新绛旅游文化 新绛县文化历史底蕴

导读：新绛旅游文化 新绛县文化历史底蕴 1. 新绛县文化历史底蕴 2. 新绛县的历史文化 3. 新绛县文化历史底蕴有哪些 4. 新绛文物古迹 5. 我了解的新绛民俗文化 6. 新绛特色文化 7. 新绛县历史文化名城 8. 山西新绛的历史古迹 9. 新绛县文化遗产 10. 新绛县的来历 11. 新绛县文化典故

1. 新绛县文化历史底蕴

xīn jiàngxiàn

　新绛，古称绛州，位于山西省西南部，运城市北端，是国家历史文化名城，中国鼓乐之乡、中国澄泥砚之都。

新绛历史悠久，文化底蕴深厚。公元前585年，晋景公迁都新田，史称新绛。隋开皇三年州治迁到现址，距今已有1400多年的历史。清代学者李毓秀所作的《弟子规》被誉为“天下第一规”。绛州鼓乐被联合国教科文组织列入“世界人类口头和非物质遗产代表作”和“世界无形文化遗产”。

　　

2. 新绛县的历史文化

　　不是的，它们属于一个市，即运城市。　　运城市有十三个县。　　新绛县：晋南商城，自北魏始设州置郡，是山西南部有名的古城和商贾之地，集隋、唐、宋、元、明、清文物于一城，主要有绛守居园池、绛州大堂、龙兴寺内室塔等。保存完好的《绛帖》，系全国四大名帖之一。此外还有绛州鼓楼、钟楼、乐楼、稷益庙壁画。新绛人杰地灵，荀子、王之涣、高克明、李毓秀等也都诞生在这里。　　绛县位于山西省南部，运城市东北部，县境东部和南部由中条山环抱，高峻而挺拔；西部和北部由平川和盆地构成，低凹平坦。东部与翼城县毗连，西部和闻喜县接壤，南跨中条山与垣曲相邻，北部自东向西由翼城、曲沃两县和侯马市环绕。　　地理坐标为：东经100°24′—110°48′,北纬35°20′—35°38′。东西长49.1公里，南北宽35.4公里，总面积993.49平方公里。县人民政府驻古绛镇。邮编：043600。行政区划代码：140826。区号：0359。拼音：Jiang Xian。绛县辖10个乡镇、205个行政村。绛县辖8个镇、2个乡：古绛镇、横水镇、陈村镇、卫庄镇、么里镇、南凡镇、安峪镇、大交镇、郝庄乡、冷口乡。　　绛县地处运城市东北端，北同侯马、曲沃、翼城接壤，东连沁水，西南边与我市垣曲、闻喜毗邻。全县国土总面积994平方公里，耕地面积45万亩。辖10个乡镇、205个行政村、28万人口。　　绛县历史悠久，史称古绛，是晋文化的发祥地之一，春秋五霸之一的晋文公曾在此建都，留下了车厢城、晋文公墓、晋献公墓、晋灵公墓等诸多遗迹。境内有省级重点文物保护单位太阴寺和国宝释迦牟尼独木雕像等人文景观，沸泉龙岩洞、东华山省级森林公园等旅游景点，每年都吸引大批游客。绛县是尧文化和龙舞文化发祥地之一，唐尧故里具有一定的开发价值，绛县飞龙获得了国家专利，曾参加过十一届亚运会开幕式和香港回归庆典，先后出访过日本、马来西亚等国。　　绛县境内有国家大型企业中信机电制造公司和山西华信经济技术开发区。中信机电制造公司是国有独资的大型机械制造联合企业，下辖总装、冶金铸造、锻造、冲压、发电等8个生产厂，公司拥有各类设备一万余台。山西华信经济技术开发区于1997年12月经省政府批准设立，规划面积14.98平方公里，一期开发面积1.5平方公里。目前，开发区建有各类企业48家，2003年实现工业总产值20.58亿元，财政总收入达4160万元，外贸出口1037万美元。开发区设立以来，累计使用外资达9亿多元。

