茏，有“雄秀”之称。因为山体巨大，登山路线近百里，体弱者很难登顶，近年来建成了登山索道，游人已可以轻松登临，在极顶俯瞰万里云海。峨眉山山上共有在小佛寺数十处，寺内珍藏有许多精美的佛教文物。许多笃信佛教的老人不辞艰苦，一步一歇，历经十数日始上山顶，情景十分感人，在金顶可欣赏“日出”、“云海”、“佛光”和“圣灯”四大绝景。峨眉山优美的自然景观、良好的生态环境使它成为人们探奇揽胜、求仙修道的理想处所。 1982年，峨眉山以四川峨眉山风景名胜区的名义，被国务院批准列入之一批国家级风景名胜区名单。1996年，峨眉山与乐山大佛共同被列入《世界自然与文化遗产名录》，是自然和文化双重遗产之地。2007年，峨眉山景区经国家旅游局正式批准为国家5A级旅游景区。

峨眉山在哪里啊？

峨眉山在中国-四川.

峨眉山简介

(与山西五台山、浙江普陀山、安徽九华山并称为中国四大佛教名山） 峨眉山位于中国四川省峨眉山市境内，在四川盆地西南部，地处长江上游，屹立于大渡河与青衣江之间，位于峨眉山市西南7公里，东距乐山市37公里，是著名的旅游胜地和佛教名山；有“峨眉天下秀”之称。是一个集自然风光与佛教文化为一体的中国国家级山岳型风景名胜区。峨眉山是我国的四大佛教名山之一，与山西五台山、浙江普陀山、安徽九华山并称为中国四大佛教名山。

峨眉山主峰万佛顶海拔3079.3米。全山山势巍峨俊秀而又树木葱茏，有“雄秀”之称。因为山体巨大，登山路线近百里，体弱者很难登顶。近年来建成了登山索道，游人已可以轻松登临，在极顶俯瞰万里云海。在金顶可欣赏“日出”、“云海”、“佛光”和“圣灯”四大绝景。佛光是峨眉山最壮观的奇观。峨眉山山上共有小佛寺数十处，寺内珍藏有许多精美的佛教文物。许多笃信佛教的老人不辞艰苦，一步一歇，历经十数日始上山顶。峨眉山优美的自然景观、良好的生态环境使它成为人们探奇揽胜、求仙修道的理想处所。

1982年，峨眉山以峨眉山风景名胜区的名义，被国务院批准列入之一批国家级风景名胜区名单。1996年，峨眉山与乐山大佛共同被列入《世界自然与文化遗产名录》，是自然和文化双重遗产之地。2007年，峨眉山景区经国家旅游局正式批准为国家5A级旅游景区。

峨眉山最应该去的几个地方在哪里？

这个时候酷暑难耐，去峨眉山的话肯定要切乐山大佛、报国寺、清音阁、洗象池、洪椿坪、金顶耍一哈，然后耍完峨眉山，就切峨眉山脚� ��峨眉青庐艾美湖逛一哈，那儿的环境犹如人间仙境哈！

峨眉山和武当山在哪里

峨眉山位于四川省乐山市峨眉山市境内，景区面积154平方千米，更高峰万佛顶海拔3099.5米。地势陡峭，风景秀丽，有“秀甲天下”之美誉。

武当山，道教圣地，位订湖北省十堰市丹江口市境内。武当山又名太和山、谢罗山、参上山、仙室山，古有“太岳”、“玄岳”、“大岳”之称。

武当山风景区

地址：十堰市丹江口市武当路附近

去峨眉山应该在哪里下车?

*北京乘火车到峨眉山旅游的游客,在峨眉山站下车.也就是你所说的后面那站. *该站距峨眉山风景区大门（报国寺）仅10公里

峨眉山有哪些著名景区？

峨眉山十景:

【圣积晚钟】

圣积寺，古名慈福院，位于峨眉城南2.5公里处，为入山之一大寺，环境幽古。寺外有古黄桷树二株，需数人才能合抱。铜钟原悬挂于寺内老宝楼上，又名圣积铜钟。铸于明代嘉立清年间，为别传禅师所暮化。此钟铜质坚固，重达12500公斤。传为四川省更大的一口铜钟。赵循伯编撰，一九三五年出版的《峨眉山记载》：“其钟每于废历（即夏历）晦望二日之夕敲击……每一击，声可历一分零 五十秒。近闻之，声洪壮；远闻之，声韵澈；传静夜时可声闻金顶。”

1959年，圣积寺废，钟搁置于道傍。1978年，铜钟迁到报国寺对面的凤凰堡上，并建亭覆盖维护。凤凰堡上参天蔽日的苍杉翠柏，庄重典雅的八角攒尖钟亭，环绕四周百余通碑刻的古碑林，与古拙凝重的巨钟浑然一体，融和了自然美与人文美，不失为一大景观。

【大峨寺】

大峨寺紧挨圣水阁之后，遥不及百步。因寺前原有一巨石横卧，唐代著名道学家吕岩题“大峨”二字，为后来寺名之依据。唐大历年间（约公元772年）太常博士仲子陵曾结庐于此，勤于耕读，并写出了《幽兰赋》，该地因而名声大噪。

大峨寺始建于明初，万历年间称福寿庵，清初重建后名大峨庵。康熙中期峨边参将李桢捐资扩建，变庵为寺。乾隆之际又扩建，数重殿宇，气势恢弘。康熙帝曾赐有“洗钵泉初暖，焚香晚更清”联，为寺中之宝。清光绪年间圆明和尚又扩建殿宇数重，楼阁廊庑，崇宏无匹。寺周有许多文人墨客题刻，后面原有三石，其一石名“棋盘石”，传为医药家孙思邈与白水寺高僧茂真在此对弈，“中和”二字由明代诗人高光题，意出《礼记?中康》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”，此意高度慨括了儒家中庸思想的主要内涵。

