珙县?k人悬棺景点地图 珙县悬棺在什么地方

导读：珙县?k人悬棺景点地图 珙县悬棺在什么地方 1. 珙县悬棺在什么地方 2. 四川珙县悬棺 3. 珙县 悬崖上的棺材 4. 四川珙县,百米高崖壁上挂着24具棺材 5. 四川珙县悬棺图片 6. 宜宾珙县悬棺之谜 7. 珙县悬棺门票多少钱

1. 珙县悬棺在什么地方

悬棺是一种求吉行为

尊崇祖先使人们把处理死者看做重大而庄严的事情。悬棺葬正是一种以祖灵崇拜为特征的积极的求吉行为。这种葬俗多见于我国南方古代少数民族（有报道说，华北也发发现了悬棺遗迹），其分布遍及台、闽、浙、赣、湘、鄂、粤、桂、川等省区，而陕西及云贵高原则更为多见。《话说长江》介绍说：

地球上的悬崖峭壁有的是，然而这里的悬崖峭壁却有点特别，它上面悬挂着许多棺材，不能不说是稀罕的事。人们把这些棺材叫做“僰人悬棺”。所谓“僰入”，据说是我国古时候西南地区的一个少数民族。

这是见于长江支流南广河上游的悬棺，地点在四川省珙县南五十多公里的麻糖坝。唐代张鷟《朝野佥载》记述盘古后代子孙“五溪蛮”：“父母死，……尽产为棺，多临江高山半肋凿龛以葬之。自山上悬索下柩，弥高者以为至孝。”元代索京《云南志略》叙土僚人死后，“以棺木盛之，置于千仞巅岩之上，以先坠者为吉。”民间信仰认为，祖灵能凭借法力保佑其后代子孙繁荣昌盛，永传不替，后代子孙要想得到祖灵的保佑，就必须恪守孝道，慎终追远，既“生有所养”，又“死有所葬”。把先人安葬到高山绝壁之上。通风、向阳、干燥，有利于棺木、尸身、殉葬品的保护，古籍上说，“葬得越高，离天堂越近，升天越快

2. 四川珙县悬棺

很久以前，在四川珙县洛表区，有一个叫麻塘坝的地方，居住着许多僰人。其中，姓阿(音哈ha)的占大多数。

有一天，一家姓阿的老人死了，阿家就去请风水先生来看安埋老人的地点。那风水先生在麻塘坝转来转去，最后指着一片陡峭的岩子对阿家的人说:"这里有片白岩，你们要用一个整块的大木头做成棺材，把死去的老人放在这个棺材里，然后葬在这片白岩上，你们阿家的子孙必定会发达富贵。

"阿家就按照风水先生所说，用一整块大木头做成棺材，又去请石匠来，在白岩上打洞。那白岩又高又陡，怎么打呢?想来想去，只有用诸葛亮教他们在作战时使用的绞车架在岩石下，在绞车上架起高台，让石匠站在高台上打洞。好不容易在岩石上打出两个碗口粗的洞来，于是往洞中塞进两根粗木，然后又用绞车把棺材吊上去，横放在两根粗木上，这就是僰人悬棺葬的来历。

3. 珙县 悬崖上的棺材

详细地址：兴文县九丝城镇

景点介绍： 　　兴文县九丝城镇属消失了的神秘民族古僰人王国的中心区域，明朝万历年间，僰族被官兵剿灭的历史就发生在九丝城一带。九丝城僰人悬棺均为横穴式，已被四川省人民政府确定为省级文物保护单位,这次新发现的僰人悬棺墓穴集中在名为“手爬岩”的毓秀河河壁。 　　僰人悬棺是明代以前的古代崖葬墓群，以将死者的棺木放置在悬崖绝壁上为特征。棺木头大尾小，多为整木，用子母扣和榫头固定。悬棺葬基本采用仰身直肢葬，用麻布裹住尸身，随葬品置脚下两侧，多寡不定，有陶瓷器、木竹器、铁器和麻织品，其中麻织品最多，也有少量的丝织品。 　　悬棺葬是僰人的一种特殊葬俗，至于僰人为何采用悬棺安葬死者，他们又是如何将沉重的棺材安置到悬崖上去的，至今还是一个有待解开的谜。 交通路线:

交通：可从宜宾乘火车至珙县。再换乘汽车到悬棺最集中的麻塘坝和苏麻湾等地参观。

4. 四川珙县,百米高崖壁上挂着24具棺材

没有关系

僰人是我国古代西南的一个少数民族。僰人的称呼其实也不是一� ��不变的，据典籍记载，他们先后经历了濮人、僰人、都掌人等称谓。现在宜宾市城内的都长街，就是从都掌蛮时的都掌街演化而来的。

