宗族茔元之志碑为元代石刻，位于武安市柏林村南。宗族茔元之志碑是邯郸市第一批市级文物保护单位。
太行古堡之柳氏民居——大唐文兴柳宗元遗族世居
同祖血缘世代聚居的城堡
柳氏民居是中国目前唯一以同祖血缘世代聚居的城堡式村落，记载了中国百世书香文人做官感悟，并在潜移默化中教育家族子弟为人处世的道理，揭示了从“官而商”到“商而官”的社会发展史。
曾经被柳学界苦苦寻求的柳宗元后裔，居然举族千年隐居在（太）行（王）屋深山，历山腹地的沁水县西文兴村。
▼前庭后苑，前署后宅
西文兴村一条南北走向的山梁上，矗立着一座坐北朝南、依山傍水的古建筑群——柳氏民居。山梁顶部护坡被修整成高台，周边垒起陡峭的护坡，高台前后只有两条坡道供上下，“前庭后苑、前署后宅”的气势一览无余。柳宗元，字子厚，河东 ( 今山西永济 ) 人。幼时精敏绝伦，文章卓伟精致，为世人所推崇。
唐贞元九年（793）中进士，因才华横溢、为官清廉，而青云直上。后来因受到“二王八司马事件”牵连而被贬为永州司马，后迁至柳州刺史，逝于任所。为避九族之祸，柳家人变卖家产，渡过黄河，隐居太行深处历山，从此耕读传家，世守祖训，历经宋元，不宣门庭。
沉寂了500多年后，柳氏子孙们相继步入官场。明永乐四年（1406），柳氏后人柳琛殿试三甲。为光宗耀祖，在西文兴村大兴土木，开始修建祠堂、文庙、关帝庙等。此后柳家人杰辈出，子孙相继登科入仕，步入官场、商界，并在故乡西文兴村修建了规模宏大、门第森严的一进十三院府邸。
▼司马第院罕见的九层斗拱
清乾隆年间，柳家两位理财大师柳春芳和柳茂中，经营盐业、典当业获得暴利，又开始整修祠堂、文昌阁、文庙、关帝庙，并在关帝庙东西两侧新建了魁星阁和真武阁，修建了富丽堂皇的“中宪第”宅院，西文兴村进入了前所未有的鼎盛期。
▼层层防御，天罗地网
柳氏民居依托北山，起势“凤凰展翅”，平面呈万字图案。整体建筑可分为三部分，外府区柳氏祠堂、关帝庙、文庙、圣殿、小学堂、纸帛楼 ; 中部区文昌阁、校场、石牌楼 ; 内府区有小戏台、观河亭、府门楼等。柳氏后裔柳遇春曾修建的 13 个院落大部分已毁于明末战乱，现仅存中宪第、司马第、河东世泽、行邀天宠、香泛柳下和磐石长安六个完整院落。
如果说建筑是凝固的音乐，那么精美的工艺便是它流动的旋律。柳氏民居在建筑整体上采用中国传统的均衡与对称法则，广泛吸收明清南北建筑之精华，同时又巧妙地将皇宫建筑工艺运用于民间，追求统一中求变化，于变化中又求统一。但其局部又多汲取江南之灵气，渐成娇巧隽秀风格，成为晋东南地区古民居建筑艺术之精品。
漫游其间，你会被那无处不在的木雕石刻所吸引。每一道门楣、窗棂、栏杆、隔扇、飞檐，每一块裙板、匾额，每一根梁枋，每一级斗拱，无不雕刻着精美的纹饰。千姿百态，气势恢宏，令人叹为观止。窗花图案多达 40 余种，故事木雕板块百余方，石雕竟上千块之多，而且图案各异，几无雷同。这里的雕刻也没有太多的规矩和束缚，一切等级尊卑的限制在这里荡然无存，龙凤图案随处可见。受美学情趣和价值观念的影响，柳府建筑工艺风格在意境创造、艺术造诣以及文化蕴涵上都达到了很高水准。
司马第院落门头上的九层斗拱，层层相叠、美不胜收，应该是我国古民居中最高的门楼；行邀天宠院落的门廊木雕，形色各异，争奇斗艳，共有 30 余种含义；河东世泽院落大门内置12 道门栓，就是身处院内的人，若不知情也是断然打不开的。院落上空还布有铁丝网，地下修有地道，院院相连，户户相通，可谓“天网地道”。虽然年代久远，石材已风化疏松，但石牌坊下 8 头教化石狮依然活灵活现，意为古代知识分子从求学到仕途的 8 个人生历程，活脱脱就似一幅宦海沉浮图。值得称颂的是，它将宦海经历后的切身体会和育人道理全部展示于八头石狮身上，意在告诫子孙后代时刻谨记低调做人，高调做事之理，对当今社会做人做事，依然有积极的借鉴意义。
▼八头石狮 各具意韵
让人不解的是这个偏远的小村落竟然珍藏着南宋著名理学家朱熹、明代书画家文征明、明代哲学家王阳明的书法碑刻，这在北方极为少见，更让人称绝的发现了唐代 “画圣”吴道子三通画碑，画中人物形态各异，衣带飘逸。吴道子画碑全国罕见，可谓是国宝了。