民国29年（公元1940年）普智上人云游归来，率徒行愿，振兴寺院，时属大峨寺下院。寺院前有一塔，传为隋代智者大师衣钵塔。殿前有清澈泉水从石下流出，泉旁巨石上有“大峨”二字，相传为吕洞宾所书，“福寿”二字传为陈抟所书，“神水”二字是明代洪武年间佥都御使张景贤所书。另有“神水通楚”、“云外流春”、“灵陵太妙之天”等碑刻甚多。

寺后原有一株古松，虬枝龙鳞，高十余丈，每晚有天鹅飞来，夜宿古松枝上。古松今已不存。

距寺不远，有两名石，一名“歌凤台”，为春秋时楚狂陆通夫妇结庐隐居处。一名“升仙石”，为后汉高士瞿君武，在峨眉山中得道后，在此石飞升而去。

临济宗第三十一世破山禅师（1597～1666）曾经在此传法。

【萝峰晴云】

萝峰位于伏虎寺右侧，相距0.5公里，是伏虎山下一座小山峦。草丰竹秀、涧谷环流，古楠耸翠，曲径通幽。

山峦上数百株古松奇枝异态，苍劲挺拔，是峨眉山上少见的松树聚生地 。山风 吹过，阵阵松涛回荡在山谷之间。夏季雨后初晴时，烟云从涧谷袅袅升起，或从蓝空缓缓飘过，从密簇簇的松林中望去，变幻百出，显示出峨眉云彩多变的流动美。云从石上起，泉从石下落。

罗峰庵，又名罗峰禅院，是一座雅致的小庙，已于1987年6月重建。翠竹掩映，桢蔽楠日，绝尘脱俗。门联一副：“一尘不染三千界，万法皆空十二因。”庵后为新建的和尚塔林，墓塔林立，庄严肃穆。峨眉山的高僧大师门，都把萝峰视作他们园寂后的归宿圣洁之地。

【灵岩叠翠】

灵岩寺遗址位于高桥左侧，距报国寺西南5公里。隋唐间创建。曾改名护国光林寺、会福寺。明洪武永乐年间重建，仍名灵岩。明代是灵岩寺的鼎盛时期。殿宇重叠，密林掩映，丹岩凝翠，呈现出灵岩层层叠叠的雄峙壮观，“灵岩叠翠”便成为峨眉十景之胜。

古刹到20世纪60年代已全部毁坍。而“灵岩叠翠”的自然景色却依然如故，去灵为岩，看叠翠，仍有“仿翠摹青情不尽”的感受。灵岩地处峨眉金顶三峰的后山麓。在灵岩寺遗址上向北眺望，近处，青峰绵延起伏，茂林修竹，点缀其间；远处，万佛顶、千佛顶、金顶宛似三座巨型翠屏横亘天际，三峰挺拔而柔和的轮廊线十分清晰。由低至高，由近至远，青青的山色由翠绿到黛青到灰蓝，到灰白，层层深远开去，一直延伸到与蓝天的分界线，层次极为丰富。

从山下观望峨眉三峰，有几处绝好的地方；在山东麓的连香坝，在低山的会灯寺，在中山的白龙洞古德林；但皆不如灵岩遗址那样逼近开阔，可从更深的层次上静观峨眉山另一美妙奇幻的侧影，欣赏“叠翠”刚与柔、壮与秀相依互存的美。

【双桥清音】

清音阁地处峨眉山上山下山的中枢，与龙门洞素称“水胜双绝”。面对清音阁展开的是一幅青绿山水画卷。高处，玲珑精巧的楼阁居高临下。中部，是丹檐红楼的接御、中心二亭、亭两侧各有一石桥、分跨在黑白二水之上，形如双翼，故名双飞桥。近景，则为汇合于牛心亭下的黑白二水。右侧黑水，源出九老洞下的黑龙潭，绕洪椿坪而来，水色如黛，又名黑龙江；左侧白水，源出弓背山下的三岔河，绕万年寺而来，水色泛白，又名白龙江。两江汇合冲击着碧潭中状如牛心的巨石。任其黑白二水汹涌拍击，仍巍然不动。组成独具特色的寺庙山水园林环境。园林学家称它是有声的诗，立体的画。贮立中心亭，现黑白二水，大有山随水而动之感。惊涛拍石，发出陈陈的轰鸣，声传四周的深谷幽林之中，恰如古琴弹奏，时而清越，时而深沉，时而激昂，任人领略“清音”之趣。“双飞两虹影，万古一牛心”。用传神之笔描绘出“双桥清音”的风韵。

在清音阁，可看到山光水色，闻到花草芬芳，听到流泉清音，触摸到亭台碑石。它集中了视觉美，听觉美，嗅觉美，使游都获得峨眉山风光总体的审美感受。古今游人多称誉为“峨山之一风景。”

【白水秋风】

龙门洞，集陕谷风光、地学旅游、摩崖艺术为一体，与清音阁素称峨眉山“水胜双绝”。

位于峨眉河中游，后山公路登山入口处，距报国寺西北2.5公里的龙门洞，两山对峙，宛如一门，门壁上一大洞，传说曾有神龙居中，故名龙门洞，或龙门峡。因流溪清澈，色如碧玉，这一段峨眉河，又名玉溪、玉峡、种玉溪。此处原有“二龙戏水”，“洞口抛珠”、“龙门观鱼”等景观。