3. 新绛县文化历史底蕴有哪些

山西省，省会太原市，因居太行山之西而得名，简称“晋”，又称“三晋”。山西东依太行山，西、南依吕梁山、黄河，北依长城，与河北、河南、陕西、内蒙古等省区为界，柳宗元称之为“表里山河”。山西历史文化底蕴深厚，有文字记载的历史达三千年，被誉为“华夏文明摇篮”。众所周知，河北省被称为“燕赵之地”，山东省被称为“齐鲁之地”，陕西省被称为“三秦之地”，湖南省被称 为“三湘大地”。那么，问题来了，山西省为什么被称为“三晋”或者“三晋之地”呢？

一

首先，山西简称“晋”，又称“三晋”。对于这里面的“晋”，主要指的是周朝时期的晋国。晋国（前1033年—前349年），周朝的诸侯国，周初被周天子封为侯爵，姬姓晋氏。作为春秋时期最强大的诸侯国，晋国鼎盛时期，地域囊括今山西省全部、陕西省东部与北部、河北省中部与南部、河南省西部和北部、山东西北部与内蒙一部的广大地区。由此，在春秋时期，今山西省一带基本上都属于晋国。并且，对于晋国的曲沃、晋阳、绛、新绛等都城，基本上都在今山西省一带。

二

针对晋国的都城来说，曲沃主要在今山西省临汾市曲沃县一带，而晋阳则是在今山西省太原市一带。由此，晋国之于山西省，就如同秦国之于陕西省、齐鲁之于山东省一样。而就“三晋”或者“三晋之地”这一称呼，则和“三家分晋”这一历史事件存在直接的关系。根据《史记》、《战国策》等史料的记载，晋平公以后，晋国范、中行、智、韩、赵、魏六卿之间斗争激烈。晋定公时，范、中行两家首先败亡。公元前453年，韩、赵、魏三家共灭智氏，晋国已被三家瓜分。到了公元前403年，周威烈王册封韩、赵、魏为诸侯，史称“三家分晋”，对于魏国、韩国、赵国这三个诸侯国，因为出自晋国，所以被统称为“三晋”。

三

在三家分晋后，不管是魏国，还是韩国、赵国，其疆域都包含了今山西省的部分地区。更为关键的是，对于魏赵韩这三个诸侯国，都曾经在今山西省一带定都过。具体来说，就韩国来说，在春秋时期，韩国君主的先人曾经是晋国大夫，受封于韩原（今陕西韩城）。春秋末年，韩贞子迁于平阳（今山西临汾市西南）。进入到战国时期，平阳成为韩国的第一个都城。平阳对应的是今天的山西省临汾市一带；而就赵国来说，一开始的都城在晋阳（今山西省太原市一带），最后才迁都到邯郸，也即今河北省邯郸市一带的。在三家分晋之前的晋阳之战中，赵襄子就是在晋阳（今山西省太原市一带）击败了智氏，从而和魏氏、韩氏三家瓜分晋国。

4. 新绛文物古迹

　　绛州大堂三大古建筑，均座落在新绛县城---龙兴镇。新绛位于山西西南部，为运城下辖县，古称“绛州”，已有1400多年历史。

绛州大堂，自唐朝始就是历代州府衙门的正堂，现存为元代重建结构。大堂空间宽阔，人置其间四顾空旷，威严之感油然而生！“薛仁贵从军”的故事亦起源于此。

5. 我了解的新绛民俗文化

山西面塑，民间俗称“面人”、“面羊”、“羊羔馍”、“花馍”等。各地叫法不一，形态也各有特点。这些面塑，大都出自农村、乡镇、城市家庭妇女之手。尤其是农历七月十五的“中元节”,几乎家家都要用面粉塑制诸如人物、动物、花卉、翎毛、瓜果等花样繁多、技艺精湛的面塑。山西面塑，本身就是一种民间艺术品，它又与各地风俗人情有着千丝万缕的联系。这些面塑的形式、用途、色彩都与当地民俗活动、民俗风情紧密联系并发展变化着。

在山西南部的新绛县、襄汾县蒸制面塑讲究染色，面塑制品华丽别致。霍州一带，面塑不讲究修饰着彩，有着朴素雅致的特点。

6. 新绛特色文化

山西绛州，今称新绛，为国家历史文化名城，有1500多年历史。走近新绛，一眼就可见龙兴塔，它居于县城制高点，高耸挺拔，显得十分显眼。

古塔最初建于唐代，清乾隆年间重修，13级，高43米，楼阁式，八面飞檐系铃，风吻铃铛，叮� �作响，宛如优美动听的乐曲。

7. 新绛县历史文化名城

　　