　　这个民族的人死后，既不用土葬、火葬，也不用天葬或水葬，而是将棺材置于悬崖绝壁之上。史书上关于悬棺有不少记载，最早见于南朝梁、陈之际学者顾野王所记，《四川通史》记载“珙县有座棺木山，昔为僰蛮所居，尝于崖端凿石拯钉，悬棺其上，以为吉”。在僰人的心目中，祖先应该永远活在后人心中，先辈的遗体保存得越长久，就越是能荫佑后人兴旺发达，因而悬棺葬是一种吉祥的象征。

　　其实，悬棺葬在我国的浙江、福建、江西、湖北、陕西、重庆、四川、云南、台湾等省市都有分布，在东南亚和南太平洋的一些岛屿上也先后发现过悬棺葬。

　　僰王山是僰人较早开拓生活和重要活动中心之一。到了宋朝，已经逐渐形成独立的僰人王国。北宋政和五年（公元1115年），僰人在首领卜漏的带领下，在僰王山上筑城堞、修寨门，聚众造反，揭竿起义，但被宋军用“火猴战”打败，僰王被宋军擒获后招安。

5. 四川珙县悬棺图片

台湾、福建、江西、广东、广西、湖南、湖北、贵州、四川等13个省区，内蒙古阿尔山市也被传出存在悬棺

悬棺是我国古代一种奇特的葬俗，它曾分布于中国南方许多地区，已知有台湾、福建、江西、广东、广西、湖南、湖北、贵州、四川等13个省区，内蒙古阿尔山市也被传出存在悬棺，此外，在东南亚及太平洋南部岛屿上也有发现。

其方法是将去世之人的棺材安置于人迹难至的悬崖峭壁之上，或者停放于天然洞穴之中，或者人工打桩将棺材架于其上，高距地面一般为几十米至上百米，其景观非常令人惊讶，而且古人采用这种丧葬方式的目的和手段，至今仍是一个千古之迷。

6. 宜宾珙县悬棺之谜

在川南的珙县、兴文一带，有关“僰人”的民间故事流传很广。

这些民间故事清新活跃，优美动人，鲜明地反映了各族劳动人民的爱憎感情和善良愿望。对这些民间传说故事，自然不能看成是历史事实，但是透过这些故事的神奇外衣，却能得知一些历史的消息。

高尔基曾说：“一般讲来，神话乃是自然现象与自然的斗争以及社会生活在广大的艺术概括中的反映”。从远古时代起，民谣就是不断地和奇特地伴随着历史的，所以流传下来的民谣对研究川南悬棺葬意义重大……

《麻糖坝阿君配龙女》里说，从前珙县洛表山区有个焚人单身汉叫阿老，一贫如洗，专门给人打短工。一次，地头蛇游七里叫他挑五百斤生丝到宁都驿(今珙县上罗场)，阿老交了生丝后。

在场上看见一个捏面人的老汉，他捏的飞禽走兽放在水里，七七四十九天后会变成真禽真兽。老汉给阿老捏了一个栩栩如生的美女，叫他拿回去后如法炮制。到了第四十九天，水缸里轻盈盈地站起来了一个仙女。阿老惊喜，问她是何人。

仙女答道：“我家住在龙宫，父亲是龙王，你就叫我龙女吧；是何仙姑为媒，我父亲把我许给了你。”几年之后，龙女生了三个小孩：阿虎、阿马和么妹阿方。这三姊妹就是川南民间至今广为流传的哈大王、哈二王和三王哈么妹。在另一个传说故事《九丝之战》里，详细地叙述了这三个人率领群众，奋勇抵抗明王朝官军进剿九丝城的经过。

《石船》的故事，叙说了阿虎、阿马和么妹阿方英勇地与水怪搏斗，终于镇住水怪，为民除了害。因此，人们在各处为他们修建“龙君庙”，称他们是“龙君三圣”。

《人鱼与悬棺》里说 ，从前焚国有两个相爱的青年男女，男的叫格西，女的叫拉妮。格西的祖父、父亲、哥哥和拉妮的父亲都是在为国王打凿放置悬棺的石槽时摔死，或者下落不明。格西的姐姐给格曼头人当丫头，备受凌辱。

格曼头人因强迫格西为王后打悬棺石槽，打死了格西的母亲。格西采得一种金菊花神药，把母亲救活了。格曼头人又抓拉妮给国王作宫女，经过百般折磨，逃回了家。一天夜里，二人在山洞里相会的时候，格曼头人带着国王差兵来抓他们，声言要金菊花神药。

二人把金菊花吃了，霎时眼喷烈焰，腾空跃起，变成了两条龙头龙身，鳞甲金灿的“鱼龙”。这时电闪雷鸣，大雨滂沱，国王的差兵和格曼头人全家被卷入狂涛，吞进了大江。滚滚的滔天巨浪，席卷了焚国都城，淹没了国王家族，把整个僰国变成了一片汪洋大海。

