仓央嘉措“浪漫史”：“真假”活佛

拉藏汗之所以将仓央嘉措视为"假达赖"，虽然是处于政治目的，但也是"事出有因"：1702年6月，也就是仓央嘉措20岁时，桑吉嘉措劝其受比丘戒，仓央嘉措前往扎什伦布寺与五世班禅班禅相见。

五世班禅的传记里曾有记载，"休说他受比丘戒，就连原先受的出家戒也无法阻挡地抛弃了。最后，以我为首的众人皆请求其不要换穿俗人服装，以近事男戒而受比丘戒，在转法轮。但是，终无效应，只得将经过情形详细呈报第悉。仓央嘉措在扎什伦布寺居17日后返回拉萨。"（《五世班禅洛桑益西自传·明晰品行月亮》 209页）

自那以后，仓央嘉措便换了一种生活方式，正如其一首中所言：

"野马跑到山上，

可用套索捉住，

情人一旦变心，

神力也难捉住。"

所谓的"变心"，不是男女之间的"情变"，实则是仓央嘉措对桑吉嘉措的"变心"，他已经懒得再去与他们周旋了，于是乎索性放弃了"雪域最大的王"，自愿变成了"世间最美的情郎"：

"住进布达拉宫，

我是雪域最大的王。

流浪在拉萨街头，

我是世间最美的情郎。"

在拉藏汗向康熙帝"弹劾"六世达赖之前，拉藏汗一直就想废黜仓央嘉措，但一直未能得逞。

首先，拉藏汗斥责仓央嘉措行为不轨，以惑人心；继而召开三大寺会议，欲贬六世达赖；但却遭众喇嘛抵制，俱云达赖仅是"迷失普提"，认为他是"游戏三昧，未破戒体"。这样，拉藏汗剪除异己的目的就难以达到，同时也看清了达赖在西藏僧俗心目中的地位。因此，他对仓央嘉措多方责难，必除之而后快。

为此，他专门派遣人员远赴京师，向康熙皇帝进献谗言，说桑结嘉措勾结准噶尔人，准备反叛朝廷，以此为自己诛杀第巴进行开脱。同时还添油加醋挑拨清廷对第六世达赖喇嘛的信任，声言第巴o桑结嘉措在布达拉宫所立的仓央嘉措不是第五世达赖喇嘛真正的转世灵童，说他整日沉湎于酒色，不守清规，请朝廷废立之。

康熙帝知道以上"这些情况"后，遂派人鉴别达赖之真伪,来人回报，此达赖是否是真达赖我不知道，但观此人法相圆通，实备圣人圣体。

另外，康熙帝亦深知蒙藏僧俗俱倾心皈向达赖喇嘛，此事如何处置，关系实在重大。考虑再三，遂决定委派侍郎赫寿等人奔赴西藏，敕封拉藏汗为"翊法恭顺汗"，赐金印一颗；命将仓央嘉措从布达拉宫的职位上废除，"执献京师"。