1、赵氏孤儿传说-新绛 　　新绛县是晋南地区唯一的国家级历史文化名城，中国民间艺术之乡，全国文化先进县，全省确定的四个非物质文化遗产重点保护县，新绛，古称绛州，是春秋时期晋国故绛都的唯一传承者。

当然，由于辖区范围的变化，现临汾市襄汾县赵康镇，从那时起一直到宋元时期都隶属于绛州管辖。而赵氏孤儿的传说故事就发生在新绛县和襄汾县的赵康镇一带。　　故绛都遗址、灵公台、哺饥坡、五色槐、赵盾墓、祠、碑、孤儿藏孤处、齐姜墓、骊姬墓、祁宫等许多古迹和实物尚存，保存、恢复这些传统古迹实物，对开发旅游线路，探索古晋文化，丰富民族文化遗产，弘扬中华民族的传统文化美德都具有重要的意义。　　由于人们长期以来，对故绛所在地争议不休，导致这些历史文物古迹，濒临灭绝和消失；对古代优秀文化遗产研究人员偏少，且年龄偏大，濒临后继无人的局面。为此，组织人员保存、修复、整理、开发有关赵氏孤儿传说故事的遗址和实物，就显得非常迫切和必要。2006年，“赵氏孤儿传说”被公布为“山西省非物质文化遗产”。　　

2、赵氏孤儿传说-盂县 　　《史记》载，公元前597年，晋景公听信权臣屠岸贾谗言，致使赵氏家族300余口满门抄斩，义士程婴和公孙杵臼将赵盾之孙赵武救出，策马逃入千里之外的深山（今盂县藏山）藏匿15年之久。当地百姓为保忠良之后，送水送饭，程婴带着赵氏孤儿习文练武，把一个婴儿抚养成英俊少年，直至赵家冤屈得以昭雪。　　藏山，以藏匿赵氏孤儿而得名。藏山景区的藏孤洞、报恩祠、育孤园等景点及附近的大围、荒鞍岭、宝剑沟、落箭山等村名、山名都是当年程婴携孤远逃追杀、救孤育孤的证据。赵氏孤儿的故事逐渐被后人传成神话，把赵武祀奉为“藏山大王”，以盂县藏山为中心及周边的河北省、太原市等地现存供奉赵武的大王庙134处，其中，盂县108处，盂县和阳曲县的大王庙均为国保文物。2004年元月龚书铎等国内百余位资深史学家出席了在京召开的“弘扬民族精神·赵氏孤儿与藏山文化研讨会”，再次定位藏山为赵氏孤儿藏匿地。后被山西省旅游局认定为“三晋历史文化名山”。　　这段悲壮故事最早见于《左传》、《史记》，后《东周列国志》、《大元大一统志》、《太原志》、《大明一统志》、《山西通志》均有记载。钟灵毓秀的藏山和纯朴善良的当地人们构成了力保赵家忠良之后天时、地利、人和的条件，更造就了国之栋梁和赵氏根祖。可以说，没有藏山藏孤育孤，就没有“三家分晋”、“晋阳古城”、“七国争雄”、“赵宋王朝”，中国的历史就得改写，因此，藏山藏孤为中国的历史发展作出了不可磨灭的贡献。　　《赵氏孤儿》的历史价值和文化价值，成为作家创作的素材，广为传播。元代剧作家纪君祥最早把它改编成戏剧作品《赵氏孤儿》，成为中国十大悲剧之首。十八世纪法国作家伏尔泰将其译成话剧《中国孤儿》在欧洲上演，引起轰动，是我国最早走出国门的古典戏剧作品。藏山藏孤形成的忠义文化不仅是盂县，更是山西和中国乃至世界文化的重要组成部分，也是构建和谐社会和树立社会主义荣辱观的一本生动的教科书。2006年，“赵氏孤儿传说”被公布为“山西省第一批省级非物质文化遗产”。

