胥家庙遗址在黑里寨镇霄家村东南约0.4公里，南端距小清河30米，东临庆淄路，遗址南北长300米。60年代疏泼沟渠时曾出土刻有北魏记年铭文的石板，1975年挖青青沟时在5米深处发现佛像8件，1件为铜质，余为青石质。据佛像铭文记载，为南北朝时北魏太和十九年(公元495年)至北齐武平五年(公元574年)时期。沿沟底300,胥家庙遗址,胥家庙遗址简介,胥家庙遗址-淄博市高青县胥家庙遗址旅游指南
湖北宜都“三帮庙”残碑有了“新家”，专家称：遗址保护意义大
“三帮庙”遗址碑廊
怪奇公社（刘洪进）湖北宜昌消息：2021年1月16日下午，由宜昌市民间文艺家协会组织的“民间文艺调研组”，在湖北省民协副主席王作栋、宜昌市民协主席李煜林率领下，来到宜都市高坝洲镇白鸭垴村，就“三帮庙”遗址文化保护利用进行调研。
三帮庙遗址
宜昌民间文艺泰斗王作栋说：“‘三帮庙’，是清江流域唯一的一处文化遗存，保护好利用好，对文化旅游开发意义重大。”
民协领导在白鸭垴调研
三帮：即石帮、船帮、客帮。为格守帮规，石帮、船帮、客帮等三帮，在清江码头白鸭垴，建起了三帮庙，将帮规和重大事件石刻于石碑存于庙中，共同信守，形成了独特的三帮文化。
民协领导在白鸭垴调研
六十年代，在破“四旧”中，“三帮庙”被损毁。石碑散落一地，有的被掩埋或当着墙体。在一次民间文艺调研中，“三帮庙”遗址重新进入了人们视线。
座谈会
在宜都市各级领导重视支持下，白鸭垴村组织力量和资金，将散落的三帮庙石碑集中，建成了三帮庙遗址碑廊，碑廊共陈列遗留的文字石碑18件。碑上的文字，尚历历在目。
熊爱民（右）发言
2021年1月16日下午，宜昌市民协调研组，在白鸭垴村书记熊爱民陪同下，就新建的三帮庙遗址碑廊和民间故事传承等进行了调研。
李煜林发言
随后，民协调研组召开座谈会，就三帮庙碑廊的保护与利用，白鸭垴民间故事的传承与传扬等进行了现场建言。
裴学明发言
王作栋、李煜林、王志琦、裴学明、徐荣耀、杨培新、周长青、陈文武、刘路喜等先后发言。
刘路喜发言
湖北省民协副主席王作栋说：“三帮庙18块老碑，原来乱在地上，现在将碑集中，建成了碑廊，但是，保护的任务还很重。如碑面的保护。请大家建言。”
王作栋发言
根据王作栋的提议，参与调研的王志琦、周长青、陈文武、刘路喜等，从技术层面就如何保护碑文，发表了指导性建议。
陈文武发言
王作栋座谈总结时强调：“在碑廊保护上，一是要进一步在技术和措施上加以完善；二是要着手写好18块碑的文字说明，要让游客一目了然。三帮庙有着独特的文化内容，三帮的汇聚，也为白鸭垴的民间故事生产提供了沃土，使之成为民间故事的富集之地。”
王志琦发言
“因此，要加紧白鸭垴故事村的申请工作。有关白鸭垴故事村的命名，建议先由宜昌市民间文艺家协会命名，再向省、国家层面申报。”
周长青发言
宜昌市民协主席李煜林说：“白鸭垴村地域文化保护很重视，三帮文化和民间故事，都很优秀。他们积极争取资金，加强残碑保护，很有意义。要进一步深挖三帮的协作、诚信、团结等核心精神和文化，促进文化与旅游的融合，让三帮文化，在白鸭垴的旅游开发和经济建设中发挥作用。”
白鸭垴风光
湖北省民协副主席王作栋，宜昌市民协主席李煜林，宜昌市民协顾问王志琦、裴学明、徐荣耀，宜昌市民协副主席刘洪进、杨培新，三峡大学教授陈文武，知名画家刘路喜，雕塑家周长青，故事家邓书琼等参加了调研。
庙底沟国家考古遗址公园的建设构想
