刘平 ‖ 濮阳有座荆轲墓

濮阳有座荆轲墓

刘平/文

“风萧萧兮，易水寒，壮士一去兮，不复还。探虎穴兮，入蛟宫，仰天呼气兮，成白虹。”这首只有两句歌词的《易水歌》，慷慨激越，荡气回肠，堪称我国古代诗辞中的一曲绝唱，伴随着荆轲的名字，在中华大地上流传了2000多年。吟咏着这首诗辞，笔者怀着敬慕之情，还有许多尚未拉直的问号，走近隐匿在历史深处的荆轲故里及长眠之地——濮阳县荆台村、柏桃村。

荆轲故里荆台村

濮阳地处黄河之滨，春秋时属卫地。在当时，与“游说”和“论战”相比，“武力”成为最有利的工具，“尚武”观念，是春秋战国时期最具代表性的战争观。《史记•货殖列传》载：“濮上之邑徒野王，野王好气任侠，卫之风也。”《前汉书•地理志》：“卫俗刚强多豪杰。”《后汉书•地理志》：“刚武尚气力。”造就了世代相传的的卫地侠风，哺育了无数悲壮的英雄豪杰，荆轲就是其中的一个代表。

位于河南省濮阳县东南40公里的荆台村，传为荆轲故里。荆台，即荆姓人居住的台地，是个不起眼的小村庄。荆台村历史悠久，早在春秋战国时期，齐国公孙庆克的后裔就迁居此地，改姓为荆氏，逐渐形成村落。明洪武年间，张、魏、范、苗“四大家族”的先民自山西洪洞县迁来，5姓和睦相处，繁衍生息。现有5个村民小组，115户，689余口人。

走进荆台村，原生态的自然环境，与世无争的淳朴民风，似乎隔绝了尘世的喧嚣，留住了时光的年轮，仿佛走进了一段意味深远的历史。这里世代居住着荆轲的后人，他们以祖先的壮举为荣耀，一直生活在荆轲的光环里。随便在村子里走走，无论是白发老者还是稚嫩的孩童，只要提及荆轲的大名他们都能说出个子午卯酉来，可见荆轲的影响越千年不衰。

战国后期，秦国发动了兼并六国的战争，自公元前230年始，相继攻韩，克赵，击魏，破楚。公元前241年，秦攻魏，把卫国濮阳一带归入东郡。公元前239年，卫元君被迫迁往野王（今河南沁阳），此时的卫国已名存实亡。公元前227年，流亡到燕国的荆轲，为了报答太子丹的知遇之恩，行刺秦王，事败被杀。好友高渐离将其尸体偷偷运回濮阳，葬在荆台西北10余公里处的一处土冈上。荆台，就是这样一个普通的小村庄，因了荆轲而闻名于世。

“以掷全燕失，悲哉壮士行。盗名原不讳，剑术本难精。市号怜同伴，沙椎付后生。魂兮归故里，易水尚风声。”这是清代诗人黄景仁的《荆轲故里》诗。荆轲的故事，已经流传2000余年，侠客的江湖人生、快意恩仇让平凡的人充满畅想。

踏访伯桃荆轲墓

离开荆台村，沿乡间公路向西北行驶10余公里就是伯桃村。伯桃村隶属于濮阳县胡壮乡，分为前伯桃和后伯桃两个自然村。

连接后伯桃村的是一条乡间公路，公路两旁是一望无际的麦田，一条小河静静地流淌，岸上大片的衰草在寒风中发出时急时缓的呜咽。一阵风吹来，卷起阵阵沙尘，透过历史的尘埃，我仿佛看见2000年前的易水边，荆柯白衣素带，肩负轴卷，抱拳相辑，壮志诀别的悲壮画面。这一壮举，把荆轲的名字永远镌刻在中华千年史册上，荆轲成为悲壮的化身。

村头，一座小庙孤零零地伫立在一片空地上，落寞、萧索。环抱后伯桃村的是一圈高高的土寨墙，像一位慈祥的母亲将村子紧紧地搂在怀中，村子便安然恬静地在母亲怀中享受着安逸。据说，古时候，濮阳下堤一带的村庄都有土寨墙，既防匪又防水，兵荒马乱洪水肆虐的年代，正是这一堵高高的土寨墙成了村民避难的一道天然屏障。古老的寨墙上，密林蓊郁，杂草丛生，给人一种历史的厚重感和沧桑感。

