第三十六世、禅宗第九代：药山惟俨

惟俨（737～834），别号药山，唐代高僧，石头希迁禅师法嗣。绛州（在今山西侯马市东北）人，俗姓韩。惟俨是禅宗南宗青原系僧人，曹洞宗始祖之一，他是联系马祖道一神系和石头希迁禅系的重要禅师，在禅宗历史上有着举足轻重的地位。唐文宗赐谥弘道大师，塔曰化城。唐伸为其撰碑铭。

师。生绛州韩氏。年十七出家。博通经论。严持戒律。首造石头之室。机缘少契。头命谒马祖。始悟前机。师仍返石头。一日在石上坐。次头问。汝在者里作么。师曰。一物不为。曰。恁么只闲坐也。师曰。闲坐即为也。曰。汝道不为。不为个甚么。师曰。千圣亦不识。头以偈赞曰。从来共住不知名。任运相将祇么行。自古上贤犹不识。造次凡流岂可明。后开法药山。唐文宗太和八年甲寅顺世。塔于院之东隅。谥弘道大师。化城之塔。

两叩石头　精金百炼　一物不为　千圣莫辨

石上花开　香风普扇　一声长啸　如雷若电

◎一九八四年一月十一日．宣公上人作

初叩石头未契玄　马祖座下悟本源

一物不为无所事　千圣莫辨有何言

从来共住鲜相识　自今各了夙昔缘

如雷若电声长啸　震醒迷人梦万年

人物生平

早年经历

唐玄宗天宝十三年（754年）十七岁时南下潮州，依潮阳西山慧照禅师出家。

二十二岁，从南岳衡岳寺希操（亦作希澡、智澡）律师受具足戒。后参石头希迁，密领玄旨。次参马祖道一，言下契悟，奉侍三年。复归石头（世称石头和尚，著有《参同契》、《草庵歌》），为其法嗣。

求法因缘

关于惟俨的求法经历，唐伸《惟俨大师碑铭》记述，在惟俨去世的八年后，门人带着他的行状到长安求崇敬寺"大德"昭示先师事迹以垂于不朽，于是请唐伸撰写此碑。碑铭记述惟俨曾参谒希迁、马祖、洪禅师三人。

惟俨博通经论，严持戒律。但他不满足于因循守旧，亦步亦趋。一日自叹曰：“大丈夫当离法自净，焉能屑屑行细事。”惟俨所参为禅宗南宗，惟俨所处时代正是南宗禅法兴盛时期，以湖南衡山的石头和尚希迁和江西的马祖道一禅师构成南宗两大主脉。惟俨既志怀凌云，欲通佛法真谛，以图造就，诚知非从马祖、希迁受法不可。惟俨初诣石头和尚希迁室，数年后，希迁又指引他到马祖道一处受法，惟俨在马大师处侍奉三年，谨言恭行，专心习禅，契悟马师法要，然后回到石头和尚处，为其法嗣。

大振宗风

唐贞元初（785—805年），惟俨于澧州药山（今湖南省津市市棠华乡境内）创慈云寺（俗呼药山寺），在此弘法达三十年之久。惟俨博通经伦，时誉甚高。他致力于振兴禅风，扩充慈云寺，广开法筵，传授禅法，四众云集，南禅在这里弘扬开去，宗风大振。

圆寂前后

唐太和八年（834年）十一月六日示寂，世寿八十四，葬药山。唐文宗谥弘道大师，塔曰化城。一说太和二年示寂，世寿七十。唐伸为其撰碑铭。

药山惟严升座偈

药山惟严是石头希迁的法嗣，二传而开出曹洞一派，他是这一法系的重要人物。

他与石头希迁的对答，可以稍见其禅境：

即谒石头，密领玄旨。一日师坐次，石头睹之，问曰：汝在这作么？曰：一切不为。石头曰：凭么即闲坐也。曰：若闲坐即为也。石头曰：汝道不为，且不为个什么？曰：千圣亦不识。石头以偈赞曰：“从来共住不知名，任运相将只么行。自古上贤犹不识，造次凡流岂能明。”

他的“陛座”公案，甚有意境：

药山久不升座，院主白云：大众久思和尚示诲。师曰：打钟者。大众才集，师便下座归方丈。院主随后问曰：和尚既许为大众说法，为什么一言不措？师曰：经有经师，论有论师，争怪得老僧。

讲经说论的经师和论师，方有言说，已乃禅师，于此向上一事，不能言说，故不能怪他。

无准范禅师便依此意颂出

铺席宏开见也么？买人何似看人多。

十成好个吹毛剑，只作陶家壁上梭。

天童觉禅师则以当时禅人器根愚下，不能领悟药山此一公案立意：

痴儿刻意止啼钱，良驷追风顾鞭影。

云扫长空巢月鹤，清寒入骨不成眠。

慈受深禅师，则认为药山的垂示，如明珠暗投，枉费心力：

明珠一颗价难酬，不是知音便暗投。

翻笑药山空费力，水清鱼现不吞钩。

主要成就

开宗始祖

惟俨属禅宗南宗青原行思一系，经云岩昙晟再传至洞山良价，创曹洞宗，著《宝镜三昧歌》。良价弟子曹山本寂继承师法，大振洞门禅风，著《寒山子诗集》。曹洞宗教以“正、偏、兼”三概念，配君臣之位，分析佛教真如与其派生之世界万有关系。禅风以“回、互、细、密”著称。