近日，为做好庙底沟国家考古遗址公园建设规划，河南省三门峡市文物部门邀请国内专家学者，就遗址公园的规划和建设进行了研讨。作为一位多年从事庙底沟遗址保护的文物工作者，受到这次研讨会的启发，特对庙底沟考古遗址公园的建设提出一些建议和想法。
准确的价值定位是前提
2009 年12 月，国家文物局制定的《国家考古遗址公园管理办法（试行）》，将国家考古遗址公园定义为“是指以重要的考古遗址及其背景环境为主体，具有科研、教育、游憩等功能，在考古遗址保护和展示方面具有全国性的示范意义的特定公共空间”。这个定义，规定了建设国家考古遗址公园的考古学条件限制：不仅要是重要的考古遗址，而且其保护和展示价值要有全国性示范意义。
那么，庙底沟遗址本身的价值及其全国性影响有哪些呢？作为仰韶文化发展的一种最为典型的庙底沟类型文化，如果说仰韶文化的发现开创了中国史前史研究的先河，证明中华文明在夏代以前还有一个漫长的发生和发展过程，是中国史前文明的肇始，那么，庙底沟文化的发现和命名，则是将仰韶文化和其后的龙山文化连接起来，证明中华文明史前史是一个连续不断的系统文明，是仰韶文化发展在其中后期达到了一个顶峰。早在1959 年出版的《庙底沟与三里桥》考古报告中，主持发掘项目的我国著名新石器考古专家安志敏先生就提出：庙底沟的发现“解决了由仰韶文化向龙山文化的过渡，等于阐明了中国古代文明的起源问题。我们的祖先从远古时代经过仰韶、龙山、直到殷周，在黄河流域不断的发展而创造了高度的文化，那么，这次的发掘对证明中国古代文化的连续性方面，是有重大意义的。”随着之后对庙底沟文化研究的不断深入，我国不少考古专家都越来越认识到它的重要价值和意义。他们从最初农业文明基础的奠定、生产力发展、彩陶艺术发展、生业发展等方面都给予了很高的评价。著名考古学家苏秉琦先生称：“距今6000 年到四五千年间中华大地如满天星斗的诸文明火花，这里是升起最早也最光亮的地带，所以，它也是中国文化总根系中一个最重要的直根系。”著名美籍华裔考古学家张光直先生称庙底沟类型所在的时代，是“中国早期文化圈开始形成的时代”“它们便是最初的中国”。国家夏商周断代工程首席专家、北京大学博士生导师李伯谦先生在这次研讨会上说：“庙底沟是仰韶文化的一个重要阶段，表现在它对外扩张和影响方面，可以说是东方文明研究中古国阶段的典型代表。”
诸如以上说法，还有很多很多，在这里不再一一列举。把庙底沟文化定义为华夏文明之根，中华文明之源，就足可以见出庙底沟遗址的价值意义和重要性。
深入的研究是保证
庙底沟遗址发现以后，先后经过1956年和2002 年两次较大规模的发掘，前后发掘面积共有28000 多平方米。但这两次发掘都是为了配合当时的大型工程建设而进行的。发掘以后，其土地大都被工程建设占用。目前看来，对于这个遗址，仍还有很多问题没有解决：一是遗址的整体功能结构没有探明。二是两次发掘以后遗址留下的准确面积还不清楚。三是已经发现的墓葬区、窑址区分布不清楚，壕沟的走向也不确定。针对这些问题，在规划建设考古遗址公园时，要对整个遗址再进行科学详细的考古调查，弄清遗址的准确面积，查清遗址的功能布局，制定出长期的考古发掘计划。这些工作，首先是为制定以后的保护和展示规划奠定基础，为确定保护重点定出范围和目标。其次，在公园建设和建成开放以后，考古工作能够长期有序进行，一边为继续研究提供资料，一边将考古现场向公众开放。其三，为地表展示提供依据，无论是模拟展示、复原展示，还是植被展示，都可以做到准确定位，有的放矢。这些，既是考古研究和遗址保护的需要，也是考古公园建设的需要。