▼镂空挂落，精美绝伦
如果说，山西晋中的王家大院、乔家大院是研究三晋富商豪门的“活化石”的话，那么至今还生活着 200 多人的柳氏民居，就是研究三晋名门望族的“活化石”。
▼仰望天空，历史回溯
沧海桑田，世事演变。五百余年后的柳宗元后裔们思想观念已与乡民无异。诗书之风一旦断层，其吏治思想、文学成就、人格力量和人文精神就成了虚无缥缈的东西，曾经辉煌的柳氏宅第仅成了家族荣辱兴衰的见证。
安徽出土元朝墓碑，碑文让人难以直视，学者：朱元璋真乃民族英雄
导语:茫茫历史长河中，当年的风云莫测慢慢变成过眼云烟，留给后人的，大多都是史籍文献里的只言片语。大多史学家以研究唐宋，明清时期历史文献较多，研究元朝历史的人却很少。作为一个由少数民族统治的王朝，汉人地位极其低下，成吉思汗开疆扩土的丰功伟绩一度让世界各国都为之颤抖，朱元璋又以什么样的碾压性优势灭掉元朝呢？
建立王朝
宋朝一直以来都是一个重文轻武的朝代，国家多以文官任职，重礼法制度。从留存下来的唐诗宋词就可以看出来，文化发展十分繁盛。宋朝似乎给人一种羸弱的感觉，手不能提肩不能抗。
到了后期，一直不安分的边境逐渐向中原跃跃欲试。这里不得不提到为元朝建立奠定基础的人物，成吉思汗。成吉思汗的扩张思路很清晰，先是要统一蒙古各部落，之后人口越来越多的同时，成吉思汗逐渐向外扩张。
恰巧这个时候，犹太人在反抗罗马帝国时受到毁灭性打击，帮忙逃窜，流窜到了蒙古地界。成吉思汗为了壮大自己的部族将犹太人收回蒙古管理。有了这些人的助力，不仅成吉思汗扩大统治版图，他的儿子忽必烈更是顺利建立元朝。
建国到灭国
元朝时期，汉人地位低下，任何人都可以欺负，但是汉人绝不能还手，如果汉人做出反抗，那么面对，将会是变本加厉的折磨，甚至各国来朝的色目人的地位都比汉人高。色目人到底是哪个国家人口？其实色目人泛指外国人，即瞳孔有颜色的人类，期中就包括犹太人。
那么忽必烈定下这条十分出格的规矩无异于激起人民反抗，终于百年左右，元朝不再是成吉思汗时期的繁盛，也没有忽必烈时期的壮大，朱元璋揭竿而起，推翻元朝统治。
这样看来，元朝针对汉人的政治制度很让人难以接受，直到安徽出土一元朝墓葬，世人彻底改变之前的认知。
墓葬出土真相浮现
胡松碑文记载了色目人的作为，烧杀抢掠，侮辱妇女，汉人是绝对不敢反抗的。胡松作为泾县典史，看到百姓瑟缩着不敢反抗的样子，心中悲痛不已。
如此行径恶劣不能不管，于是胡松公然同色目人交涉，变相警告他们不要为非作歹，如果色目人规规矩矩遵守元朝礼法，那么他们将会受到该有礼遇，但是若色目人依然我行我素做事不计后果，那么元朝的礼法也不是用来摆设的。
有了胡松为百姓出头，色目人也不敢再做出格的事情。元朝后期接近灭亡之际，汉人朱元璋一举推翻蒙古统治，建立明朝。
明朝推翻了元朝那些不利于汉人的统治，整顿色目人在中原的行动作为，不准色目人我行我素，一切事宜都要依照元朝的规矩来执行，否则处以刑罚，罚没为奴。
汉族百姓经过百年欺压终于重新获得自由，这其中与朱元璋和胡松的功劳是分不开的。明朝的文明开化也让这个朝代多年兴盛不衰，屹立于世界之巅。
五方元音访碑录之“北小郭”西皋《在重修玄帝庙碑记》（手机拍照——五方元音
五方元音访碑录之“北小郭”西皋《在重修玄帝庙碑记》（手机拍照
——五方元音【白全忠访碑录】
某日邢台视频网红邢台咚咚锵——老段哥给我打电话称：“我在北小郭呢？西皋有块碑刻，不知道是什么意思？看不清楚，有时间你过来一下给他们制作一下拓片吧！·······”
说起“北小郭”来，我并不陌生的，我也曾经去过几次，对该村落的建筑也有一部分记录，当然对这个西皋也是有过曾经的记录的，当然这块碑刻也是铭记在心，只不过因为年代近，不善于制作而已，故此没有记载心中·····
随后我们趁星期一闲暇之余，约请邢台市桥西区政协委员王彦培一同前往，先做访碑录，再说制作碑刻的问题，也是我们一大早就赶往位于邢台市西部的“北小郭村”·······