洪水季节，龙门峡谷对山的绝壁上，一道瀑布飞泻而下，另有数道细流，从河岸脚喷射而出，弯曲纡行，犹如几条游龙奔涌峡谷，习称“ 九龙吐水”或“九龙游水”。

龙门峡内，一道铁索桥横空，怪石嶙峋沉底。峡中有一数米长紫灰两色相间的岩层，形如船舶，顺卧溪面。夏秋两季，水位涨高，石船好像乘风破浪，浮游于水上。

【洪椿小雨】

以清幽静雅取胜的洪椿坪，坐落在中山群峰环抱之中。坪上，云雾丰盛，古木葱茏，山鸟长吟，涛声殷殷。洪椿坪建于明万历年间，原名千佛禅院，以寺外有三株洪椿古树而得名。寺中一联中说：“大椿以八千岁为春，八千岁为秋。”。是以“大椿”来比喻洪椿树的古老和寺庙的历史悠久。

春夏雨后初霁的早晨，山野空气格外清新，微带凉意；寺宇庭院一尘不染，整洁雅致。此时，山林中，石坪上，庭院里，落起霏霏“晓雨”。这“晓雨”，似雨非雨，如雾非雾，楼阁、殿字、花木，山石、游人、影壁，以及庭院右侧的林森小院，一切都似飘忽在迷茫的境界中，呈现出一种虚无飘渺的朦胧美。游者或倚立庭院，或漫步寺外，仿佛周身被“晓雨”润湿，但抚摸衣装，丝毫没有被雨水浸湿的痕迹，却顿感清凉和舒适。

所谓“晓雨”，科学家解释是雨后初晴时，山林中饱和的湿度，经过凉夜的冷却而蒸发不散的大气。

【大坪霁雪】

大坪危耸于黑白二水之间，一峰突起。位于峨眉山的中部，左与华严顶、长老坪、息心所、观心坡诸山，比肩相望；右有天池、宝掌、玉女，呼应诸峰，四绕回环；中心顶鼎峙于前；九老洞屏临于后，海拔1450米。山势险峻，孤峰脊岭，仅东北两侧各有一陡坡上下，自然景观还有一奇，即“大坪霁雪”，为峨眉山十景之胜。

每年秋末，金顶开始飘雪；立冬一过，大坪已是雪花满山飞舞，挺立的常绿乔木，如琼枝玉叶，白塔凌空。严冬时，峨眉山处处雪树冰花，全山宛似银色世界。大坪和周围的群峰，变成洁白的一片净土。晴雪初霁，伫立在大坪以上高海拔的山峰上，鸟瞰大坪是另一番“幽峭精绝”的冬景。大坪和环绕四周的群峰，组合成一朵庞大的雪莲花：大坪如同花芯，丛丛参天古树活象花蕊，周围的峰峦宛似一裂裂花瓣。“大坪霁雪”凝聚着峨眉雪的形色美。

【九老仙府】

“九老仙府”是仙峰寺与九老洞的统称。“寺号仙府，洞临九老；山迎佛顶，台接三皇。”仙峰寺的之一座大殿前石柱上的这一副楹联，概括了“九老仙府”的主要景点。离仙峰寺右侧0.5公里的九老洞，全称九老仙人洞。 相传九老洞是仙人聚会的洞府，给它蒙上了一层扑朔迷离的神奇色彩。洞位于仙峰寺右侧山腰，藤萝倒植，下临绝壁。洞口里“人”字形，高约4米。洞内黝黑阴森、湿润，能直立行走的通道有100多米，往前岔洞交错，深邃神秘，未探明前，人多不敢入内。

1986年，经过四川省地质矿产局207地质队和有关专家联合进行科学考察后，才初步揭开了九老洞之谜。九老洞为峨眉山著名的岩溶洞穴，在长达1500多米向下延伸的通过内，有一个全封闭型的观赏空间，首先呈现出的是多变的空间美。之一段为浅部，有比较宽大的厅堂，廊道式洞穴；第二段为中部，开始出现岔洞，这一段是九老洞的主体部分，多系网状交叉形的宫型洞穴，洞中有洞，上下重叠，纵横交错，仅在洞穴交错处，形成较大的洞穴或竖井；第三段为深部，主要是裂隙型洞穴，一条阴河时而沿裂隙渗出，时而蜿蜒隐入洞底。洞壁和洞顶天然雕琢的岩溶造型，洞内的石钟乳、石笋、石柱、石芽、石花等等。

【象池月夜】

峨眉山月，自古留名。观月的更佳地方是报国寺、萝峰顶、万年寺、仙峰寺和� �象池等地，赏月的更佳时令是在秋天。“象池夜月”是峨眉十景中最富感 *** 彩的一景。

每当月夜，云收雾敛，遥天一碧，万山沉寂，秋风送爽，一轮明镜斜嵌在洁净无云的蓝空上，唯有英姿挺拔的冷杉树林，萧萧瑟瑟，低吟轻语。月光透过茂密墨绿的丛林，大雄殿、半月台、洗象池、初喜亭、吟月楼，沉浸在朦朦的月色里，肃穆，活静。月光下，古刹似一侧卧的大象头，蓝天映衬，剪影清晰：大殿似额头，两侧厢房似双耳，半月台下的钻天坡石阶，又好似拖长的象鼻，不知是巧合，还是寺庙设计师的匠心独具？ 月移清天，六方小池内，一汪清泉，一轮明月恰好映在池中，两月相对，天上人间，浑然一体。

【金顶祥光】

峨眉山金顶是峨眉山的象征，峨眉十景之冠“金顶祥光”则是峨眉山精华所在，由日出、云海、佛光、圣灯四大奇观组成。

日出：在海拔3077米的峨眉山金顶，踞高望远，日出景象更加浩瀚壮阔。黎明前地平线上天开一线，飘起缕缕红霞，空旷的紫蓝色的天幕上，一刹间，吐出一点紫红，缓慢上升，逐渐变成小弧、半圆；变成桔红、金红；然后微微一个跳跃，拖着一抹瞬息即逝的尾光，一轮圆圆的红日嵌在天边。伴随着旭日东升，朝霞满天，万道金光射向大地。