午后的伯桃村，宁静，祥和。进入东寨门，几位村民正端着饭碗蹲在门口吃饭。笔者上前搭讪，说明来意后，村民非常热情。村民李建伟指着村外说：“河边那片麦田就是世代相传的荆轲墓，经常有人来打听。由于年代久远，加上黄河水患，荆轲墓已被深埋地下。荆轲墓西200米，是左伯桃和羊角哀的合葬墓。在这一带，左伯桃的名气比荆轲大，伯桃村的村名，就是为了纪念左伯桃，叫伯桃的地名，全国仅此一处。”

“这一带荆轲、伯桃的传说很多，俺村李青山老先生了解最多，我领你去找他吧！”李建伟说。在李建伟的陪同下，我们来到李青山老人的家中。

86岁高龄的李青山老人，鹤发童颜，精神矍铄。退休前系濮阳教育学院教授，一肚子“城南旧事”，说起伯桃村的历史如数家珍。李老说：“古时有‘八拜之交’，即管鲍之交、知音之交、刎颈之交、舍命之交、胶漆之交、鸡黍之交、忘年之交和生死之交。其中的‘舍命之交’，说的就是春秋时期左伯桃与羊角哀的故事，这个典故就出自伯桃村。荆轲是一位顶天立地的好汉，但在伯桃村似乎有点不厚道。”接着，老人讲起了一个哀伤凄惋，催人泪下的传说。

“二鬼”战荆轲的传说

春秋时期，楚元王招贤纳士，燕人羊角哀与左伯桃结伴前往，走到濮阳地界，突遭暴风雪。二人衣服单薄，盘缠所剩无几，如果不想办法，两人都得冻死饿死。左伯桃借故支开羊角哀，然后脱下棉衣，将盘缠放好，赤身躺在雪地上。等羊角哀回来的时候，发现左伯桃的尸体已经冻僵，旁边是留给自己的衣物。羊角哀悲痛欲绝，擦干眼泪，继续上路。

到了楚国，楚元王召见了羊角哀，羊角哀上陈十策，楚元王大喜，遂拜羊角哀为中大夫，赐黄金百两，绸缎百匹。羊角哀谢恩后突然失声痛哭，楚元王令其说出原委。于是，羊角哀将左伯桃脱衣自尽一事和盘托出。楚元王深受感动，当即命羊角哀去安葬左伯桃。羊角哀找到左伯桃的尸首后，大哭一场，将其厚葬在今后伯桃村东，羊角哀便在这里守墓。

一天夜里，羊角哀做了一个奇怪的梦，他梦见左伯桃泪流满面来找他，说：“我的坟离荆轲的坟不远，荆轲是个‘地头蛇’，说我是‘饿死鬼’，抢了他的风水，天天晚上来欺负我，还扬言要刨我的坟，让我变成孤魂野鬼。兄弟啊，你赶紧把我的坟迁到别处去吧，咱惹不起他！”说完就走了。

第二天，羊角哀发现，在左伯桃墓东边不远的地方有一座墓园，建有墓祠，走近一看，果然是荆轲墓。羊角哀勃然大怒，指着荆轲的塑像大骂：“你一介匹夫，有勇无谋，自己送死不算，还连累了燕国百姓遭殃。我兄长是当代仁人义士，你再敢欺负他，看我砸了你的庙，挖了你的坟！”可后来的几天，荆轲变本加厉，不断到左伯桃墓中寻衅，左伯桃被打得遍体鳞伤，连连托梦给羊角哀，希望他赶紧想办法。羊角哀醒后怒不可遏。他提剑来到左伯桃墓前，含着眼泪说：“兄长等我，荆轲欺人太甚！你一人打不过他，弟来帮你！”说罢，拔剑自刎。当天夜里，风雨交加，电闪雷鸣，天空中到处都是喊杀声。

第二天，人们发现荆轲墓裂开了，白骨散落一地，墓园里的树木被连根拔起，墓祠也被烧成一片瓦砾。人们被羊左舍命相交的精神感动，将二人合葬在一起。楚元王感其义重，差官在墓前建庙，加封上大夫，敕赐庙额“忠义祠”，四时祭祀。后来人们将这种舍命救友的朋友称作“羊左”。