8. 山西新绛的历史古迹

　　介绍稷山名胜古迹300字，参考如下：　　稷山位于山西西南部，历史悠久，是中华民族的发祥地之一，文物古迹颇多。　　风景名 胜稷山县历史悠久，文物古迹颇多，著名的有稷王庙、青龙寺、宋金墓群、大佛寺等。青龙寺始建于唐，寺内的元代壁画，对研究中国绘画发展很有价值。金代墓室十四座，砖雕仿木结构，造形为舞台戏俑，为研究中国戏剧史提供了可靠佐证。历史上曾出现唐朝名相裴耀卿，金末著名谏官陈规，元初名臣姚天福，明代书法家“神笔”梁纲，清代钦点“探花”王文在等，各领风骚，众口皆碑。作为历史见证的名胜古迹更是弥足珍贵。青龙寺壁画可与永乐宫壁画相媲美；兴化寺壁画系“现存全国佛寺壁画中最好一种”，已在北京故宫太和殿西庑展出多年。由省投资在马村建成的“古墓研究中心”有全国唯一完整的金代古墓群，为研究宋金时期的戏剧雕刻和建筑提供实物佐证。而象“玉壁城”这样既有文献可参又有确切遗址存在的著名古战场，都有极其重大的意义。　　最佳旅游时间稷山县属暖带大陆性季风气候，年均气温13℃，一月零下4℃，七月27℃。年降雨量483毫米，霜冻期在十月中旬至次年四月中旬，无霜期220天。适宜春季旅游。　　区域分布稷山县位于山西西南部，运城市正北端，东靠新绛，西临河津，南以稷王山和闻喜、万荣6接壤，北为吕梁山与乡宁相连。全县辖七个乡镇，200个行政村，227个自然村。七个乡镇分别为：稷峰镇、西社镇、化峪镇、翟店镇、清河镇、蔡村乡、太阳乡。2000年时，稷山县辖6镇6乡：城关镇、化峪镇、翟店镇、西社镇、杨赵镇、清河镇、太阳乡、下迪乡、管村乡、路村乡、修善乡、蔡村乡。　　历史文化稷山，春秋称“稷”，属晋。汉为河东郡闻喜县地，北魏太和十一年置高凉县，相传后稷曾于县境南陲的山中教民稼穑，后称此山为稷王山，遂于隋开皇十八年改高凉县为稷山县。

9. 新绛县文化遗产

山西面塑是三晋大地上历史悠久的传统手工艺，也是一种由风俗习惯积淀而成的极有代表性的地方文化。山西面塑俗称“面人”“花馍”“面羊”“面锁”等，地域分布不同，叫法各不相同。这项手工艺术由来已久，它始终与人民的人生礼仪、岁时节日紧密联系，广泛用于节日、婚嫁、寿诞、丧葬、上梁、乔迁等诸多民俗风情、祭祀或庆娱活动。2008年，山西面人、面花被列为国家级非物质文化遗产。

面塑起源的具体年代已不可考证，史料记载也不多，现存最早的古代面人，是出土于新疆吐鲁番阿斯塔那地区的唐代永徽四年（653年）的面制女俑头、男俑上半身像和面猪。到了宋代，捏面人已经成为民间节令很流行的习俗。南宋孟元老《东京梦华录》中记载：“寒食前一日谓之炊熟，用面造枣锢，飞燕，柳条串之，插于门楣，谓之子推 燕”，“以油面糖蜜造如笑靥儿，谓之果实花样”。当时面点，有“甲胄”人物、“戏曲”人物、“孩儿鸟兽”、“飞燕形状”等，可谓“奇巧百端”。山西面塑的制作群体历来主要是家庭妇女，她们母女口授身传，一代又一代，将传统的面塑手工艺不断传承下来。

山西省地处黄河流域中游，是华夏民族历史悠久的农业文明和农耕文化的发祥地之一。由于地域的差异和各地风俗人情的不同，各地的面塑文化既有相似性又存在很大的差异。山西面塑整体而言，造型夸张生动，用色明快大方，风格朴实粗狂，富有雅拙的美感，有着鲜明的历史和地方特色。晋北的面塑造型简练大方，色彩偏素色，风格粗狂流畅，但不失细腻的一面。在晋北的面塑中必不可缺的点缀品是红枣，白面为底，红枣点缀，既寓意丰富又富有美感。过年时会有供奉天地和灶王爷的礼馍、� ��山。晋南面塑发展相对繁荣，面塑造型夸张，色彩鲜艳，制作精美，作品立体感强，设计别致。绛州的“走兽花馍”色彩丰富，设计别致，活灵活现;霍州的“羊羔儿馍”饱含当地文化内涵;襄汾的油炸面塑做法独特，风俗特色鲜明。