云海：晴空万里时，白云从千山万壑中冉冉升起，苍苍茫茫的云海犹如雪白的绒毯一般展铺在地平线上，光洁厚润，无边无涯。山风乍起时，云海飘散开去，群峰众岭变成一座座云海中的小岛，云海聚拢过来，千山万壑隐藏得无影无踪。云海时开时合，恰似“山舞青蛇”，气象雄伟。

佛光：当人站在金顶背向太阳而立，太阳光从身后射来，前下方又弥漫着雾时，这时便见到前下方的云雾天幕上会出现一个色序排列为外红内紫的彩色光环，中间出现人的身影，且人动影随，这就是佛光。即使有成百上千的游人同时观看，游客也只能看到自己的身影被光环笼罩，非常神奇，所以佛光又被人们称为“峨眉宝光”。实际上佛光是光的一种自然现象，是因阳光照射云雾表面的衍射作用而形成的。佛光每年平均出现70余次，在下午2--4点钟出现较多。

圣灯：圣灯又名佛灯，在金顶无月的黑夜，舍身岩下常出现飘浮的绿色光团，从一点、两点形成千万点，似繁星闪烁跳跃，在黑暗的山谷中飘忽不定，古时被人们赞为“万盏明灯朝普贤”。圣灯现象极为奇特，其原因有三种说法：一说是山谷的磷火，另一种说法是某些树木上有一种密环菌，当空气中的湿度达到100%时便会发光。

峨眉山主要景点

【金顶】

【金顶四面十方普贤金像】

【万年寺】

【清音阁】

【一线天】

【洪椿坪】

【洗象池】

【峨眉山灵猴】

【报国寺】

【伏虎寺】

提醒：去旅游前先买张峨眉山旅游地图和峨眉山景区地图

峨眉有什么好玩的地方

峨眉山位于四川省乐山市峨眉山境内，是国家AAAAA级旅游景区，地势陡峭，风景秀丽，有“秀甲天下”之美誉。

魏巍峨眉山，天下奇观

峨眉山在哪里？峨眉山位于四川盆地西南部，西距峨眉山市7公里，东距乐山市37公里，是我国的四大佛教名山之一。峨眉山以其“雄、秀、神、奇、灵”和深厚的佛教文化蜚声中外，明朝时曾经是中原九大名门正派之一峨眉派的地盘。

峨眉山主峰金顶绝壁凌空，有世界更高的金佛——四面十方普贤；世界更大的金属建筑群，金殿、银殿、铜殿气势雄伟；世界最壮丽的自然观景台，可观云海、日出、佛光、圣灯、金殿、金佛六大奇观。

峨眉山旅游不可错过的看点

1金顶拜佛赏云海

2参拜普贤佛

3与灵猴玩耍

4体验滑雪乐趣

5观看民间特色表演

峨眉山旅游之峨眉山旅游景点

峨眉山旅游景点之生态猴区

提起峨眉山，很多人脑海里浮现的之一个形象，恐怕不是别的，而是顽猴一只。没错，峨眉山灵猴是峨眉山更好的代言人，比任何其他景观、活动都更吸引人的眼球。看猴峨眉山看猴主要有三处，最易抵达的就是清音阁上行，在一线天至洪椿坪之间一道狭长幽谷内的生态猴区。这里的猴子数量比较多，因为有不少管理员，也比较安全，游客可以在管理员的帮助下与猴子合影。不徒步上山的朋友，可以来此处看猴后原路返回清音阁，坐车上山。另两处看猴地点分别是，洗象池、雷洞坪停车场至接引殿一段。在山中徒步的朋友也不可掉以轻心，“运气好”的话步行过程中偶尔也会遇到猴子，注意不要紧张，用手中的竹竿吓唬吓唬，一般都可以吓退。

拍猴来到峨眉山，不好好拍几张峨眉山灵猴的照片怎么行，建议用长焦镜头，距离稍远些进行“创作”，否则只顾拍摄，无暇喂食物，小心猴子把你的相机当成玉米抢走。如果想和猴子合影，出于安全考虑，建议找一位管理员作外援或技术指导。

峨眉山旅游景点之好吃街

峨眉山脚下的好吃街，就在报国寺往下约1公里左右的路边，招牌很明显。峨眉山好吃街提供早点、宵夜。没有很隆重的餐厅，大多比较随意。有炒菜、小吃，也有火锅等其他美食。人均消费40元左右可以吃的又好又丰富。

峨眉山旅游景点之报国寺

峨眉山报国寺位于峨眉山麓，是峨眉山的之一座寺庙、峨眉山佛教协会所在地，是峨眉山佛教活动的中心。四川峨嵋山的众多寺庙里，报国寺是入山的门户，是游峨眉山的起点。报国寺四周楠树蔽空，红墙围绕，伟殿崇宏，金碧生辉，香烟袅袅，磬声频传。此寺坐西向东，朝迎旭日，晚送落霞。前对凤凰堡，后倚凤凰坪，左濒凤凰湖，右挽来凤亭，恰似一只美丽、吉祥，朝阳欲飞的金凤凰。

峨眉山旅游之峨眉山美食

推荐几家峨眉山吃饭的地方：川江号子(峨眉万年东店)、兄弟川菜、过桥园、开口笑火锅店、高记豆腐脑、牛华八婆麻辣烫、黄血旺、永红鸡汤手擀面、嘉定食府、蔡氏老字号鱼庄、牛华小竹签麻辣烫、品芋鸡火锅、季老五豆腐脑小吃店等等。