在进入村中时就对该村落的建筑布局进行了部分的记录，当然这些记录对于我来说是轻而易举的，一走一过建筑格局一清二楚，不在话下，便骑行便拍照，不用特意去“高举相机、站好姿势”的装腔作态做拍照的架势，看上去恨不得了一般······
其实那些所谓的“大摄影家”对古建筑、了解吗？知道 需要拍摄什么吗？拍个古建筑不在乎使用是什么“莱卡”、还是“蔡司”，要知道古建筑的区分，特色！很多人拿着“长枪”、“短炮”的很有一番架势，似乎有“卖相机”之嫌，原来不是有“带一只钢笔是秀才、两只钢笔的是教书先生、三只钢笔的是修理工！”之说吗？携带那么多的相机真的有用吗？其实就是一种炫耀吧了，不会有上过封面的照片的，我的手机拍照也是不错的·······
我们继续我们的话题：来到村西，远远的望到有古建筑“皋”的现身，在“皋”的南侧有古碑刻一幢，我们即刻对碑刻进行了详实的记录，以便将来对该碑刻制作拓片时更好的实施！关于“皋”的问题，还是需要借鉴碑刻来解读的，这是科学的依据，不能信口胡言······
经过测量得知：该碑刻高——162厘米；宽——70厘米；厚——20厘米；青石质。尚且保存完好！或许这都是村民的善心才使得该碑刻几乎完整，未遭受其他外力的伤害·······’
大致看图片获知《再重修玄帝庙碑记》，制作年代是“嘉庆二十二年九月”即 清嘉庆 二十二年 即 公元 1817年至今已经有近205年的历史，当然观照片文字如下：
《再重修玄帝庙碑记》元天上x神功招昭也金科王x云吾号冶（或治）也神镇北天建于西门上创x前明万历六年本朝康熙四十年重修······
或许根据这些记录可以初步断定：该西皋建于万历年间，在康熙年间重修过，在嘉庆年间再次重修，大家也可以按照我所拍照的原图照片详细辨识一下，老眼昏花，有恐误导之嫌，万望谢罪！当然在没有制作好拓片时，是不能断定的，故此只能是一种初步的断定，不做科学依据·······
碑刻的抄录是一门很深的学问，并不是常人所能及的，当然这里面有着较为宽广的文化内涵与诸多的文化知识，是极具较为多的涉略面，当然所涉及的历史、文化、分水、风俗、地域等是个涉及诸多的文化知识的，不是一般书法家所能及的······
希望 大家对碑刻进行保护，当然对碑刻的保护就是对传统文化的沿袭与传承，这是循序渐进的一个重要措施，也是一种文化的积累！许多大家要当回事去做，不能敷衍·······
2022年3月2日12时29分草拟·········
宗族茔元之志碑旅游攻略
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太行古堡之柳氏民居——大唐文兴柳宗元遗族世居
柳氏民居大唐文兴柳宗元遗族世居柳氏民居是中国目前唯一以同祖血缘世代聚居的城堡式村落同祖血缘世代聚居的城堡▼古城依托北山，起势“凤凰展翅”柳氏民居是中国目前唯一以同祖血缘世代聚居的城堡式村落，记载了中国百世书香文人做官感悟，并在潜移默化中教育家族子弟为人处世的道理，揭示了从“官而商”到“商而官”的社会发展史。曾经被柳学界苦苦寻求的柳宗元后裔，居然举族千年隐居在（太）行（王）
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导语:茫茫历史长河中，当年的风云莫测慢慢变成过眼云烟，留给后人的，大多都是史籍文献里的只言片语。大多史学家以研究唐宋，明清时期历史文献较多，研究元朝历史的人却很少。作为一个由少数民族统治的王朝，汉人地位极其低下，成吉思汗开疆扩土的丰功伟绩一度让世界各国都为之颤抖，朱元璋又以什么样的碾压性优势灭掉元朝呢？建立王朝宋朝一直以来都是一个重文轻武的朝代，国家多以文官任职，重礼法制度。从留存下来
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五方元音访碑录之“北小郭”西皋《在重修玄帝庙碑记》（手机拍照——五方元音【白全忠访碑录】某日邢台视频网红邢台咚咚锵——老段哥给我打电话称：“我在北小郭呢？西皋有块碑刻，不知道是什么意思？看不清楚，有时间你过来一下给他们制作一下拓片吧！·······”说起“北小郭”来，我并不陌生的，我也曾经去过几次，对该村落的建筑也有一部分记录，当然对这个西皋也是有过曾经的记录的，当然这块碑刻也是
