历史古城如何保护与发展✅

导读：历史古城如何保护与发展一、历史古城如何保护与发展二、古城规划以及古城规划设计哪些需要重视？三、皇城复兴计划内容四、文化园区规划要考虑哪些因素？五、民族文化旅游应该如何规划与设计？六、青海西宁的虎台公园原来是什么七、青海的一座古遗址为什么会让专家声称大禹治水真的存在?

一、历史古城如何保护与发展

保护与创新相结合，保护中创新，使历史文化古城既保持历史传统风格，又兼具现代文化发展特色。

历史古城的存在不只是当地文化发展的见证，也是中华文化发展的历史见证，古代建筑体现着古代文化的特点，可以给现代建筑以启发。

对待历史文化古城，不该一味拆除，打着现代经济发展的旗号，破坏古城，以古城拆除为代价，换来现代社会经济的发展，那样发展起来的城市，缺少历史的古韵，有的只是现代社会的浮躁。

总而言之，就是与时俱进，既得当保护古城，又不阻碍现代经济的发展，文化经济交融，古今结合，开创特色建筑。

发布相关法令，禁止拆除古建筑，并予以一定的保护措施。

二、古城规划以及古城规划设计哪些需要重视？

古城规划以及古城规划设计需要重视的问题很多，对于古城的开发设计，我觉得选择专业的公司合作是关键，绿维机构是以北京绿维创景规划设计院（旅游规划设计甲级资质）为核心，由北京中华建规划设计研究院（建筑设计甲级资质、城乡规划乙级资质）、北京绿维创景旅游投资管理有限公司（实业开发机构、投资管理机构）共同构成的企业联盟组织。专注于文化保护与旅游开发模式的创新研究，提供旅游景区文化提升与情境体验创新、文化遗产、大遗址、历史文化古城、历史街区、非物质文化遗产保护与旅游开发等项目的策划、规划、设计及投资运营咨询全程专业服务。我认为选择他们是很正确的。

三、皇城复兴计划内容

西安是世界四大古都之一，自古就有“西有罗马，东有长安”之美称。中国历史上的周、秦、汉、唐四大王朝都曾建都于此，是中华文化的重要发祥地之一.唐皇城复兴主要是针对西安老城区（唐皇城和宫城）约五分之四面积加上大明宫在内区域拟定的长远规划，规划最长时间达五十年。古唐皇城位于今西安内南城区西部，宫城位于西北部，两者面积约为九点四一平方公里。规划内容主要根据老城的历史文化内涵，以及经济、社会形态，结合商业、科技、旅游，保护及恢复传统街区，进行城市改造，把城市空间发展结构分为中心发展区、顺城旅游服务区、城市功能发展区和入城区。还原西安历史古都风貌，重振盛唐雄风。

大唐芙蓉园，一展盛唐风貌。

西大街

四、文化园区规划要考虑哪些因素？

文化园区规划-绿维创景-文化园区规划设计：文化园区规划应该重视文化与旅游的结合，同时要考虑选择一家专业的旅游规划设计公司合作，绿维创景专注于文化保护与旅游开发模式的创新研究，提供旅游景区文化提升与情境体验创新、文化遗产、大遗址、历史文化古城、历史街区、非物质文化遗产保护与旅游开发等项目的策划、规划、设计及投资运营咨询全程专业服务。更多关于文化园区规划的问题您可以直接百度一下-绿维创景-就能找到。

五、民族文化旅游应该如何规划与设计？

民族文化旅游的规划和设计-北京绿维创景规划设计院-是比较专业的，随着旅游业的发展，旅游者对民族文化的向往，使当地居民发现自己文化的价值，意识到自己文化的重要性，而旅游带来的利益促使当地居民开始修建历史建筑；开始抢占那些濒临灭绝的传统文化：他们开始穿起节日盛装，向旅游者展示和表演歌舞，而这些歌舞表演以前要在特殊的场合和节日才举行；他们开始创造和重新发展手工艺品，这些手工艺品以前只是为满足生活所需而制作的，但现� ��完全是为了满足旅游者的需要而制作；他们开始举行一些仪式，这些仪式对当地人来说具有神圣的意义，但现在也是为了满足旅游者的愉悦。总之，他们创造或再现的种种文化，都因为迎合旅游者的喜好而有所变化，失去了往日原文化中的某些意义，有时仅仅是一种形式。如傣族的泼水节原是一典型的宗教仪式，每年的这一天，傣族男女老少都穿起盛装，把清水泼向佛寺和佛像，然后彼此泼水，因为他们相信泼水能除去邪气而给他们带来吉祥与幸福。节日期间，到处充满喜庆气氛，热闹非凡。其实民族文化旅游的规划和设计是比较复杂的，建议到绿维创景的官网详细了解。

六、青海西宁的虎台公园原来是什么

虎台遗址，位于西宁市西郊城西区杨家寨，为公元4世纪的南凉遗址。原台共虎台遗址九层，台下可陈兵10万，台上用于军事检阅，现仅存土丘。是东晋十六国时期南凉王在西宁建都时的重要遗迹，至今已有1600多年的历史。1957年它被确定为省级重点文物保护单位，现存台高30米，周长360米，当地群众称其为\“将台”或\“点将台”。《西宁府新志》中记载，台的东面有4个高七丈多的土墩，墩与墩之间相距二百一十丈，只有东北角一墩高一丈多，台西面还有相连的6个小墩，不知何时所筑。

七、青海的一座古遗址为什么会让专家声称大禹治水真的存在?