峨眉山旅游之峨眉山住宿

峨眉山住宿主要分为市区或低山区、中山区和高山区三部分。市区或低山区便于餐饮娱乐,离报国寺也很近,众多档次的酒店客栈方便选择。而中山区则有利于多天游玩的行程安排,适合徒步旅行者选择。住在高山区可以方便观赏金顶日出,但是相对价格也比较贵。

PS:景区门票两天之内都可使用,即是住在低山区,也可以之一天会低山区。另外,山上的旅馆都不提供洗漱用品。

峨眉山旅游之峨眉山交通

航空：峨眉山风景区紧临成都、绵阳、重庆三大航空港，每天均有多次国内、国际航班。其中，离成都机场仅120公里，为全高速公路，乘车90分钟到。

火车：峨眉火车站距离峨眉山风景区约10公里，乘车约15分钟。

客车：成都新南门车站，平均每30分钟便有班车发往峨眉山或乐山，车程约2小时。乐山中心站每30分钟一班班车发往峨眉山，车程约30分钟。此外，绵阳也有发往峨眉山的直达车。

自驾：景区周围道路公路环境良好，从重庆、德阳、成都、泸州方向自驾都可到达。

景区内部有索道、滑竿（轿子）等交通方式。

描写温峤峨眉山景色的作文

温峤峨� ��

小时候，爷爷对我讲：我等太平县里的老百姓，人丁最旺的是陈、林、王三大姓。在温岭方言之中，“陈”与“郑”（我的姓氏）同音；使我知道了温岭之一大姓不是我们郑氏。

六年之前，我走访了温峤镇桐山里面的峨眉山村。那里住户不多，居民寥然，村子较小，几乎没有完整的百年之前的古屋。那里有着峨山陈氏的家庙、大宗总祠。

记得，那一路颇为曲折，翻山越岭的必然。到了桐山，只有从桐山街边资福寺、岙口之间向西而进的一条路，拐过老屋里，顺着岭下丘、岭下陈，幽深地沿着山谷而至峨眉山村的山脚。因为，那村子是在好几百米高的山上，周围皆山，西、北、南三面的山更高，东面的悬崖开了个缺口。上山进村的路就依崖盘旋而上，很陡，千米左右就上升约二百米。那山崖实在是悬！崖头就是峨眉山村的村口，很有一夫当关、万夫莫开的形势。遥想冷兵器战争时代，地形的险要足以胜过千军万马。

听那村里老人说，峨山陈氏始祖是户部尚书和驸马爷的老爸，带着全家人为了躲避战乱，来到这里定居。峨眉山的“峨眉”，“吾避”的谐音，因尚书老爸来此避乱。令我愕然：温岭太平竟有如此堪如拍案惊奇之事。看着山、崖、村、祠，觉得这还真是可以避挡战祸的好地方。然而，根据《嘉庆太平县志》，峨山，一名鹅鼻山，其上悬垂如牛鼻，俗称牛鼻山。峨眉之名所透露的乃是天然而成的牛气！

“峨山陈氏大宗总祠”之堂，是经过现代改造的平房布置起来的。堂前有二株几百年了的树，树前地面竖着三对百年以上的石制旗杆夹。如果，真是户部尚书和附马的祠堂，按照古代的规制，这旗杆夹是要立在石墩之上的。

驸马、公主、大官老爷的一起隐居，很能让人津津乐道。可是，真的会这样吗！

昨日，看到一篇原《温岭县志》主编吴小谦老先生撰写的关于峨山陈氏的文章，使我有了不同意见。兹录吴小谦《峨山陈氏考》原文于下。

陈姓是温岭市境内大姓，据我们知约有七个谱系，即峨山陈氏、山下陈陈氏、陈家洋陈氏、锦屏陈氏、莞渭陈氏、高龙陈氏、箬山陈氏等。以峨山陈氏徙入最早，分布最广。

峨山陈氏，原籍福建长溪。在唐僖宗年间迁入温岭。据《峨山宗谱》记，始祖陈麟，生三子，长子谋、次子谦、三子伦。三人在朝为官，谋任户部尚书；谦懿宗朝进士，招为驸马；伦僖宗朝进士曾任郡守。三人为官清正，亦有抱负，因宦官专权，不能施展才能常受压抑，唐中和元年（1881），黄巢之乱陷京城，适逢母卒，返闽，又逢闽乱，“村落户闭白昼”，父子商议遵古道“天下有道则见，天下无道则隐”教导，航海至乐清湾居新城即陈家宅，后迁峨眉（即今温峤镇峨眉村）。该村今尚有遗迹，峨眉陈氏大宗祠，祠屋三间，祠前有旗杆八柱，还有约800年树龄古杏树二棵，左右分列，枝叶茂盛；祠前古道边还有陈氏宗庙，塑有陈麟、陈谋、陈谦、陈伦像及唐公主像，香火不断。

峨眉。据清三十二世孙陈懋安《峨山记》云：太邑二三十里曰峨眉山，前隶黄岩三十六都，自明成化分割，今隶太平平泉之十八都也。四面环山，融结蟠草，最为幽邃，中开一坞夷旷，约数百亩。吾族十三世祖六一居士三复公麟，癖于山水厌世遁迹，搜奇剔隐潜居于此后，开辟经营，镇龙蛇虎豹、魑魅魍魉，而有之可居、可樵、可耕，是足族众之所喜爱也。北面高山峨峨，峻极云汉，若峨眉、若鹅鼻、若将军岩，丹霞嶂耸而奇，下有龙聪井、丝潭、眠牛沼、鸣玉涧、瀑布泉，水清且洌，松竹草树蓊然而深，此真登临啸 咏之所宜。亦在附近复建资福、妙严、龙元、前定四寺。现尚存有《妙严寺重建碑文》一块。