面塑的制作过程各地略有不同，但整体差异不大。制作的面粉要选取生长周期长的小麦，在前一天晚上和面发酵，然后第二天早上开始起面、揉面。面塑制作工序有捏、扎、剪、卷、撕、包等步骤，不同的面塑制作有不同的工序。用小梳子做图案的花纹，剪子剪眉眼、分离肢体，小木棍连接肢体，黑豆做动物眼睛，线穗做动物胡须等。给面塑上色，一般是蒸出来之后用毛笔画，也有的地方直接在和面时将颜料揉进面团里。颜料的成分都是化工原料，观赏性越强，食用性越弱。

如今我们看到的面塑，大多分布在霍州、忻州、新绛这些被重视和发展的地区，山西的其他地方也有着带有当地鲜明特色的面塑文化，但是由于没有被发掘和保护，这些面塑文化随时都可能被遗忘。因而唤醒民俗意识，保护山西的面塑文化成为我们急需解决的问题。

我们走访了山西晋南新绛县、洪洞县，晋中吕梁市离石区、柳林县，晋北大同市新荣区、左云县，通过山西不同地域、各地面塑文化发展不同水平的调查，了解山西面塑的整体发展现状。

10. 新绛县的来历

运城13县：盐湖区，永济市，河津市，临猗县，万荣县，稷山县，新绛县，绛县，垣曲县，闻喜县，夏县，平陆县，芮城县。

运城因“盐运之城”得名。春秋时属晋国，韩、赵、魏三家分晋后，运城属魏。

1949年，成立运城专署；1954年，运城、临汾两专区合并为晋南专区；1970年，晋南地区撤销重设运城地区；2000年改为地级运城市，辖区一区两市十县。

盐湖区：

1950年，运城专区治运城；1954年7月，解县和虞乡合并为解虞县；1955年7月，运城镇并入安邑县；1983年改运城县为运城市，2000年运城市改为盐湖区。

永济市：

位于山西省西南部，永济古称蒲坂。秦置蒲坂县，清雍正六年（1728年）升蒲州为府，附郭置永济县，县名源于境内有明代水利工程永济渠。2018年12月，永济市的古蒲州历史文化游入选2018《魅力中国城》文化旅游魅力榜年度魅力主题线路。

河津市：

河津古称绛州龙门，隶属于山西省运城市，因地处滨河要口，当黄河要津，故名。

临猗县：

临猗县组建于1954年，系临氏、猗氏两县合并各取首字而得名。“临晋”一名的由来，一种解释为：春秋时期，秦国在黄河西岸筑城堡“以临晋国”，故名临晋。“猗氏”一名的由来，可追溯到夏代的古猗国。《路史》云：“夏有猗国”汉代置猗氏县。

万荣县：

万荣县系万泉、融合两县合并各取首字而得名。万泉以“城临山涧、地多涌泉”得名，唐武德三年（620年）割稷山、安邑、猗氏、汾阴、龙门五县地置万泉县。

稷山县：

商周称稷。春秋属晋，称清源。战国属魏，后属赵。秦属河东郡。西汉以汾河为界，汾南为左邑县（今闻喜），汾北部分属长修县（今新绛）。因境内有稷王山而得名稷山县，沿用至今。