佛学主张

惟俨继承希迁的禅法，认为修行贵在自然，不必执意读经和修禅观想。

南宋时传入日本。公元1983～1984年，日本佛教寻根参拜团两次到津市药山寺寻根，参拜惟俨禅师墓。

史书记载

《宋高僧传》卷十七有《惟俨传》。惟俨年十七南度大庾岭，到潮州（在今广东）的西山，从慧照禅师出家。大历八年（773）从衡岳寺的智澡（或作"智琛"）律师受具足戒，认为"大丈夫当离法自净，焉能屑屑事细行于布巾耶？"不愿意从事烦琐律仪戒规的铨释和践行。便前往谒见希迁，从受禅法，"密证心法"。

在《祖堂集》卷四、《景德传灯录》卷十四的《药山惟俨传》中记载了惟俨的禅法语录。

惟俨禅师广通经论，但无著述传世，接引学人常以一语道破。如《五灯会元》载：“李翱问师何姓？师曰：正是时。李不委，却问院主：某甲适来问和尚姓，和尚曰正是时，未审姓什么。主曰：恁么则姓韩也。师闻乃曰：得恁么不识好恶，若是夏时，对他便是姓热。”

《景德传灯录》载：“师坐次，有僧问：兀兀地思量什么？师曰：思量个不思量底。曰：不思量底如何思量？师曰：非思量！”

轶事典故

不思量底

一日闲坐，有僧问他："兀兀地思量什么？"他回答："思量个不思量底。"问："不思量底如何思量？"答："非思量。"惟俨不要求弟子看佛经，但自己常常看经，《惟俨大师碑》说他常看的经有《法华经》、《华严经》、《涅槃经》。有一天他在看佛经，弟子问："和尚寻常不许人看经，为什么却自看？"他回答："我只图遮眼。"弟子问是否可以学他也看经？惟俨则说："若是汝，牛皮也须看透。"（《景德传灯录》卷四）（注9）意思是怕弟子无有休止地读下去而忘记识心见性的本旨。

佛为何字

惟俨门下的道吾（圆智）、云岩（昙晟）是亲兄弟。一日，惟俨写一"佛"字问道吾是何字，道吾说："是佛字。"惟俨则训斥说："咄，这多口阿师！"（《祖堂集》卷四）示意"佛"字是不能用言语表述的。

李翱问道

郎州刺史李翱几次请其讲“道”，惟俨不赴约，李只得前来聆听。相国崔群、常侍温造皆从其“道”。惟俨不赞同持戒，不许门人看经，独具“纯任自然”。

在中国哲学思想史上，李翱与惟俨的交往被传为佳话。李翱（772－841年），字习之，贞元十四年（798年）进士，官至山南东道节度使，是韩愈、柳宗元倡导的古文运动的积极参加者。他与惟俨相见是在元和十五年（820年）出任朗州刺使、湖南观察使的时候。朗州与澧州毗邻，治所在今湖南常德市。大概药山连亘这两州，所以《宋高僧传》等史书记载惟俨在"朗州药山"。《宋高僧传》<惟俨传>记载，李翱到药山初访惟俨时，惟俨"执经卷不顾"，侍者提醒他"太守在此"。李翱等不及他回应便高声喊道："见面不似闻名。"于是惟俨直呼李翱名，李翱答应。此后二人相见。从韩愈开始，儒家学者重视探索"道"、"道统"的问题。李翱曾师事韩愈，自然也关心这个问题。他见到惟俨辟头就问："何谓道耶？"是想探询佛教对"道"的见解。惟俨运用禅宗接引学人惯用的隐喻方法，用手指天，指净瓶说："云在青天水在瓶。"大意是道不可正面表述，但它真实自然，就像云在青天，水在瓶一样。据载，李翱当即"警悟"，如同"暗室已明，疑冰顿泮"，立即作偈二首，其一曰："炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来相问无余说，云在青天水在瓶。"

得法弟子

惟俨大师弟子有云岩昙晟、道吾宗智、船子德诚、椑树慧省、鄂州百颜、泾原光宓、宣州落霞、药山夔、澧州高沙弥、李翱等，其中以云岩、道吾法系较为荣盛。

云岩昙晟

云岩昙晟（781—841），俗姓王，建昌县（今永修县）人。少时于靖安县石门山泐潭寺出家，初从奉新百丈怀海禅师学佛，侍奉20年，后转从石头希迁禅师弟子药山惟俨，言下顿悟，始得心印，承嗣青原下三世。长期住持修水县云岩禅院，法号昙晟禅师，也有人称云岩禅师。

人物评价

希迁禅师曾作偈语称赞惟俨行事崇尚“离法自净，不事细行”。

唐代文学家李翱任朗州刺史时曾经拜访过惟俨禅师，并赠诗纪念：“炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来相问无馀说，云在青霄水在瓶。”

后世纪念

药山寺

药山寺位于湖南省津市市棠华乡药山村，湖南省重点宗教活动场所。原名慈云寺，始建于唐，唐贞元至大和年间蔚为壮观，俗传骑马观山门。寺院东望是啸峰，惟俨禅师灵塔矗立啸峰西坡，与层峦叠嶂、古木参天的白云山共脉；西眺二龙戏珠猫儿山；南展钱家大平原；北靠月亮山。

药山长啸峰

惟俨悟禅通慧，民间传其月夜长啸，声震澧阳90里。药山长啸峰故此得名。

Hash:aef477684270fa6e5ebddbfcc3f26b0836ce82af