高水平的展示是关键
关于庙底沟国家考古遗址公园的展示问题，著名彩陶研究专家王仁湘先生提出了“五度一独”的设想，即建设和展示要做到独一无二，体现出文化的高度，展示的广度，设计的精度，研究的深度和表达的准度。李伯谦先生建议，要把发掘过程对外展示、开放，让公众了解文物是怎样发掘的。河南省文物局局长陈爱兰要求把公园建成一座群众享受、学者研究的文化遗址公园。
综合这次研讨会的专家意见，庙底沟遗址公园的展示，应该包括以下几个方面：1.博物馆（室内）的文物展示。作为一个具有代表性的早期国家的形态，文物的陈列应该以早期国家雏形为概念，对影响区域的路线、范围，农业文明、手工业和生业文明的发展水平和分工情况，以及庙底沟文化在中华文明探源工程中的地位和作用，特别是被誉为“东方艺术传统的奠基时代”的彩陶艺术及其在辐射中的演变过程，作为核心陈列展示出来。2.文化公园展示（室外）。一是考古研究成果展示。可以将考古或模拟考古现场向公众开放，让公众享受参与性参观和体验。二是对重要的考古遗址进行复原或模拟，让公众亲临现场进行亲近性参观。三是建筑符号展示。选取庙底沟文化有代表性的彩陶花纹符号，在路面、墙面、栏杆、休憩设施等建筑物的设计内容或形式上体现出来。四是植被型展示。以本地或庙底沟时期植物为主，在花园、草坪等植被展示中，以庙底沟文化元素为主题的符号进行表现。同时，要禁止非本地甚至非庙底沟时期的植物进入园区。五是文明成果展示。比如制陶、制石、制玉、雕塑艺术以及庙底沟时期出现的生业品种如粮食作物，果品、训养殖业品种等，都可以以复制、复原的手法展示出来。如此等等，采取多种手法，用现代技术将当时的各种庙底沟文化元素活灵活现，生动真实地在公园内进行表现，让观众在不知不觉、潜移默化中受到熏陶、感染和教育。
多功能的利用是生命
正如国家文物局在《国家考古遗址公园管理办法（试行）》中给出的定义那样，国家考古遗址公园，除了具有科研、教育功能以外，它最能与当代人民生活接轨、最能更多接受公众的是休憩功能。这也是作为考古类文化遗址公园建设的初衷和目的所在。庙底沟遗址所在地，随着三门峡城市的发展和扩大，已经从原来的处于城市边缘地带到了城市的中心部位。因此，考古公园的规划设计，要充分考虑到三门峡城市和周边公众休闲娱乐的需求，建设一些供公众游园休憩需要的设施、设备等，以满足当代社会各类人群休闲娱乐的公共需求。比如可供老年人锻炼的健身步道、可供少年儿童娱乐的游乐设施、适用于所有公众的公园绿地等。只有这样，庙底沟考古公园才能尽可能多地吸引公众进入园区，才能更具有生命力，其活力才能长期释放，公园的建设才会既具有历史意义又具有现代价值。
背景环境也要保护
应该说，庙底沟遗址自从发现发掘以来，从市级、省级、到国家级，保护的级别不断提升。由于多年来地方政府一直对其采取了较强且有效的保护，从而保证了遗址本身的地貌和植被基本未遭到大的破坏。但是，由于城市发展速度的加快，其周围建起了一些高楼大厦，两边的庙底沟和火烧阳沟面貌也有一些变化。在这次研讨会上，大家纷纷提出要重视遗址周边生态环境的保护和治理。因此，在未来的考古遗址公园规划和建设中，一是要对这两条沟进行环境保护和整治，还原它们的本来面貌。二是要在遗址边沿栽种高大的乔木，将四周的现代建筑物进行遮挡。三是要尽可能保留和恢复遗址上原有的古树、小庙、沟两边的窑洞等具有记忆性的历史遗存。四是园内所有建筑、设施，如：保护展示棚、标识、标志等，尽可能做到体量低矮、色彩低调、形式简约、与园区环境协调相生。