此后子孙繁衍，分居温岭各地及玉环、乐清、台州、仙居、临海、金华、东阳各市县。清三十五世孙齐登《峨山陈氏分迁记》载：“第六世告昌公赘居闽溪，后分居莞岙、路边、涧桥、河岙、中扇、沙角、横屋等地；第七世用善公乔居乐邑新坊；第九世演公迁赵岙；欧公迁金华、东阳，又分支天台；十二世铭公迁黄邑云墩；第十五世希豹公居黄岩百步沙；第十七世云第公赘居陆洋，又迁庄里、白峰、下泾头；仁源公迁住岩下、小球；仁赘公迁住车路；仁封公迁居唐山；第十八世敬赐公迁居古城；第十九世迪元公迁居大溪；覃奇公迁居后泾；覃直公迁大池；生公迁芳杜；祥琪公迁蒙岙；寿云公迁杏田；第二十二世良珂公居新河；良璜、良球、良珰、良环诸公迁岙口；良璃公居湖亭；良公居翁岙；良瑁公居岭下陈；良计公居姚司洋；良璐公居梅溪；良公住河岙；第二十四世世杏公迁临海赤山，世莲公住茅坦，世表公住潭池；二十六世庆顺公迁山后埭；庆公迁虞岙；庆赐公居毛洋、玉城西潭；第二十七世朝高公迁南山；朝星公由岩下居瓦屿；第二十八世迁献公迁太邑县城；显标公居屏下，后裔迁塔龙头；茂亿公迁小泉；第二十九世承杰公同弟迁莞田；承瑞公迁虞岙；承佩公迁螺屿；承瑛公迁温岭；承辅迁虎啸；承茂公居湖雾；承引公迁居东邑三江；承福、承禄公迁莘山；元庆公居汇头；第三十世进葆公住下岙，第三十一世振亮公自黄岩迁毛燕。

峨山陈氏字行，一世至五十世：世弟千维进，诜宋甲义守，尚中庸精纯，得敬蕃盛乾，穆高峰易直，廉慈惠恭宣，介结庄严静，肃和祥福泽，延绵悠远燕，翼诒谋传芳。

峨山陈氏重视大宗宗谱的编纂，自宋至今，据现有有关资料可据，已编修十四次。之一次修于南宋绍定元年（1233），十二世孙景温有序；第二次修于元大德六年（1302），赵文藻有序；第三次修于明洪武四年（1371），王叔英有序；第四次修于永乐八年（1430）；第五次修于明正统六年（1441）；第六次修于明万历八年（1410）；第五次修于明正统六年（1441）；第六次修于明万历八年（1580）；第七次修于清雍正四年（1726）张仕骧有序；第八次修于乾隆四十三年（1778）陈皋有序；第九次修于嘉庆十四年（1809），陈萃有序；第十次修于道光三十年（1850），池杏人有序；第十一次修于同治十年（1871），陈齐登序；第十二次修于光绪二十年（1894）；第十三次修于民国十三年（1024），周乃襄序；第十四次修于一九九一年，王法浪序。从之一次编修至第十四编修，共计758年，平均54年编修一次。

其支系莞山陈氏自元至今编修十四次，之一次修于元至大元年（1380）；第二次修于元至顺二年（1331）；第三次修于明正德二年（1507）；第四次修于嘉靖二十年（1581）；第五次修于嘉靖二十六年（1547）；第六次修于万历二十五年（1597）；第七次修于清康熙二十七年（1688）；第八次修于清雍正五年（1727）；第九次修于乾隆四十五年（1780）；第十次修于嘉庆十九年（1814）；第十一次修于咸丰九年（1859）；第十二次修于同治十二年（1872）；第十三次修于1985年；第十四次修于1993年。从之一次编修至第十四次编修时间共685年，平均48年编修一次。

峨山陈氏多次编修宗谱而编入《中华姓氏史——陈姓》一书宗谱存目仅记：清道光三十年（1850）木活字本《浙江温岭·峨山陈氏宗谱》八卷和清同治十年（1871）《浙江温岭·峨山陈氏宗谱》。可见宗谱散佚情况是多� �严重。

峨山陈氏，代有名人。据民国十三年（1024）编修大宗宗谱《人物传》入录约63人，其中进士11人。著名人物有：

陈麟（817—897），字祉庵，祖籍福建长溪人，为闽陈氏十五世孙，因子贵赠户部尚书。唐僖宗年间，因寇乱携家居台州新城（即今温岭市温峤镇陈家宅村），生三子，即谋、谦、伦，为峨山陈氏鼻祖。

陈谋（834—924），字仲猷，麟长子，唐懿宗朝进士，唐僖宗朝历任户部侍郎，寻擢户部尚书，累迁金紫光禄大夫，以廉能著称，时权奸用事，均为邪妄所制，黄巢进京后，适逢母忧归闽，又逢闽乱，揭家航海竞来兹土，占籍新城。天成二年赐进士赤城张文伏为撰行状。

陈谦（841—920），字仲光，麟次子。唐懿宗朝进士，复膺国婚为驸马。广闻博览。黄巢入京后帝走兴元，群盗蜂起，公谋诸王姬，欲兴师剿灭，奈势孤，适逢母忧归里，与诸兄弟商议：“当今朝野交变遁世虽闷，且能安心。”阖室而潜踪焉，卒后与公主合葬于邑唐岭山之麓。东瓯散人崔道融撰《唐驸马陈府君行状》。