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凤山洪氏宗祠重建碑志
洪氏渊源出自上古炎帝神农氏，自共工添水于左得洪姓，迁居敦煌而始族大，故堂号为敦煌，又洪、江、翁、方、龚、汪姓同宗兄弟，同榜进士齐荣，故有六桂联芳之说，溯吾祖十四朝奉公妣敦氏恭人，自唐昭宗丁已年由豫入闽肇基亚江英林，迄今已历一千零九十余年，其族裔者众，拓居甚广，凡传至九世天凤公及哲嗣信甫公于宋末择美卜居凤山，蕃洐至今二十余世，世代文明，英才辈出，并分支塔口、大坝、石岗及遍布五洲四海，祖海
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径山志·卷之七·碑记·第58期
明天启初年（1621～1627），李烨然请宋奎光辑径山文献。奎光自大藏检阅诸祖之语录行事，辑唐代至明代皇帝诸制敕，以及历代高僧名士之序记、吟咏之诗词，编《径山志》十四卷。汶上李烨然删定，海阳徐文龙鹿城陈懋德订，虞山宋奎光辑径山志卷之七碑记观音殿记朱国祚字养纯，大学士大慧禅师以《正法眼藏》，开堂径山，继国一禅师之席，大众云归，时称极盛。乃开天眼，瞩彼巽峰，为千僧阁安众表镇
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元代《故隐士汪君墓志铭》碑刻
高生元第209期宁国市甲路镇庄村村吴村端山脚西遗存元代“隐士汪仁泽”墓碑，碑高2.1米，宽1.15米，厚0.16米，石材为青石，今保存完好。立碑时间是元顺帝至正戊子年(1348)，碑文由嘉议大夫、礼部尚书汪泽民撰,碑额由议申大夫、秘书卿泰不华篆，正文由将作佐郎、两浙使司清泉监司丞胡立书。碑文如下：故隐士汪君墓志铭①嘉议大夫礼部尚书汪泽民②撰
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元明清彝族土司丧葬之谜—鬼主坟
作者：苏杰兵鬼主坟到目前为止，国内彝西南区已发现180多座，分布在贵州西北部的乌撒地区和四川凉山东部的雷波县、云南楚雄的禄丰县等，以贵州威宁县和赫章县相邻地区分布最多，最大的一座位于威宁县盐仓镇中学背后的大坟梁子，被当地人称为“彝王坟”，“向星墓”或“园坟即鬼主坟”，外国学者称之为“东方金字塔”。彝语称为“苴穆乌切”，在威宁和昭通的地方史志上均有记载。这种鬼主坟是中华民族文化的重要组成
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江苏苏州市吴中区《元和唯亭志》《唯亭镇志》之清江夏陈銮史料
概述唯亭镇位于苏州城东10公里处，地理坐标为北纬31°25＇、东经120°46＇，是苏州工业园区建制镇。它位于苏州之“东大门”，东与昆山市正仪镇交界；南衔吴淞江，与园区胜浦镇接壤；西与园区跨塘镇比邻；北傍阳澄湖，与吴县阳澄湖镇（原名沺泾镇）隔湖相望。沪宁铁路、沪宁高速公路、312国道和娄江河穿境而过，水陆交通十分便捷。镇域面积82.16平方公里，合12.3万亩。其中耕地4万余亩，水面6万余亩
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学术论坛文/仁青卓玛藏族建筑是中华民族建筑文化体系的一个重要的分支，在文化多元化的时代也带着其时代的烙印和民族独有的时代特性，在以喜马拉雅为主要脉络的藏族地区形成了符合当地居民生存所必须的建筑风格和带有民族人文气息的建筑工艺艺术。从原始的洞穴到巨石陵墓、再到神殿、藏王墓、民用建筑和军事建筑、寺庙、佛塔等等都代表着藏族建筑发展的历程和脚步。藏族五明文化中的工巧明更是提炼了藏族工艺文化的精髓，
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