我国新石器时期著名考古学家严文明先生曾经把中国史前文化统一与多样共存的关系比喻为“重瓣花朵”，中原地区是“花心”。而这个花心，就是指以庙底沟文化所代表的豫西、晋南、关中为核心的中原地区。把庙底沟考古遗址公园建成文化研究的基地，史前文明展示的基地，华夏文明传播的基地，文化休闲的基地，将是我们不断努力的目标。
来源：中国文物报
编辑：黄朝晖
许家窑遗址景点 - 许家窑遗址景点介绍
1. 许家窑遗址景点介绍
坦诚的讲，过去很长时间我对大同的印象一直是在上小学时从教科书中了解的大同是中国建国初期的十大煤都（大同名列前茅）之一，虽然知道大同有云岗石窟这样闻名世界的国家重点历史文物，大同是重工业城市、历史文化名城、旅游热线城市，又是山西、河北、内蒙三省交汇城市。但概念里总是认为大同是个老工矿区，现今发展滞后了。我想很多没有去过大同的人们跟我会是一样的看法。
但是，在9月15日（今天）参加完大同2019国际马拉松，通过这几天的经历见闻，彻底改变了我对大同的认识和看法。
一，蓝天白云，树绿草青，大同的环境很美空气清新。
9月13日晨下了火车进入大同市，立时感觉出新鲜的带点草香的空气沁人心脾。抬头看，天空碧蓝如洗，白云像是新弹出的棉花一簇一簇地飘挂在半天，在朝霞的映照下蔚为壮观，煞是好看。在坐车前往宾馆的十多公里的路上，沿途看到路两边的绿化带郁郁葱葱，好像不是在少雨的北方城市，而是在南国水乡。另外还有很多的街心公园，优美洁净。特别是近年来新建扩建的文瀛湖湖面开阔，绿水青波，四周绿荫掩映，成为大同一道新的靓丽风景和城市名片。
二，纵横交错，四通八达，大同的道路宽平直路况良好。
道路建设是一座城市的基础设施，也是一座城市的脸面和名片。城市的道路如何，跑过马拉松，穿越一座城市42.195公里长的纵横道路，体会会更深更全面。在我跑过的很多城市马拉松中，感觉大同的道路建设的比较好，体现在路多路宽路直路面平整。不管是主城区还是居民区，大同市大街小巷的道路都很好，跑起来很舒服。当然，生活在此的大同市民更能感受到好交通带来的生产生活上的诸多便利。
三，经济转型，拓宽发展，新能源建设和旅游开发使大同呈现出新的气象。
和许多老工矿城市一样，大同也存在着经济转型调整经济结构产业布局开拓新的经济增长点的问题。近些年来，大同根据国际国内发展趋势，结合自身特点和优势，做了两篇大文章。一是发展高科技新能源经济，实现煤矿经济的成功转型，已经收到了一些成效。二是加大旅游业的投入开发力度。做为一座历史文化名城，大同有着丰富的历史文化建筑古迹，如中国三大古石窟之一的云岗石窟，著名的华严寺、善宁寺、九龙壁，横贯城市十里长的古城墙等等。近些年大同加大旅游招商、开发和宣传力度，对众多古建筑遗迹、设施、场所进行修缮、挖掘和扩建，吸引了国内外越来越多的游客前来观光游览。如今的大同，已成为国家新能源示范城市、全国优秀旅游城市、国家园林城市、中国雕塑之都、中国十佳休闲运动城市。
四，民风淳朴，热情好客，大同市民素质高讲文明待人和善。