大禹治水到底存不存在？从目前文献史料上看，《尚书》、《史记》、《山海经》等都有所记载，但最早记载大禹治水的是西周青铜器遂公S（xǔ），上有98个字的铭文，就提及了大禹治水：

天命禹敷土，随山浚川，乃差地设征，降民监德，乃自作配乡（享）民，成父母。

西周距离大禹时代，已经过去了千年时光，光凭这些文字，很难说明大禹治水的存在。正因如此，西方学者认为，而且中国连史前大洪水都无法确定真实存在，大禹治水只能是神话传说，而不是真实的历史。其实，西方学者认为夏朝不存在，中国只有3700余年的文明史，又怎么认可大禹的存在呢？

然而，青海挖出一座史前遗址，却可能揭开了真相，慢慢还原出4000余年时的大禹治水！同时，也能间接证实夏朝的存在，和重新定义了夏朝的开启时间。

1999年，考古专家在青海民和县官亭镇喇家村，发现了一座史前遗址（被命名为“喇家遗址”）。和以往遗址不同的是，这一座遗址最珍贵的东西，不是陶、石、玉、骨等文物，而是遗址本身反映的天灾情况。

原因很简单，现场尸骨令人震撼，从遗址先民尸骨的姿势推测，可以判断这是灾难一瞬间的降临，先民来不及避让，所以有的曲肢侧卧，有的匍匐于地，有的上肢牵连，有的跪踞在地，还有下意识想保护婴儿的母亲。

从目前考古来看，青海喇家遗址是目前中国唯一的灾难遗址，研究价值非常高。那么，喇家遗址究竟发生了什么灾难呢？专家在距离喇家遗址25公里的黄河上游积石峡，找到了一些特殊的碎屑。经过研究后确认：这是上古一场大溃决洪水遗留下的沉积物。

这一发现非常重要，因为大禹治水的前提是“史前大洪水”，但却在中国一直没有找到这场大洪水存在的证据。如果连大洪水都不存在，又何谈见诸文献的大禹治水？

经过各方专家的研究，最终有了这么一个判断，即：积石峡发生一场大地震，引发大规模的山体滑坡，堵塞黄河6到9个月，形成了巨大的堰塞湖，水量的持续增加导致一场大溃决，多达110亿至160亿立方米的湖水一泻千里，由此形成了“史前大洪水”。

这一次大洪水究竟有多大？参与研究美国学者达� ��尔・格兰杰认为：“差不多与世界第一大河亚马孙河曾发生的最大洪水相当，位居地球近1万年内发生的最大洪水之列。”

就目前考古证据和文献资料而言，除了这一次大洪水之外，黄河流域没有发现比这一次更大的洪水了。而从史料记载的洪水之大，和大禹治水难度来看，应该就是这一次。

这样规模的洪水灾害在中国（有确切记载的）历史时期内没有发生过，是一场非常罕见的巨大洪水，因此，我们推断它应该就是与‘大禹治水’有关的那场大洪水。

地理学家吴庆龙的上述这一判断，将喇家遗址遭遇的灾难，和史前大洪水、大禹治水联系了起来。至于喇家先民遭遇的灾难，其实就是地震导致先民被埋在坍塌的洞穴里。

从史料上看，夏朝开始于公元前2070年，如果专家这一判断正确，喇家遗址应该在公元前2070年之前才对。因为先有大洪水，然后大禹父子治水，最终大禹儿子建立夏朝。

然而，喇家遗址进行碳14年代测定却显示，遗址定格在公元前1920年上下，和史书上的夏朝相差了150余年，难道这一场大洪水不是史书上的史前大洪水？

其实，专家通过研究黄河流域新石器文化的衰落和青铜文化的开始，以及黄河流域考古记录中社会重大转型的年代等之后，认为：夏朝的起始年代约为公元前1900年。也就是说，文献记载中的年代框架可能不太准确，毕竟古人记载时存在误差，尤其是在夏商时期。

另外，在研究最可能证明夏朝的二里头文化遗址时，专家也困惑一点，因为二里头文化起始时间为公元前1900年左右，和夏朝也有170余年的误差。

如果把夏朝开始年份定位于公元前1900年，那么虽然和文献记载略有差别，但却和考古物证，以及喇家遗址、史前大洪水、大禹治水等都衔接了起来。

因此，可以想象这么一副图景：公元前1920年，积石峡发生一场大地震，喇家先民的洞穴坍塌，6-9个月后，一场大洪水席卷黄河流域附近，此时鲧（gun）和大禹父子二人临危受命，经过20年的努力，终于治水成功，赢得了巨大的威望，最终大禹儿子启在公元前1900年建立了夏朝。积石峡发生一场大地震，可能是全球性的，由此带来全球史前大洪水的传说。

另外，史书上记载了史前大洪水，而喇家遗址的出现也证实了这一点，尤其在时间上误差并不大。因此，有学者认为，由此也可以间接证明夏朝的存在，并非西方学者口中的“虚构王朝”。

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