在川南地区，有关“僰人”的民间传说故事中，涉及到江、河、湖、海，鱼、龙、蛟、龟……等方面的很多，这岂是偶然的吗？

我们知道，古代民族的文化，与其居住的地理条件有密切的关系。一个自来就住在深山里的民族，在她的文化艺术里，不可能有关于江河海洋一类的强烈反映，反之亦然。

这与《淮南子．说林训》里所说的“遗腹子不思其父，无貌于心也，不梦见像，无形于目也”是同一个道理。不仅如此，古代民族的生产力状况还决定了他们的文化艺术。例如处于狩猎阶段的薄墟曼和澳洲土人，虽然处在花卉极其丰富的土地上，但在他们居住的岩洞上，非常喜欢绘画人类和动物，决不画植物。

就此，普列汉诺夫认为“原始艺术是很明了地在那里面反映着生产力的状态的。现在遇有可疑之际，竟至于由艺术来判断这力的状态”。川南珙县等地悬棺葬附近的岩画、石刻里刻画了众多的鱼龙和兽类的图象，正是反映了悬棺葬主人的生产生活情况。这与民间传说故事中大量反映出的江河鱼龙的情况是一致的。

再从悬棺葬本身来看。“事死如事生，事亡如事存”这是古人对待死者的一种重要观念。汉族墓葬里的明器，大体上就是墓主人活着时的生活缩影。

悬棺葬的葬所，一般都选在面临江河的悬崖峭壁上，即所谓“于临江高山半肋凿龛以葬”，正是反映了悬棺葬的主人活着时是山行水处，其生产生活离不开江河的实际情况。

因此，民间传说故事与悬棺、崖画三者都有其共通之处：都是实行悬棺葬民族的生产生活情况的反映。它反映了悬棺葬的主人是或者其先民是居山濒水，从事渔猎生产的一个民族。

在研究川南悬棺葬主人的族属问题上，这是应当很好掌握的一个特点。但在研究川南悬棺葬的族属问题上，目前的看法还很不一致。如有的认为是焚人，有的认为是僚人，有的认为焚就是僚等等……

关于焚和僚的生产生活状况，在有关古代文献中，主要有如下一些记载：

关于焚人，《华阳国志》说：“焚道县……本有焚人，故《秦纪》言焚僮之富，汉民多渐斥徙之；有荔支、姜、蒟”。成书比《华阳国志》更早的《史记》，在《西南夷列传》中所记焚人物产，亦与此相同。

《太平御览》卷一九七引《郡国志》：“西夷有荔支园，焚僮西夷中最贤者。古所谓焚僮之富，多以荔支为业，园植万株，树收一百五十斛”。可见焚人早已是一个农业民族，关于他们与江河及渔业的关系古代文献上还很少谈到。

关于僚人就不同了。张华《博物志》载：“荆州极西南至蜀，诸民日僚子，妇人妊娠七月而产，临水生儿，便置水中。浮则取之，沉便弃之，然千百多浮。”《魏书·僚传》 载，僚人“能卧水底，持刀刺鱼”。有的资料还说僚人“能水中潜行十里，能水底持刀捕取鱼。”

可见僚人的生产生活与江河的关系甚为密切。因此，在他们的文化中，包括悬棺葬制和岩画强烈地反映了与江河的关系和众多的水生动物，就成为很自然的事了；而流传至今的民间传说故事，正是当地人民以神话故事的形式曲折地反映了古代僚人劳动生活的事实。如果农业民族的焚而有这些反映，那是不可理解的事。

由于川南地区在汉代居住有僰人，并设立过“焚道”，其后当地居住的民族虽然发生了变化，在有关记载和各县的地方志书里，仍然沿用“僰人”这个族称并把悬棺葬的族属归之于僰人，称为“僰人悬棺”。

这就影响了民间传说，使民间传说故事里，把大量属于僚人的事实误传为僰人。今天我们利用文献资料和民间传说故事中反映的僚和僰的不同的生产生活状况，正足以澄清这方面的混乱。

当然，从《魏书·僚传》等资料，特别是从魏晋以后的资料看来，僚人(各个时期的名称有不同)已不是一个单纯的渔猎民族。这一点，珙县《石船》的传说故事中也有反映。

该故事说：阿虎在镇住水怪后问大家：“你们要吃鱼还是要吃米?”最后根据大家的意见，把石船反扣起来，永远镇住水怪，水从这石船下流走了，于是人民开田种地，播种五谷。这反映了僚人经历了由渔业向农业的转变。虽然如此，他们原来对江河的密切关系仍然反映在他们的葬制和绘画中。这种文化上的稳定性，在古代民族中是屡见不鲜的。

从民间传说故事中，可以看出川南悬棺葬的族属：过去对这一地区的悬棺葬常称“焚人悬棺”实际上应是僚人悬棺。

7. 珙县悬棺门票多少钱

兴文应该只有到珙县巡场的车，应该十几元左右，到了以后还要转车才行，门票不知道是多少，原来听说过是三十左右

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