广西有哪些著名的旅游景点？

导读：广西有哪些著名的旅游景点？ 什麽是马家窑文化?

广西共有3处国家级风景名胜区即漓江风景名胜区、桂平西山风景名胜区、宁明花山风景名胜区。还拥有隆安龙虎山风景名胜区、贵港南山一东湖风景名胜区、百色澄碧问风景名胜区、陆川谢鲁山庄风景名胜区、三江的林溪一八江风景名胜区、鹿寨的香桥岩风景名胜区、北流的勾漏洞风景名胜区、容县的都峤山一真武阁风景名胜区等29处自治区级风景名胜区。有7处国家级历史文物保护单位，即桂平的太平天国金田起义旧址、容县经略台真武阁、三江的程阳风雨桥、合浦县的大士阁、宁明的花山崖壁画、兴安县的灵渠、中国工农红军红七军司令部及红八军司令部右江革命军事委员会旧址。另有220处自治区级历史文物保护单位，有11个国家级森林公园，即北海的冠头岭国家森林公园、桂林国家森林公园、南宁良凤江国家森林公园、三门江国家森林公园、桂平龙潭国家森林公园、龙胜温泉国家森林公园、上思和防城的十万大山国家森林公园、元宝山国家森林公园、八角寨国家森林公园、姑婆山国家森林公园、大桂山国家森林公园。有1个国家级旅游度假区，即北海银滩旅游度假区

什麽是马家窑文化?

7月9日《文汇报》刊出钱汉东先生《马家窑蛙纹：中华龙起源》一文（以下简称钱文）。8月13日《文汇报》又刊出张明华先生《中华龙起源之我见——读有感》一文（以下简称张文）。两文引起学术界的关注，有不少人关心中华民族的龙文化。现就中华龙起源谈谈我的看法，并与张明华先生商榷。 　　 一、中华龙的形成，经历了一个漫长复杂、不断完善、不断升华的过程。人文之初，中华民族由于部落崇拜多元复杂，导致龙图腾的原形多元纷繁。随着中华民族的统一融合，中华龙在多元的基础上逐步吸收诸长，融合完善，最后形成了现在这样的叱咤风云、腾云播雨、执掌四海的神威之龙，并成为中华民族发祥和肇端的精神象征。钱文开始就阐明了多元说，并列举了有代表性的说法，确认是对龙起源的不同观点。但他感到这些说法还没有找到中华龙形成的一系列根源背景和发展轨迹，根据某地发现的一个孤立的似龙形象，就断定它是中华龙的原形，就有点似是而非，不完全令人信服。 　　两年前，钱汉东先生为写《寻访中华名窑》一书，专程到甘肃考察马家窑文化遗址，令他感奋的是，在甘肃临洮马家窑彩陶博物馆看到了大量的史前马家窑彩陶。在甘肃省马家窑文化研究会研究人员的陪同下，找到了从蛙到龙的发展演绎的史前证据。研究人员提供资料和图片，钱先生经过一段时间的研究和思索，写出了《马家窑蛙纹：中华龙起源》一文。文章被《中国文物报》转载此文并加编者按，给予了积极支持和肯定。张明华写出批评文章。张文说“让我感到十分震惊。”并以长者的口气说：“钱文给我的印象胆子太大了”。我不知张先生是否是位资深的专家或权威，如果是，为了对龙的起源有一个更深入的认识，也允许我 “大胆”一回吧。 　　二、张文一开始就对钱文在《中国文物报》转载，并被该报加编者按：“中国考古学会会长徐苹芳及其他文博专家对上海作家钱汉东的此项学术研究，给予了积极支持和肯定”，感到十分震惊。我认为德高望重的徐苹芳先生及其他文博专家，对上海作家钱汉东的“青蛙说”给予了积极支持和肯定，是理所当然的。徐先生读了《文汇报》上的文章后，说“从蛙纹演绎变化看龙纹的产生，有较强的说服力，符合逻辑，这是创新思维。”这个评价是完全客观中肯的，我完全赞同。我倒认为张文对“青蛙� �”“感到十分震惊。”张文认为钱文“为了成全他的‘青蛙说’”，竟敢“不惜把新中国几十年来考古发现的、几乎得到学术界一致公认的史前龙文物来了个全盘否定”，认为它们“似是而非”。因而张说钱“胆子太大了”，这种近乎指责的说法，我认为是不客观的，带有一种“霸气”。学术研究和学术探讨有不同的意见，互相争论是正常的，关键在于拿出自己充分的证据来，何必以“一致公认”等说法指责对方“胆子太大”。希望张先生头脑保持冷静，心境保持平和。世界上“小人物”推翻“大人物”理论的事大有人在，不必肝火太盛。 　　三、 张文对“青蛙说”“得到那么高权威人士的积极支持和肯定”“大惑不解”。这恰恰说明了“青蛙说”所具有的生命力，因其更符合中华龙原形产生的历史文化背景，“青蛙说”从史前马家窑文化这个无可辩驳的远古证据上找到了中华龙产生的重要的发展历程和文化源头。 　　马家窑文化，1923年首先发现于甘肃省临洮县的马家窑村而得名。马家窑文化是仰韶文化向西发展的一种黄河上游地区的地方类型，出现于距今5800多年的新石器时代晚期。马家窑文化将彩陶文化推向前所未有的高度，是研究远古社会和中华文明源头的文化宝库。马家窑文化和仰韶文化一脉相承，仰韶文化产生于距今七千多年到五千多年，蛙图案（图腾）在仰韶文化早、中、晚期都有出现，蛙图案在彩陶上的出现，是仰韶文化和马家窑文化的显著特征之一，这与创造仰韶文化和马家窑文化的古羌族有关。 　　著名考古学家俞伟超先生提出：从卡约文化、辛店文化的“地望”、“相互之间的关系和各自具备的特有表征”来看，显然应当是羌人的文化。“而马家窑、半山、马厂类型、齐家文化就是发展的较早的一些羌人文化的先驱”。任乃强先生更认为，甘青地区所有的石器文化都是上古羌族的遗留。秦安大地弯遗址长达3000年的历史积淀，为伏羲、女娲诞生于甘肃成纪之说提供了有力的证据。伏羲、女娲就是古羌族人。 　　古羌族为什么要在彩陶上画蛙呢？这显然与古羌族人的图腾崇拜有关。古羌人对自己居住环境中的狂风暴雨，洪水泛滥，以及天旱酷热，禾苗枯槁，这种危及自己生存和生产的旱、涝的现象无法解释，自然就把接触的动物、植物拿来作为与异己的自然抗争的武器。在科学技术极其落后的情况下，古羌族先民注意到青蛙的鸣叫声与风雨有着很大关系，通过“青蛙叫，暴雨到”的现象和两栖生存的能力，认为青蛙是能呼风唤雨、驾驭洪水的神灵物，能给人传递风雨的信息；每年春天，青蛙叫时播种季节到了。青蛙的这种“能力”，羌族先民便对它产生了恐惧和崇拜，“恐惧创造神”。青蛙成了羌族先民的氏族图腾崇拜的偶像。“图腾时代，人类思维还处在主客不分的状态，艺术尚处在混融中，一切都是图腾崇拜的结果。人们便在一切可视的形象上打上图腾的烙印”。在古羌人的眼里，青蛙是他们的保护神，是能够呼风唤雨，抵驭洪水，保护农田的精灵。并不是张文所说的那种“面目生疏、毫无感觉、极为反感甚或交恶”的丑陋无能的小虫。 接下文

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