明初，伯桃村先民自山西洪洞县迁至左伯桃羊角哀墓西侧定居，为纪念这两位侠肝义胆的义士，遂决定取村名为“伯桃村”。随着人口的增长，分成了两个村子，南边的村子取名前伯桃，原来的村子因为居北，称后柏桃。据说，后柏桃的村民为了纪念衣食赠友、冻饿而死、舍命全交的义士，于每年的农历十一月初七至初九，举办为期三天的“冻死会”庙会。前柏桃的村民认为左羊二义士在阴间不能再受冻，于是在每年的农历六月十五至十七，举办为期三天的“热死会”。两村两个奇怪名字的庙会沿袭至今。

《二鬼战荆轲》的故事又叫《羊角哀鬼战荆轲》《羊角哀舍命全交》《金兰谊》等，最早见于《后汉书.烈士传》，后《文选》《独异志》《六朝事迹编类》等皆有记述，《金兰谊》已经演变成了小说体，到明代冯梦龙的《羊角哀舍命全交》已经完成了由历史人物纪传向小说虚构的转变，也使二鬼战荆轲的传说熔铸了浓烈的感情色彩，塑造了鲜明的人物形象，表现出了丰富的想象力。通过一个感人至深的故事，演绎了一曲流传千古的义气赞歌。

二鬼战荆轲的传说，可谓惊天地泣鬼神。由于传说在广泛流传中的不断艺术加工，至使在历史年代、人物、地址上多有谬误。众所周知，东周列国，春秋在前、战国在后，羊角哀和左伯桃是春秋时期人 （见西汉刘向《烈士传》），而荆轲是战国末期人，中间差了好几百年。再者，春秋时期的楚国所有国君中并没有楚元王这个人，倒是西汉高祖刘邦把他的弟弟刘交封了楚元王。笔者认为，“二鬼战荆轲”的传说，纯属子虚乌有，荒诞不经，明显是杜撰出来的。

“图穷匕见”话荆轲

从小读荆轲，太史公文人笔墨，威行千年。仿佛重见2000年前，一代大侠拂尘而去的凄美。

荆轲（？—公元前227年），战国末期卫国（今河南濮阳荆台村）人，姜姓，庆氏，也称庆卿、庆轲、荆卿，春秋时期齐国大夫庆封的后裔，后迁居濮阳，改姓荆。今濮阳下堤一带的荆姓、庆姓均称是荆轲的后裔。荆轲年轻时好读书、击剑，胸怀大志，他曾凭借剑术游说卫元君没有得到重用。卫都（今濮阳县高城村一带）沦陷后，荆轲浪迹天涯，先后到过晋、赵、燕等国，与燕国义士高渐离成为挚友，随之由田光推荐给燕国太子丹。当时，秦国兼并天下已成无可阻挡之势，太子丹深感亡国的命运即将降临，听说荆轲剑术精湛，武艺高强，就用极豪奢的待遇礼请荆轲，让他以燕国特使身份到秦国刺杀秦王嬴政。荆轲经过苦心谋划，慨然前往。

公元前227年深秋的一天，荆轲带着燕督亢（今河北涿州东南）地图和秦王嬴政仇敌樊於期的首级，前往秦国刺杀。临行前，太子丹、高渐离等人在易水边为他送行。易水淙淙，秋风萧瑟，场面十分悲壮。送行的人素衣白冠，面无表情，俨然是一支送葬的队伍。大家都清楚，荆轲当然也明白，此行是一条不归路，无论成败，他必死无疑。而更为重要的是，他身上背负着燕国的命运，因而这次送行非同寻常。祭祀完路神，就要上路了，此时的荆轲，血脉偾张，随着高渐离的筑声唱道：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”歌声凄厉悲怆。歌罢，荆轲毅然登上马车，渐渐消失在马蹄扬起的尘烟之中。

接下来的故事人所共知。荆轲与秦舞阳来到秦都咸阳，秦王嬴政在咸阳宫隆重召见了他们，荆轲向秦王展现卷着的督亢地图，“图穷而匕首见”，荆轲一手取匕首，一手拽住秦王衣袖行刺，秦王大惊失色，奋力挣脱，在众臣帮助下，拔出所佩长剑将荆轲砍倒，荆轲“倚柱而笑，箕踞以骂”，英勇赴死……

樊於期走了，荆轲走了，太子丹也走了，英雄已经灰飞烟灭，但浩气长存，留给后人的是无尽的感叹。

荆轲作为一代侠客，虽然没有行刺成功，但毕竟为了侠义，为了报答太子丹的知遇之恩，明知不可为而为之，体现了一个侠客知恩图报的情义，更是为了国家的利益，毅然决然地走向了一条不归路，体现出了一代大侠的风范。相传，荆轲死后被弃尸荒野，好友高渐离冒着生命危险将其尸体偷偷的运回故乡。