新绛县：

北魏登国元年（386年）称太平县；隋开皇三年（538年）设正平县；大业二年（606年）改称绛州，领正平、翼城、曲沃、稷山、龙门、垣曲、太平、绛县等8县。

绛县：

因境内有绛山而� �名。春秋建“车厢城”。周惠王八年（公元前669年），晋献公派大夫建都城聚，将群公子全部杀光，将车厢城首次命名为绛，从此即定都于绛。

垣曲县：

位于山西省南端，因境内群山如垣，而又地处于九曲黄河之畔得名。

闻喜县：

秦称左邑县，西汉元鼎六年（公元前111年）武帝刘彻去河南缑氏巡幸，途经左邑之桐乡，闻南越（南越国，今广东、广西一带）被攻破之喜讯，遂改桐乡为闻喜县。

夏县：

古为安邑地，因夏禹古都而得名。4500年前大禹在此建都，大禹因治水有功取得帝位，封国号为夏。夏属翼州，为侯国地。

平陆县：

夏称虞，周初武王封仲雍之后于此，国号仍为虞。春秋属晋，为大阳邑。汉始置大阳县，又名太阳县。

芮城县：

西周初，武王封姬姓子弟于此，称魏国。晋献公灭魏，封大夫芮毕万于此，因名芮城，亦名魏城。汉置河北县。西魏于今县东境置安戎县。

11. 新绛县文化典故

《弟子规》到底是一本什么书？我们要不要学？首先，我们回答第一个问题，可能大家都会说，《弟子规》是一本儿童启蒙读物，那是小孩子学的知识，成人不适于学，是的《弟子规》是一本儿童读物，而把《弟子规》完全作为儿童启蒙书的说法并不完全正确，《弟子规》不仅是一本启蒙书，还是一本学习《四书五经》的浓缩本，也是一本规范人们行为的书。

《弟子规》，一般的人听到“弟子"二字，就会错误的认为，这是学生用词。其实“弟子"是一个人终身学习的谦称。。"弟子"即学生、子弟之义，人人都为人子女，人人都为人弟子，所以，"弟子"涉及到所有的人，"弟子"不是指小孩，圣贤人的学生都叫弟子。 "规"就是做人的道理，行为的规范："规"也是会意字，左边一个"夫"，右边一个"见"，叫大丈夫的见解。当然大丈夫的见解一定是随顺圣贤教诲，也就是人生的真理，来做事、来处事待人的规则、规举。"弟子"在家指孩子，在学校指学生，在公司指员工，在单位指下一级，在社会中，指公民。

《弟子规》原名《训蒙文》，是清朝康熙年间秀才李毓秀所作，书的内容采用《论语》"学而篇"第六条"弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文"的文义，列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。后经清朝贾存仁修订改编，并改名为《弟子规》。

这里介绍一下《弟子规》作者李毓秀的情况：李毓秀(1647-1729)字子潜，号采三。山西省新绛县龙兴镇周庄村人，生于清代顺治年间，卒于雍正年间，享年83岁。李毓秀是清初著名学者、教育家。李毓秀的人生经历平实，性情温和豁达，因而缺少传奇故事。史料记载，在年轻的时候，李毓秀师从同乡学者党冰壑，游学近二十年。科举不中后，就放弃了仕进之途，终身为秀才，致力于治学。精研《大学》《中庸》，创办敦复斋讲学。来听课的人很多，门外满是脚印。太平县御史王奂曾多次向他请教，十分佩服他的才学，被人尊称为李夫子，他的著作还有《四书正伪》、《四书字类释义》、《学庸发明》、《读大学偶记》、《宋孺夫文约》、《水仙百咏》等。

《弟子规》共有360句、1080个字，三字一句，两句或四句连意，合辙押韵，朗朗上口。全篇先为"总叙"，然后分为"入则孝、出则弟、谨、信、泛爱众、亲仁、余力学文"七个部分。李毓秀根据传统对儿童启蒙教育的要求，同时结合他自己的教书实践，写成了《训蒙文� ��，后来经过贾存仁修订，改名《弟子规》。我们成人来学习《弟子规》还有一个作用，就是自己学好了，做到了，才能把孩子教育好，培养好。俗话说"教儿教女先教己"，要把儿女教好，首先要提升自己，自己先学好，这样才能够当好身教的工作。讲了这么多的《弟子规》，你说我们成人要不要学习《弟子规》呢？针对当今社会人心浮躁、道德缺失底线的现象,人们自然希望从传统文化典籍中寻找拯救的力量。特别是儒家的孝道观念,作为维系个人与家庭关系的基本伦理规范,依然是一个不可忽视的道德标尺。《弟子规》主要讲述儒家的伦理观念和弟子规范,也可以成为今天对儿童进行道德教育的一种读本。但要理解《弟子规》的意义,必须将其放置在朱熹理学的体系之中。

