泰山文化历程（四）：唐宋时期确立泰山国中第一神山地位

隋唐与两宋时期，是泰山为国中第一神山地位的正式确立期。泰山还赢得文人阶层的高度礼赞，泰山诗文创作成为这一时期泰山文化中的亮点。

隋帝代周，实行州县二级政区制，废除北齐所置东平郡（原泰山郡），原东平郡所属梁父、博、嬴等县改隶兖州，泰山自此隶属兖州（主峰属博县），至宋不易。

伴随隋朝一统南北，作为中华统一昌盛之象征的泰山又引起世人的关注。自开皇九年（589）起，朝野以南陈平定，屡次请求东封，隋文帝皆谦让不允，最后表示：“此事体大，朕何德以堪之，但当东狩，因拜岱山耳。” 开皇十五年（595）正月，隋文帝幸泰山，于山下设坛致祭。隋虽未行封禅，但作为结束长期分裂局面的大一统新朝，对泰山示以尊崇，既延续了秦汉崇岳的传统，又开启了唐代封禅的先声。

由于中西交通的日渐频繁，泰山之名开始为域外世界所知。公元六世纪初东罗马史家席摩喀塔在《莫利斯皇帝大事记》中记称：“陶格司（Taugas，即‘大魏’或‘大汉’）国主号泰山（Taissan），犹言上帝之子也。”其称“泰山”为中国帝王之号，显然出于误解，但恰说明了由于封禅活动，泰山与帝王密切关联，从而使遥远西方的学者们产生这一有趣的误读。

唐代时期，泰山地区分属兖州、郓州统辖，主峰属兖州乾封县。盛唐百年，泰山文化得到充分发展。李白、杜甫等一批诗坛巨子登临泰山，留下了开阖万端的颂岱佳作。从此历宋洎元，下及明清，泰山诗文创作珠玉相缀，佳作不绝，泰山作为文学之山的历史地位从此奠定；此外，泰山佛教、道教也长盛不衰；制瓷等手工业亦有较大发展。

唐代后期，泰山为平卢淄青镇所占据，兵祸相连，使泰山地域遭受巨大破坏。唐末黄巢揭竿反唐，最后兵败殉难于泰山，在泰岳留下可歌可泣的一页。

唐朝开国后，于武德、贞观之际发布岳渎崇祀规定：“五岳、四镇、四海、四渎，年别一祭，各以五郊迎气日祭之。东岳岱山，祭于兖州。……祀官以当界都督刺史充。”这一规定使泰山庙正式纳入唐代国家祭祀体系，成为由政府管理的祠宇。

（陈阳 摄）

隋代未能举行的泰山封禅，入唐也被提上议事日程。唐太宗累次议封泰山而未果，后其子唐高宗与皇后武则天于乾封元年（666）封泰山，禅社首山。开元十三年（725）玄宗封禅泰山，封“泰山神为天齐王，礼秩加三公一等，近山十里，禁其樵采”。

唐玄宗还开启遣使祭泰山之礼俗，《唐会要 • 岳渎》称：“五岳……旧礼皆因郊祀望而祭之，天宝中始有遣使祈福之祀。”在唐玄宗封禅时所勒《纪泰山铭》中，首次以御制文告的形式确立了泰山首山的地位：“其方处万物之始，故称岱焉；其位居五岳之伯，故称宗焉。”

（王德全 摄）

唐代帝君的屡次封禅，使泰山的“神威”大为提升；朝廷对泰山敕加封号，也显示了对泰山神人格化的一种充分认同。于是，自古以来只建于泰山的东岳庙祀，由泰山一域而遍布今山东全境，进而向山西、河南、河北、陕西、四川等地区扩展。正如后世史家所云：“东岳行宫者，泰山神之别祠也。自唐封禅，郡县咸有之。”

唐代中日两国关系密切，遣唐使多次前来泰山参加封禅大典，此举加深了日本对泰山文化的了解，因而有泰山神东渡日本的历史趣话。唐大中元年（847），日本高僧圆仁自唐返国后，在日本建祠祀泰山府君，从此泰山信仰遍传东瀛。

唐朝灭亡后，中原地区相继出现梁、唐、晋、汉、周五个政权，与此同时，南北还先后存在十一个割据王国。

在此五代十国时期，泰山地区先后为五代所领有，分属兖州、郓州所辖，主峰仍属兖州乾封县。五代之际，乾封县境之岱岳镇（今泰安市区岱庙附近）日渐繁荣，为后世泰安城的形成初奠基础。