在大同这3天，走了不少的路，见了不少的大同人，一个直观的印象就是觉得大同市民这几点很明显：一是讲文明，很注重自己城市的形象。随便你在任何公共场所，几乎见不到地上有烟头纸屑，在公交车、饭店、居民小区等场所也听不到大声的喧哗和喊叫吵吵。二是人朴实。仅从衣着穿戴打扮上看，谈不上华丽时尚新潮，但干净整洁得体。三是待客很热情。作为千里之外的外地人，我们来到大同人地生疏，少不了打听问路或询问一些事情，不管问到谁，老人成年人大中学生，都是有问必答，帮你上网搜索，交待的非常周到详尽。有几次我就被感动到了。比如有一次我问路问到一个正骑车快行的女中学生，她已经骑过去有10多米了，又折回来，告诉我 从哪条路走，向哪拐，走多远，有公交车站，然后坐几路车过几个站到哪下车再往哪儿走几十米远就到目的地了。你们说，大同的这位女中学生多好！至于大同市民盛装浓颜或敲着威风锣鼓或呐喊助威为跑马选手鼓劲加油的冲天热情这里就不再细述了。
短短的3天，大同给我留下了深刻而美好的印象，我发自内心的把我的所见所感在这里写了出来。遗憾是节后上班，在大同逗留的时间较短，对大同还不是全面准确的了解，特别是可能对大同的很多好都没有写出来。
大同你好！明年的大同2020国际马拉松比赛，我一定还会再来。
2. 大窑文化遗址
杀虎口位于山西省朔州市右玉县，是晋北与内蒙古的交界处，自古便是南北重要通道，杀虎口东依塘子山，西傍大堡山，在两山夹峙之中，有苍头河纵贯南北，形成约有三华里宽的河谷开阔地。城堡遗址：首页 古长城遗址 云石堡 旧云石堡 威远堡 威坪堡 铁山堡 破虎堡 马营河堡 残虎堡 杀虎堡 增子房堡 小马营堡 西窑头堡 山岔堡 柴家堡 宣阳寨堡 古城堡 大堡 胡村堡 村落遗址 右卫古城：万全右卫城 右玉博物馆 西口古道 康熙大营 古石桥 右玉山水：桦林山 苍头河 田园牧歌 周边的景区推荐山西摩天岭长城 乌兰察布市岱海 蒙牛工业旅游景区 呼和浩特大窑文化遗址 呼和浩特昭君墓
3. 许家窑人遗址位于
1974年在和河北交界的山西阳高县古城公社许家窑村东南 1公里的梨益沟西岸的断崖上，发现了很丰富的古人类古文化遗址。迄今为止获得人类化石共17件，包括顶骨11块，其中两块是较完整的左、右侧顶骨，枕骨2块，小孩左上颌一件，右侧下颌枝一块，牙齿两枚。还有大约2万块的石片和石器以及大量的骨器，另外还有丰富的哺乳动物化石。
4. 许家窑文化遗址
一同出土有大量旧石器时代石器，说明德氏水牛是北京猿人的猎物之一。而早更新世的水牛只有产自广西崇左的周氏水牛一个种，距今约120万年，说明周氏水牛可能是亚洲水牛最早的祖先。
董为指出，中国科学家最近通过线粒体脱氧核糖核酸控制区的变异所推导的系统发育显示，牦牛和野牛的系统关系最近，因此牦牛很可能起源于较早的野牛，也就是早更新世的古中华野牛。河北阳原出土的古中华野牛化石，距今约180万年。
根据解剖学特征的分析比较，一般认为普通牛的直接祖先是原始牛，其体型比普通家牛大得多，体长近3米、肩高1.8米左右、体重可达1吨，原始牛经人类长期驯化后成为普通家牛。
他说，牛的驯养在埃及较早，大约在6000年前；中国大约始于龙山文化中期。不过，在中国的许家窑遗址和许昌灵井遗址出土过原始牛化石，也是在中国迄今发现的最早的原始牛化石，距今10万-12.5万年，研究推测是许家窑人和许昌人的猎物。