对于这个决定，拉藏汗起初不太同意，理由是恐此举会导致众喇嘛离心至散，然权衡再三，认为留之不利，最终答应"起解假达赖喇嘛赴京"。

在仓央嘉措被清廷"废黜"后，暂时遵照谕旨，令他居住在拉鲁嘎采林苑，不久即"解送"北京。

《七世达赖传》中记载："拉藏汉等施以种种诡计，将达赖喇嘛仓央嘉措'迎请'到汉地。""火狗年(1706年，丙戍)五月十七日，当仓夹嘉措从拉鲁嘎才出行时，无数信仰达赖的众生，信仰之力使他们眼泪涌出，泪洗面颊。当在人们请求达赖为一切众生祈祷之乞求声中，达赖身前供满了数不尽的洁白哈达"。继之，"当走到哲蚌寺时，僧侣们含着眼泪，在一片祈祷声中，舍命从蒙古人手中抢走仓央喜措，迎至甘丹颇章，拉藏汗闻之，即调兵攻打。其时，仓夹嘉措生起不忍之心，说'生死对我已无什么损失'。言罢，无所畏惧地径直前往蒙古军之中"也就是说，当人们在哲蚌寺前的参尼林卡为其送行时，哲蚌寺僧人将仓央嘉措强抢至该寺的甘丹颇章宫中保护起来。拉藏汗闻报后，立即派兵包围了哲蚌寺。寺僧们为了他们所热爱的圣主，亦准备用武力拼死抵抗。一场流血冲突，眼看不可避免的就要发生了。救主仓央嘉措见此情形，于心不忍。便自动走到蒙古军中，立地平息了这场一触即发的战斗。"

拉藏汗杀不了仓央嘉措，但康熙帝也不愿杀掉仓央嘉措，因此，才有了仓央嘉措离开拉萨之后的种种"迷局"。

在仓央嘉措离开拉萨，起程去内地以后，拉藏汗将1686年生于圣地太子山的活佛阿旺益西嘉措认定为第六世达赖喇嘛，将其迎至布达拉宫坐床。但是，西藏僧俗群众皆不承认他是达赖喇嘛的转世灵童。

当益西嘉措坐床以后，拉藏汗便上奏康熙皇帝，请求皇帝承认他是达赖喇嘛，并赐金印。皇帝依奏，赐金印一颗，印文为："敕封第六世达赖喇嘛之印"，被修改为："敕赐第六世达赖喇嘛之印"。

但是，人们还是不承认这位执白莲的"第六世达赖喇嘛"，尤其是三大寺的上层喇嘛、西藏地方政府的部分僧官及青海诸台吉，他们不仅不满于拉藏汗指鹿为马，独断专行。而且，坚持认为仓央嘉措是真正的达赖六世。

按照正史的记载：1706年(藏历火狗年)，仓央嘉措在押解途中，行至青海湖滨时染病去世，按照传统实行天葬。

既然仓央嘉措已经死去，三大寺的上层喇嘛、西藏地方政府的部分僧官及青海诸台吉认为应当赶快寻找他的转世灵童。于是，三大寺的僧人们通过仓央嘉措一首情歌中："洁白的仙鹤，请把双翅借我。不会远走高飞，到理塘转转就回。"的预示，在理塘寻找到了仓央嘉措的转世灵童，这就是被藏族人民普遍承认的第七世达赖喇嘛格桑嘉措。

后来，清朝政府与拉藏汗也不得不承认这位受到人们普遍信仰的第七世达赖喇嘛。既然他们承认了第七世达赖喇嘛的合法地位，也等于承认了仓央嘉措作为第六世达赖喇嘛的合法地位。这样，蒙藏人等方才心服。

另外，从人们对他们的称呼上，我们也可看出其中一些端倪。益西嘉措即便得到了康熙的御封，蒙藏人民也均不认可，称之为"门巴喇嘛"、"先生"、"阁下"、"执白莲者"，甚至直称其为"门巴人"。而对蒙藏人民普遍承认的仓央嘉措及其转世的格桑嘉措(第七世达赖喇嘛)，则用达赖喇嘛的尊称"杰旺"，意为"圣王"或"佛王"，据此足见仓央嘉措之人心向背。

这就是康熙为什么最后不得不承认格桑嘉措"实系达赖后身"的原因。

在康熙年间，康熙没有修正自己的"错误"--没有承认仓央嘉措六世达赖喇嘛的身份。而到雍正二年，雍正册封了格桑嘉措一个称号，但并未点明他是六世还是七世。

乾隆四十八年，乾隆帝册封了强白嘉措为八世达赖喇嘛，那么这就默认了格桑嘉措为七世达赖，从而"默默"地认可了仓央嘉措六世达赖喇嘛的身份。

牛恒刚：2012年10月27日于北京

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