五代十国虽又是一个大分裂、大动荡的时期，但也是泰山信仰发展的一个重要环节。这一时段，除了五代政府均曾发布崇祀泰山的文告，延续了唐代的泰山地位，泰山信仰还随着中原移民的南下，由中原腹地而传布东南沿海。

宋建隆元年（960），赵匡胤代周称帝，建立北宋。宋时，泰山地区分属兖州（北宋末改称袭庆府）、郓州（北宋末改称东平府）统辖，主峰属兖州奉符县。“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世”（陈寅恪语）。

宋代是泰山文化发展的重要时期。宋初太祖下诏将乾封县治由旧治（今泰山区邱家店镇旧县村）迁至岱岳镇，使泰安城初步形成山城一体的格局。

（孙复）

宋代学术盛行，教育发达，著名学者孙复、石介讲学于泰山、徂徕，世称“泰山学派”，成为宋代理学的先声；宋代金石学的出现，也使泰山研究成为学界关注的内容。

宋代泰山工业、手工业也盛极一时，宋廷在泰山以东所置莱芜监，每年产铁近 40 万斤，为全国四大冶铁中心之一。“车徒八方至，尘坌百里内；牛马汗淋漓，绮纨声 ”，这便是宋人苏辙对泰山地区繁荣景象的生动描述。“宋受天命，建都于汴，东倚神岳（指泰山），远不十驿。”宋人宇文粹中在《宣和重修泰岳庙碑》中对赵宋与泰山关系作过如上简述。

（宋太祖）

与此前历代中央王朝相比，北宋建都与泰山距离最近，因此泰山在赵宋一朝的政治舞台上，放射出耀目的光彩。

宋立国之初，宋太祖便诏令祭泰山于兖州，由县令兼任东岳庙令、县尉兼任庙丞，并下旨迁（乾封）城就（东岳）庙，以便就近管理，从而庙城一体，山城一体，使泰山建设得到进一步发展。

宋真宗为了“镇服四海，夸示外国”的政治需要，于大中祥符元年（1008）举行了规模空前的泰山封禅。告成之后，对泰山益加崇祀，“诏加号泰山天齐王为仁圣天齐王，修饰庙宇，山四面七里内各禁樵采”。后又晋神号为“天齐仁圣帝”，封东岳夫人为“淑明后”，使泰山神阶达到了有史以来的最高一级。

受到此时东岳庙祀在各地渐兴的影响，真宗还下诏在首都汴京为五岳修建了一座合庙，此即《天齐仁圣帝碑铭》所云：“辟地经始，别建五岳帝宫，以申崇尚之礼焉。”泰山之东岳庙也不断增修，真宗朝“严饬庙貌，彰灼威灵，责大匠之职，议维新之制”，哲宗、徽宗两朝又相继增修，奠定了岱庙“俨若王者居”的宏大建筑格局。北宋对泰山无以复加的尊祀，标志着泰山作为域中第一山的官方地位最终确立。

（王德全 摄）

由于官方祀典的日益隆盛，民间对泰山的崇祀也不断升温，从而使两者产生“互动”。据北宋彭脩《湖州安吉县新建东岳天齐仁圣帝行宫碑》云：“于赫我宋，诞膺显命，……于时山川之载在祀典者，泰山为最尊贵，名号视上帝，且天下咸得祀之。虽穷山幽谷、要荒不毛之地，皆饰祠严奉。”东岳行祠，遍布北方州县。宋室南渡，带动了文化重心的南迁，东岳庙祀由此在江南地区得到进一步发展。

民间广泛的崇祀群体，报赛活动的频繁举行，促进了“东岳庙会”的出现。庙会之起，始于北宋，地点当发轫于泰山岳庙。据宋人《括异志》云：“太山庙据县之中，令兼主庙事，岁三月，天下奉神者悉持奇器珍玩来献。”又《道山清话》云：“每岁三月二十八日，四方之人集于泰山东岳祠下，谓之朝拜。”此源起泰山的风俗，由于两宋之际各地东岳行祠的兴建，遂遍行于全国。

北宋政和间魏邦哲《福山东岳庙记》中云：“每岁季春，岳灵诞日，旁郡人不远数百里，结社火，具舟车，赍香信，诣祠下致礼敬者。吹箫击鼓，揭号华旗，相属于道。”这一风俗一直延续至清末。

东岳庙会的出现，遂使泰山信仰深入到社会最下层。另外泰山玉女信仰也肇兴于此时，其事初起于宋真宗封禅时所置玉女造像，此后渐为民众所崇奉，成为泰山声名最著的女神，对扩展泰山在民间信仰中的影响起到了巨大作用。

文字：周郢

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