襄阳鹿门寺法师：教你到寺院如何正确许愿还愿

新年到了，许愿和还愿，是我们目前的主要话题，是信奉佛教的善男信女们事佛礼佛的一种方式。到底应该怎样许愿和还愿呢，襄阳鹿门寺大和尚告诉你：

一般说来，佛教信徒有什么愿望，就到佛前祷告，祈求佛祖施展法力，满足自己的愿望，如：有求财的，有求子的，有求免灾的，有求保平安的。在祷告的时候，信徒为了表示诚心诚意和愿望的迫切，一般都同时许下诺言：如果佛祖能满足自己所求的愿望，就给予佛祖以一定方式的报答，如：供奉一定的香火钱、重塑金身、重修庙宇，做某某善事，等等。这就是许愿。事后如果佛祖真的满足了信徒所求的愿望，信徒履行自己对佛祖许下的承诺，以报答佛祖的恩典。这就是还愿。

如何许愿和还愿？这里面确有许多需要弄明白的问题。我观察进寺庙的许愿还愿者，有不少做法是不如法甚至是谤佛的。比如，有的赌博输了钱，希望佛陀能帮他把钱赢回来；有的犯了法，希望佛陀能帮他开脱罪责，免除法律制裁；有的希望迅速转变命运，财运亨通，指日成为亿万富翁；有的希望快速当官，当大官，愿佛祖帮他连升三级，等等。还愿的也有不少滑稽之事，有的把鸡鸭鱼肉敬献佛僧，竟然以杀生还愿。

新年来临 应该用什么方式来许愿还愿呢？

那么，究竟应该用什么方式许愿、还愿呢？末学试着谈谈一己之见：

一者，许愿要正。

也就是说，求佛菩萨帮忙的事情、目标一定要正当。不能求菩萨帮你满足非分之想，更不能让佛帮你做坏事。这样的许愿佛菩萨是不会答应的。佛菩萨答应了这种许愿，岂不是成了贪官？而求身体健康、求病痛痊愈、求找个合适的工作之类的这些都可以，但切记不能歪心和贪心，不能要求过高。

二者，还愿要善。

不能用造恶业的办法来还愿。佛菩萨帮你满足了愿望，你却去杀生，那岂不是佛菩萨在鼓励你杀生么？所以这种还愿万万不可取。还愿方式最好能根据因果关系和许的愿相对应。比如求身体健康的，最好用放生的方式来还愿，求财求工作的，最好是用财布施、法布施等方式来还愿。

三者，修行助缘。

在许愿和愿望达成之前，一定要采取实际行动争取佛菩萨的感应，诚心持咒或者念佛菩萨名号，或多行善事，广结善缘，有助于所愿成就。许愿只是播种，播种不等于收获，要想有收获，必须有辛勤的劳作，坐而代收是不可能的。我们应该视许愿为导引我们刻苦修行的契机，而不应该把它看成某种渔利的时刻。

许愿是一种承诺，还愿是践行自己的承诺。是基层民间对佛陀的一种信仰方式，绝不是商场上世俗的交易。许愿是建立在对佛陀崇信基础上的一种发愿形式，还愿是建立在信、愿、行基础上的对愿言的一种履践方式。从根本上讲，许愿和还愿都不应有什么功利色彩，而是促使信徒舍邪归正、修行精进的方便法门。

求佛，实际是求自己，只要自己做好了，什么事情都能如愿。自助者天助！佛帮助你，也只能通过求佛人的主观努力形成合力才能实现。单方面的求佛许愿，让佛给你“打工”，自己去做“甩手老板”，所愿不可能成就。许愿、还愿要和正信正行、断恶增善挂起钩来。我们学佛者，一定要把这个道理弄明白，破除迷信，切不可入俗随流，以免影响自己的修行，也败坏了佛门的声望。

襄阳鹿门寺简介：

东汉初年，光武帝刘秀大臣习郁巡游鹿门山，并在此建立了古刹---鹿门寺，营建殿堂数百楹。东汉建武十六年（公元40年），习郁奉令于山上立神祠，又刻二石头鹿夹神祠语于道口。据县志载“汉建武中帝与习郁俱梦见苏岭山神。命郁立祠于山上，刻二石鹿夹道口，百姓谓之鹿门庙。遂以庙名山”。

唐朝，复名鹿门寺，唐代名僧处贞、丹霞、宋法灯禅师主持过鹿门寺。

魏晋南北朝时期，香火不衰，成为全国的佛教圣地。

明朝，景泰年间（1450-1456），在此建“三高祠”（庞统、孟浩然、皮日休）并供其像，以示纪念。

鹿门寺西晋时更名为万寿宫，朝廷赐名为＂万寿禅寺＂，在两晋至唐宋时期，鹿门寺的庙宇达数百间，僧侣五百余人，皇帝钦点住持，香客千里云集，香火终年不绝，曾是中国境内较为宏大的佛教圣地唐代复名为鹿门寺。

鹿门寺兴盛时，规模宏大，有佛殿、斋堂等房屋500余间，传说骑马关山门。后几经损毁，1980年始逐步修复。现存与佛寺相关的景点有鹿门牌坊、八角井、天井、暴雨池、龙头池等。

鹿门山环山临水，涧深林幽，清雅宁静，成为古代名士寄情山水、归隐灵泉的佳地。汉末名士庞德公不受刺史刘表数次宴请，携家登鹿门山采药一去不返；唐代诗人孟浩然、晚唐文学家皮日休都曾幽居鹿门山，世称鹿门高士傲帝王。

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