此外，还有一些野牛没有被驯化成家牛，只是成为人类的狩猎对象。欧洲史前洞穴中发现过绘有野牛的壁画；中国松花江晚更新世堆积中，出土有大量距今1万-3万年的野牛化石，在东北一些旧石器遗址中，也有东北野牛的化石，说明野牛与古人类关系密切。
5. 许家窑遗址景点介绍作文
我国旧石器时代古人类文化遗址包括西侯度文化、元谋人石器、匼河文化、蓝田人文化以及东谷坨文化（见东谷坨遗址）、北京人文化、观音洞文化、丁村文化、阳高许家窑人文化、萨拉乌苏遗址、峙峪文化、小南海遗址、山顶洞遗址（见山顶洞人）等等。
1、西侯度文化
西侯度遗址为中国境内最古老的一处旧石器时代遗址，是目前中国最早的人类用火证据。1961～196 2年发掘，发现于山西芮城西侯度村高出黄河河面约170米的阶地上。文化遗物有石制品32件和烧骨、有砍痕的鹿角。研究者推测，该文化距今已有180万年。
2、元谋人石器
1965年“五一”节在云南元谋县上那蚌村发现了元谋人遗址，元谋县因此被誉为“元谋人的故乡”。1976年根据古地磁学方法测定，元谋人生活年代约为一百七十万年前左右。
3、匼河文化
匼河文化分布于山西省芮城县匼河村一带，是中国华北地区旧石器时代早期的文化。1957年发现，1960～1980年由贾兰坡主持，中国科学院古脊椎动物与古人类研究所和山西省文物管理委员会先后5次发掘。匼河文化以大石片制作的砍斫器、石球和三棱大尖状器为特色。
匼河文化的遗物主要包括石核、石片和石器。烧骨是匼河人用火的证明。伴出的动物化石多为中更新世的典型种属，象、鹿、水牛、披毛犀的共存说明匼河人的生活环境为温带气候。
4、蓝田人文化
蓝田猿人遗址位于陕西省蓝田县东15公里处的公王岭和县西北10公里处的陈家窝村两地，是中国直立人化石及旧石器时代早期文化遗物出土地点。蓝田县位于西安市东南方向，距西安只有十几分钟车程。附近有公王岭猿人遗址，陈家窝猿人遗址，涝池河沟遗址，沙河遗址，红河遗址等。
5、东谷坨遗址
东谷坨遗址是旧石器时代早期的一个遗址，位于河北省阳原县东谷沱村许家坡。东谷坨遗址所出土文化遗物有石制品1600余件，包括石核、石片和石器。石器种类有刮削器、尖状器和砍斫器。另外还有打击过的骨片。该遗址与其附近的小长梁遗址被合称为“东谷坨—小长梁文化”。
6. 许家窑遗址景点介绍视频
泥河湾古人类是中国最早的具有确切地层的人类活动遗址。泥河湾遗址群中旧石器时代早、中、晚期每个阶段的文化遗存达80多处，其中百万年以上遗存就有21处，这在世界上是绝无仅有的。遗址群几乎记录了人类的起源和演变的全过程，是一个天然的人类进化博物馆，其中马圈沟遗址，将泥河湾遗址群的年代前推了几十万年，达到180-200万年左右，成为迄今为止，中国乃至东亚地区发现的最早的具有确切地层的人类活动遗址，同时对人类起源于东非的一元论提出了挑战。
7. 许家窑文化
古代棉花的加工步骤有：净棉、弹棉、纺棉。
直接用手捻线跟手工搓绳的要领差不多，但比起搓绳来是更精细的活儿，想来捻线是受搓绳的启发而产生的。
人类进入渔猎社会后即已学会搓绳子，这是纺纱的前奏。山西大同许家窑10万年前文化遗址出土了1000多个石球。
投石索是用绳索做成网兜，在狩猎时可以投掷石球打击野兽。可以推断，那时人们已经学会使用绳索了。
绳索最初由整根植物茎条制成。后来发现了劈搓技术，也是将植物茎皮劈细（即松解）为缕，再用许多缕搓合（即集合）在一起，利用扭转（加拈）以后各缕之间的摩擦力接成很长的绳索。