想必在绝大多数人的心目中，荆轲都是一个绝世大侠的形象，他行侠仗义，慷慨豪迈，有勇有谋，沉着冷静，明知必死，义无反顾，最终行刺失败，令人扼腕，六国也最终难逃覆亡的命运。

荆轲是刺客还是侠客

侠之大者，为国为民；侠之小者，行侠仗义。司马迁在《史记.刺客列传》中记载了5位刺客，分别是曹沫、专诸、豫让、聂政、荆轲，而在这5位刺客中知名度最高的非荆轲莫属。

荆轲刺秦王的故事已经流传了2000多年，而荆轲侠义的形象也影响了一代又一代中国人。世人对荆轲的评价，历来也是众说纷纭，褒贬不一。北宋的苏洵（苏东坡的老爸）认为荆轲刺秦王“始速祸焉”。司马光说：“欲以尺八匕首强燕而弱秦，不亦愚乎”。南宋鲍彪为《战国策》作注说：“轲不足道也”。朱熹也认为“轲匹夫之勇，其事无足言”。现代不少学者认为，对荆轲的评价不应拔得太高。荆轲处在一个个人主义的时代，他被一种“义”的观念所驱使，虽然他的确够勇敢，但他的“义”毕竟是个人的小“义”，秦始皇统一大业才是大“义”。而肯定荆轲的人更多，第一个是太史公司马迁，他在《史记·刺客列传》中说：“其立意较然，不欺其志，名垂后世，岂妄也哉。”左思的《咏荆轲》称颂他“虽无壮士节，与世亦殊伦。”陶渊明说他“其人虽已没，千载有余情”。近代思想家、文学家及改良主义的先驱龚自珍赞扬荆轲“江湖侠骨”。黄侃称“荆轲、聂政之事，盖胜于陈涉、吴广”。

“士为知己者死，女为悦己者容，马为策己者驰，神为通己者明。”曹沫、专诸等人的行刺行为纯属“士为知己者死”，而荆轲不同，他刺杀秦王的目的来自他对强秦的国仇家恨。他与燕国不沾亲带故，如果说燕太子丹要刺杀赢政有其报私仇的成分，那么，荆轲的目的则更是出于为救六国的侠义之心。

笔者认为，荆轲的失败有多种原因，说其“头脑简单，四肢发达”是不准确的。为了刺杀秦王，他作了大量工作，从整个事件发展中不难看出荆轲虑事的周全和识人的眼光。可惜，太子丹既不了解荆轲志在必胜的深谋远虑，也不了解荆轲抵抗秦暴的坚定心志。所以，荆轲的悲剧，不是武艺不精，而是一个貌似“知遇”实则“不遇”，看似“相知”其实“不知”的悲剧。

刺杀秦王，无论成败必死无疑，这一点荆轲一定会考虑到的。但是，荆轲是一位豪侠，为了国家的利益，他义无反顾地走上了一条不归路。他虽不懂得以一人之力难以挽狂澜于既倒的道理，也不懂得秦帝国的统一是历史发展的必然趋势，可是，他不畏强暴，在国家危亡之际挺身而出，视死如归的壮举和胸怀，难道不值得我们后人敬仰吗？

荆轲牺牲后，凡与荆轲沾点边儿的地方都出现了荆轲墓 。据笔者所知，陕西的咸阳、蓝田、河北肃宁、易县、江苏丰县、山东鄄城、河南淇县等地均有荆轲墓。可谓“忠骨遍地地更暖，壮志满天天更新。碧血丹心照青史，壮歌浩气贯长虹。”

站在荆轲墓址上，笔者思绪万千。荆轲的行为是一般人做不到的，他是所有刺客中虽然失败却名垂千古的人物，苍凉中的悲壮也许是我们民族复兴所需要的东西。荆轲代表了一种民族精神，这种精神在民族危难之时，就会被激发起来，产生积极的影响。

离开荆轲墓，沐浴着深秋的残阳，回望蜿蜒远去的小河，易水边太子丹为荆轲饯行的悲壮场景，再次浮现在眼前，英雄所唱的悲凉激越的告别歌声久久在耳边萦绕……

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