　　《弟子规》主要讲述的是古代“小学”层面的礼仪规范,而在家庭伦理中“事亲”是最为重要的,从“父母呼”开始,到“亲所好”、“亲有过”、“亲有疾”等等,都有详细的规范。教育孩子孝敬父母,其作为古代礼教的基础内容是可以理解的。但在今天看来,其中有的规范是不近人情也是不能效仿的。例如,“挞无怨”一句,出自《礼记·内则》,晚清罗泽南《小学韵语》解释:“三谏不听则号泣以随之,亦以感动亲心,庶几或听也。”这已经略去了“父母怒不悦而挞之流血”的意思。今天却有“美绘国学启蒙读本”为此配上卡通图,表现父亲举手要责打孩子而孩子委屈抹泪的样子；有的版本还增加古代孝子忍受父母责打的故事作为解说,这种宣扬严苛礼教的内容,即使是与民国时期的增补本《弟子规》相比也是一种倒退。民国新式小学建立后,有的国语、修身教科书中保留了“孝亲”和弟子日常规矩等属于朱熹“小学”教育的内容。民间书坊刊刻的《弟子规》则通过新增插图等方式,来拼接西学知识,例如,一种版本针对“天同覆,地同载”两句,插入了一张“天覆地载”图,竟然是半个地球。这说明在新式小学建立后,《弟子规》是主要在乡间义学中流传的儒家通俗读物,其文本形式也是可以改编的。

　　朱熹《小学序》讲述了小学教育的意义:“古者小学,教人以洒扫应对进退之节；爱亲敬长隆师亲友之道。皆所以为修身、齐家、治国、平天下之本。”可见修身、齐家、治国、平天下是相互联系的,但修身是根本。“蒙以养正”的儿童教育,不仅是要学习为人弟子的规范,更包含着从个人到家庭、从治国到平天下的“类推”关系。《弟子规》在“总叙”中列出“首孝悌,次谨信,泛爱众,而亲仁”正是遵循“圣人训”而来的,将这些抽象的概念落实到言行举止的具体规范,不仅可以使儿童身体力行,还可以培养类推的思维,表达了儒家对童蒙教育的深层用意。这种类推思维涉及各种伦理关系,即使在当今,个人注重修身立德,又能推己及人,必然有助于建立和谐的人际关系,改善社会风气。但是,在当今的社会制度和组织结构中,“事亲”之孝行不能推及“事君”之忠(有人解释“君”是“领导”)。而且,《弟子规》仅仅是童蒙读物,主要讲的是为人子弟(“为子当孝,为弟当悌”,对女子另有《女诫》《女论语》等读本)的规矩,不可能完整阐释中国儒家文化的精髓,也不代表中国传统文化的完整体系,所以,不宜将《弟子规》的价值推及各个层面。

　　在当今社会文化多元、道德观念混杂的环境中,通过阅读中国传统文化经典,无论是儒家的君子规范,还是道家的返璞归真、佛教的内在修行,都可以约束个人的内心以及外在行为,激发向善力量,提升精神境界,抵抗世俗世界的污染。目前的小学教育体制中缺少基本的“修身”科目,� �童蒙养正的角度,让儿童阅读《弟子规》也是有意义的。但是,对童蒙读物的价值应该参照历史,加以辨析,不能过分拔高。特别要看清楚当今大众媒体在传播过程中所起到的推波助澜的作用,其声势是史无前例的。这会有意无意地对普通读者造成误导,以为凡是被大众媒体关注的,就是更有价值的(就是“国学经典”),就应该跟风而动,于是人云亦云,炒作愈烈,声浪愈高,反而使人们失去了理性的思考和质疑精神,可以说大众媒体本身的传播方式也改变了“国学”的含义。