为了加大绳索的强力，后来还学会用几股拈合。浙江河姆渡公元前4900年遗址出土的绳子,就是两股合成的。
棉花：
棉花，是锦葵科棉属植物的种籽纤维，原产于亚热带。植株灌木状，在热带地区栽培可长到6米高，一般为1到2米。
花朵乳白色，开花后不久转成深红色然后凋谢，留下绿色小型的蒴果，称为棉铃。棉铃内有棉籽，棉籽上的茸毛从棉籽表皮长出，塞满棉铃内部，棉铃成熟时裂开，露出柔软的纤维。纤维白色或白中带黄。
长约2至4厘米，含纤维素约87~90%，水5~8%，其他物质4~6%。棉花产量最高的国家有中国 、美国、印度等。
棉花生长发育需要水分和养料，主要通过根系从土壤中获得，所需的温度和空气部分取自土壤，同时需要土壤的机械支撑才能生长。棉田土壤的理化、生物属性的好坏，很大程度上制约着棉花的产量和品质。土壤水分、养分、温度、空气、盐碱含量、质地等均对棉花生长有很大的影响。
8. 侯家窑遗址
阳高许家窑旧石器遗址
许家窑遗址位于山西省阳高县古城镇许家窑村东南1.5公里梨益沟西岸的断崖上，与河北省交界，1973年发现，1996年被列为第四批全国重点文物保护单位，正式名称为《许家窑—侯家窑遗址》。
胥家庙遗址旅游攻略
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甘肃古遗址丨马家塬遗址
马家塬遗址位于天水市张家川回族自治县木河乡桃园村马家塬，距县城17公里，遗址发掘于2006年，面积约80万平方米，其中核心范围约3万平方米，被评为“2006年中国十大考古新发现”之一，2013年被国务院核定公布为第七批全国重点文物保护单位。该遗址北依马家塬山梁，东、西两侧为地势较高的杜渠梁和妥家梁，形成中部低凹平缓，两边高陡的簸箕状地形，避风向阳。在这山凹中分布有
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甘肃古遗址丨杨家河遗址
杨家河遗址位于临夏县桥寺乡，为新石器时代遗址。1981年被甘肃省人民政府公布为第四批省级文物保护单位。遗址面积约48万平方米，文化层厚0.8米--2米。采集有泥质和夹砂红陶片，少量泥质灰陶片，器表素面或饰交错绳纹和附加堆纹，彩陶纹样有黑、红彩相间的锯齿纹、葫芦形网格纹、弧线三角纹和网纹，部分有内彩，可辨器形有壶、钵和单、双耳罐等。该遗址属马家窑文化半山类型遗存。(甘肃省文物局
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国家考古遗址公园风景区 国家文化遗址公园
国家考古遗址公园风景区 国家文化遗址公园 1. 国家文化遗址公园2. 国家文化遗产公园3. 国家文化遗址公园建设4. 国家历史文化公园5. 著名遗址公园6. 国家考古遗址公园7. 历史遗址公园8. 国家文化遗址公园申报9. 遗址生态文化公园10. 省级遗址公园
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西安大明宫国家遗址公园（西安大明宫国家遗址公园好玩吗）
西安大明宫国家遗址公园（西安大明宫国家遗址公园好玩吗） 大明宫遗址公园占地面积为多少西安大明宫遗址公园要门票不大明宫国家遗址公园有几大门
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