陈伦（852—915），字仲孟，麟三子。僖宗朝进士，擢郡守，针对时局叹曰：“时弊不清 *** 力疲，民力疲则国愈弱，何以使朝廷恢复之志乎？”配夫人王氏附葬于古城驸马公旁。

陈韶（861—926），字君美，谋子，进士出身，授中顺大夫。

……

陈景温，字纯之，峨山陈氏十二世孙，尝从临海王象祖学，理宗朝尝征不起，隐居教授。宋绍定六年修峨山陈氏之一部宗谱，著有《樗野集》，名入《台州府志》人物传。

……

（文中所录陈氏名人，陈韶以下，已属两宋、元、明，唯陈景温可供参考，其余略去）

《峨山陈氏考》全文，与《嘉定赤城志》、《嘉靖太平县志》、《嘉庆太平县志》、《光绪太平续志》无涉，是以《峨山宗谱》为据，没有清晰地交代所据之谱是什么年代的文本（《峨山宗谱》这个书名是不对头的，至少该为“峨山陈氏宗谱”），涉及的其它文献（《峨山记》、《峨山陈氏分迁记》）也没说明具体的年代、版本。从文中所录一系列陈氏名人是以民国十三年编修的陈氏大宗宗谱为本这个情况来看，显然，吴小谦老先生对于陈麟、陈谋、陈谦、陈伦从福建长溪迁至太平峨山的述说也以民国版的陈氏大宗宗谱为根据。因此，此文虽然标题为“考”，并非经过多种地方史料的考稽，只是依着《峨山宗谱》进行简要的复述而已。

从《峨山陈氏分迁记》中的陈氏是第六世开始分迁于峨山之外这个情况来看，陈麟以下四世未迁；这是符合“避乱”之况的。但是，陈谋之子陈韶考了进士，被朝廷授以中顺大夫之职；很有问题！既已避乱隐居，却又考取功名以显，这太矛盾了。

父子两尚书又加上驸马、郡守，绝对的显赫于当时！如此显赫的一家人，能够想避乱就可以弃官隐居吗？当官的为了避乱就弃官，是对朝廷的蔑视、悖逆。只要朝廷继续存在，是不可能容忍这种蔑视、悖逆的！否则，朝廷的体统、尊严何在。需要注意：弃官不同于辞官，弃官是事前事后未向朝廷辞职、说明原由。

绝非轻易可得的爵位、官职、俸禄、荣耀，在未遭到直接的较大程度的威胁的情况下，会让父子四人只因社会有乱就一下子的全部放弃掉吗？这个做法不会受到朝廷的追究吗？已经“阖室而潜踪焉”的隐居了，又让子孙去考进士而当起了中顺大夫之官，岂不是故意暴露踪迹好让朝廷可以由此线索进行追究？

黄巢造反而攻占了长安，并非唐朝没了。黄巢失败之后，唐朝延续了二十年，在此期间的藩镇割据，乃是表� �奉顺朝廷而内里各自为政，朝廷的形式尊严仍旧存在，依靠朝廷而使身家显赫之人的客观现实乃是应当继续依靠朝廷。因为，朝廷是他们更大的保障，连朝廷都依靠不了的官员，只会有两种情况：一，他犯罪了；二，朝廷灭亡了。唐末的福建，陈岩与王潮相继主政，但王潮是陈岩荐举的，王、陈二家为之结成姻亲。黄巢之乱与闽乱，并非直接危及陈麟、陈谋、陈谦、陈伦的安全而必须弃官以躲避方能求全于身家；继续居于已有的地位，谨慎、低调，和光同尘，就像大隐隐于朝的生活下去，才是更为适宜的。连弃官的心思都有了，就不会让自己低调吗？因此，为避黄巢之乱与闽乱而迁徙到利于据守、耕作的山中，属于普通士民之为，他们存在的保障是不以朝廷为直接依靠的。

如果，千把年前真有一家父子四人是两位尚书、一位驸马、一位郡守率领族众隐居山野，这可不事一件小事，对当时的文化、政界、社会各方面而言都不是小事。如果，这一家子的弃官避乱会受到朝廷许可，那么，历史影响就更大了，足以惊动朝野。但是，南宋陈耆卿《嘉定赤城志》对此毫无记载。而四十卷本的《嘉定赤城志》对宋代以及两宋之前的人物记之颇多，其作者就是台州临海人氏并且姓陈的，怎么会不记载同姓的本州先朝的士族之事呢？

唐朝的台州，属于贬黜之地。显庆年间，宰相来济被贬为台州刺史；永隆年间，侍御史骆宾王被贬为临海县丞；乾元年间，广文博士郑虔被贬为台州司户参军；神龙年间，给事中沈佺期被贬为台州录事参军。两位尚书、一位驸马、一位郡守以及一位公主的一家子会在未被朝廷贬黜的情况下为了避乱而离开京城、家乡，迁徙至此吗？

桐山资福寺，传说始建于东晋之时，寺东有陈尚书墓，根据《嘉庆太平县志》“陈尚书仲猷墓，在资福寺东。尚书名谋，本闽人，相传僖宗时官户部侍郎，晋尚书阶，金紫光禄大夫。弟谦，字仲光，为帝戚，论字仲孟，官刺史，一门贵盛，为宦 *** 镇所忌”。焦湾妙严寺，始建于五代后晋天福七年。《嘉靖太平县志》“峨山，一名鹅鼻山，在温岭北，下临湖雾，状如鹅鼻云，有三井、龙鸣禅院”。陈麟跟峨山的龙鸣禅院无关，却去峨山之外复建资福、妙严、龙元、前定四寺！妙严寺还未始建就被陈麟复建了。而《嘉庆太平县志》已交代了陈尚书的故事是个传说。