弟子规

总　　叙　

弟子规　圣人训　首孝弟　次谨信

泛爱众　而亲仁　有余力　则学文

入　则　孝

父母呼　应勿缓　父母命　行勿懒

父母教　须敬听　父母责　须顺承

冬则温　夏则凊　晨则省　昏则定

出必告　反必面　居有常　业无变

事虽小　勿擅为　苟擅为　子道亏

物虽小　勿私藏　苟私藏　亲心伤

亲所好　力为具　亲所恶　谨为去

身有伤　贻亲忧　德有伤　贻亲羞

亲爱我　孝何难　亲憎我　孝方贤

亲有过　谏使更　怡吾色　柔吾声

谏不入　悦复谏　号泣随　挞无怨

亲有疾　药先尝　昼夜侍　不离床

丧三年　常悲咽　居处变　酒肉绝

丧尽礼　祭尽诚　事死者　如事生

出　则　弟

兄道友　弟道恭　兄弟睦　孝在中

财物轻　怨何生　言语忍　忿自泯

或饮食　或坐走　长者先　幼者后

长呼人　即代叫　人不在　己即到

称尊长　勿呼名　对尊长　勿见能

路遇长　疾趋揖　长无言　退恭立

骑下马　乘下车　过犹待　百步余

长者立　幼勿坐　长者坐　命乃坐

尊长前　声要低　低不闻　却非宜

进必趋　退必迟　问起对　视勿移

事诸父　如事父　事诸兄　如事兄

谨

朝起早　夜眠迟　老易至　惜此时

晨必盥　兼漱口　便溺回　辄净手

冠必正　纽必结　袜与履　俱紧切

置冠服　有定位　勿乱顿　致污秽

衣贵洁　不贵华　上循分　下称家

对饮食　勿拣择　食适可　勿过则

年方少　勿饮酒　饮酒醉　最为丑

步从容　立端正　揖深圆　拜恭敬

勿践阈　勿跛倚　勿箕踞　勿摇髀

缓揭帘　勿有声　宽转弯　勿触棱

执虚器　如执盈　入虚室　如有人

事勿忙　忙多错　勿畏难　勿轻略

斗闹场　绝勿近　邪僻事　绝勿问

将入门　问孰存　将上堂　声必扬

人问谁　对以名　吾与我　不分明

用人物　须明求　倘不问　即为偷

借人物　及时还　后有急　借不难

信

凡出言　信为先　诈与妄　奚可焉

话说多　不如少　惟其是　勿佞巧

奸巧语　秽污词　市井气　切戒之

见未真　勿轻言　知未的　勿轻传

事非宜　勿轻诺　苟轻诺　进退错

凡道字　重且舒　勿急疾　勿模糊

彼说长　此说短　不关己　莫闲管

见人善　即思齐　纵去远　以渐跻

见人恶　即内省　有则改　无加警

唯德学　唯才艺　不如人　当自砺

若衣服　若饮食　不如人　勿生戚

闻过怒　闻誉乐　损友来　益友却

闻誉恐　闻过欣　直谅士　渐相亲

无心非　名为错　有心非　名为恶

过能改　归于无　倘掩饰　增一辜

泛　爱　众

凡是人　皆须爱　天同覆　地同载

行高者　名自高　人所重　非貌高

才大者　望自大　人所服　非言大

己有能　勿自私　人所能　勿轻訾

勿谄富　勿骄贫　勿厌故　勿喜新

人不闲　勿事搅　人 不安　勿话扰

人有短　切莫揭　人有私　切莫说

道人善　即是善　人知之　愈思勉

扬人恶　即是恶　疾之甚　祸且作

善相劝　德皆建　过不规　道两亏

凡取与　贵分晓　与宜多　取宜少

将加人　先问己　己不欲　即速已

恩欲报　怨欲忘　报怨短　报恩长

待婢仆　身贵端　虽贵端　慈而宽

势服人　心不然　理服人　方无言

亲　仁

同是人　类不齐　流俗众　仁者希

果仁者　人多畏　言不讳　色不媚

能亲仁　无限好　德日进　过日少

不亲仁　无限害　小人进　百事坏

余　力　学　文

不力行　但学文　长浮华　成何人

但力行　不学文　任己见　昧理真

读书法　有三到　心眼口　信皆要

方读此　勿慕彼　此未终　彼勿起

宽为限　紧用功　工夫到　滞塞通

心有疑　随札记　就人问　求确义

房室清　墙壁净　几案洁　笔砚正

墨磨偏　心不端　字不敬　心先病

列典籍　有定处　读看毕　还原处

虽有急　卷束齐　有缺坏　就补之

非圣书　屏勿视　蔽聪明　坏心志

勿自暴　勿自弃　圣与贤　可驯致

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