福建陈氏之祖，被誉为“开漳圣王”的唐朝漳州刺史陈元光的开漳，主要就是平定蛮獠之乱。六八一年（唐永隆二年），粤东崖州人氏的陈谦，连结洞蛮苗自成、雷万兴，攻陷潮阳，是为蛮獠之乱；陈元光率领精兵轻骑，经大小百余战，平定潮阳（《潮州府志》“父卒。代领其众，会广寇陈谦连结洞蛮苗自成、雷万兴等攻潮阳，陷之，守帅不能制，元光率轻骑征讨，伐木通道，大小百余战，俘敌万计”）。南宋之时，有个温州永嘉人氏的陈谦，曾经官为户部郎中、焕章阁直学士。

根据南宋王应麟《困学纪闻·卷七》“朱子以无垢为杂学，论语集注独取‘审富贵安贫贱’一语。陈仲猷曰：‘逝者如斯，夫道体无穷，借水以明之。鸢飞戾天，鱼跃于渊。道体无不在，借鸢鱼以明之’。叶仲圭曰：‘出入无时，莫知其乡乡。常人之心也。寂然不动，感而遂通。圣人之心也。圣人之心，岂常人之所无哉？昏与明异而已矣’。仲猷、仲圭，皆余同年”。可见，宋末元初之时，有个儒者陈仲猷，与宁波鄞县人氏的王应麟（官至吏部尚书）、闽中陈淳的学生叶仲圭（官至翰林、侍讲）同于淳佑元年考中进士。

天成二年，是九二七年。天� �亭头的张文伏成为后唐天成进士，授淮东按抚司奏议，转山西太原刺史，然后定居仙居。其与太平峨山陈氏是否会有联系，可能性甚为渺茫。

东瓯散人崔道融，荆州江陵人氏，游历陕西、湖北、河南、江西、浙江、福建等地；避黄巢之乱，隐居温州仙岩山；乾宁二年（八九五年），担任永嘉县令；然后，入闽投奔王审知；朝廷诏征为右补阙，还未赴任就因病去世了。王审知，与胞兄王潮跟随王绪；王潮杀王绪，受到部下拥戴为首领；乾宁四年，王潮去世，王审知继位；此后，官为武威军节度使、福建观察使、检校太保、同中书门下平章事、琅琊王；五代后梁之时，为中书令、闽王。崔道融要从永嘉入闽的年份乃是陈麟去世之时，这就根本不可能撰写陈麟儿子（九二零年去世的陈谦）的行状（叙述死者世系、生平、生卒年月、籍贯、事迹的文章）。

关于陈景温，根据清·李清馥《闽中理学渊源考》，闽中理学，自朱熹上承李侗、罗从彦、杨时、二程，朱熹以下的一支分系，是陈淳（北溪）、王昭（潜轩）、吕大圭、丘葵。王昭疑与王昭复为同一人，王昭复与陈景温同郡同时而齐名。这是福建泉州同安的陈景温（临海大田先生王象祖是叶适的学生，不可能是同安陈景温的老师）。

福建漳州海澄，有一支始于宋末元初的峨山陈氏海澄峨山陈氏。如果宋代编修陈氏宗谱的陈景温是福建人氏的，修的是福建陈氏之谱，这谱被后来续修的陈氏宗谱引用，包括被海澄峨山陈氏之谱引用和被太平峨山陈氏修谱之时以之为据，好了，就不容易让人搞得清海澄峨山与太平峨山的不同了！

关于温岭境内的陈氏，根据《嘉定赤城志》“繁昌乡，在县南七十里，旧名万岁，政和八年以乡民陈丑儿妻一产四子，州以闻，诏改今名”，明朝成化年间从黄岩县划出繁昌、方岩、太平三乡建制太平县的繁昌乡是在北宋晚期因一位名叫陈丑儿的农民和老婆生下四胞胎被台州上报朝廷，使朝廷下诏，将原名万岁乡的那块乡域改称为繁昌乡。根据《云浦陈氏宗谱》、《蔡阳陈氏宗谱》、《洞清山下陈氏族谱》、《仙源陈氏族谱》等，高龙的始祖陈宣义，于五代后晋之时从福建迁来；莞渭的始祖陈庆晏，是南宋嘉定间由黄砶湖雾迁居上蔡阳；山下陈的始祖陈绍，是北宋之时从祁门迁至洞清山麓（太平县南十里）；温峤的始祖陈翧，是南宋之时从祁门迁至仙源西乡；大球的始祖陈守伦，是南宋初期从福州宦居永嘉，然后隐居油屿。石塘的陈氏，是在南宋末年，曾任兵部侍郎而退休寓居临海的陈仁玉（仙居人氏），与台州权知州王珏、府学教授邵凼等人招募义军守护临海城（在台州知州杨必大向元朝大军奉表献城的情况下），临海城被蒙古铁骑攻破之后，陈仁玉退隐石塘，嘱咐子孙永不仕元。

峨山陈氏第二十二世至二十九世分迁甚多，照时间推算，这个阶段，相当于南宋晚期至明朝前期。从桐山里以及岙口、岭下陈一带好几里方圆的居民以姓陈为多这个情况来看，其人口也就差不多是宋朝开始发展的；因为，唐朝晚期就已率领族众在此定居的话，其人口的聚集程度是在十几里地以上。

对于汉族人来说，元朝是个极其惨痛的年代！温岭之地所受战祸以元朝最为厉害（境内的方国珍反元之战是温岭有史之最）。峨山具有避挡战祸的地势，也可以立起石制旗杆夹，奉起传说中的两位户部尚书、一位驸马、一位郡守在祠堂里，以显赫的藏于山中（不易为外人知晓）的达官贵人使后裔尊仰祖宗。

温岭陈氏，并非不可能始于唐朝，但不可能始于显赫的官宦之家。

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