净土

1. 人间净土天上佛国

表示不做坏事已改邪归正

2. 人间净土上一句

很想找一片人间净土，安安静静去过余生。

走过岁月的风风雨雨，尝尽了人间百味，逐渐明白，生活，从来没有谁比谁容易。尘世喧嚣，学会适时的静下来，给心灵留一方净土！给自己寻一片净土。

有时候，我们并不是懒散，而是想用这闲暇时光给心灵一片净土。

3. 佛法在人间

寺庙以供奉佛像为主要目的,寺庙的形式从最开始的简单的方室到模仿佛教世界的蓝图,被塑造成神佛们在人间的住所,是连接世俗社会与理想世界的媒介...

4. 人间是净土

人间非净土，各有各的苦。是一句俗语，不是诗，意思是活着大家都不容易，每个人都有自己的不如意。与其如是说，苦乐无常，一阴一阳，相对相生，轮转不息，而为混沌，故无苦无乐，有苦有乐，平平淡淡才是真

自古人生最忌满，半智半愚半圣贤，哪能事事都如意，如果事事都能如愿以偿，那就不是生活了，我们也不知道什么是快乐什么是忧伤了，世间万物都是相对的，只有有了对比人生才算真正的完整，生命才会有了一定的厚度。

5. 人间哪有净土

人间非净土，各有各的苦。同是红尘悲伤客，莫笑谁是可怜人！

当你不够强大的时候，你想要一个小小的机会，都没有。当你足够厉害的时候。你的面前有一万个机会，你挡都挡不住，当你足够优秀，你想要的一切都会主动来找你。

这世界最让人觉得不公平的就是，

让善解人意的人受委屈，

让更懂事的人承受更多，

脾气好的人，总是会受更多的气，

善解人意的人，始终都在体谅别人，

懂得照顾人的，自己却没人照顾。

6. 佛地人间有

贵妃枣是产于罗江东南境的一种优质枣。因其细、脆、甜，非一般枣类能比，故名“贵妃枣”。具有极大的养身价值，今人则称大枣为“果中之王”、“天然维生素丸”。

贵妃枣的由来历史

唐天宝年间，贵妃兄杨国忠辅国而乱政，安史起兵致唐室危乱，明皇避乱蜀中，后兵士激愤，逼明皇诛贵妃及一族，乃有“马嵬坡”之变，世人皆以为贵妃缢死，其实不然。兵士激变，逼明皇诛杀贵妃，然明皇爱其至深而不忍，有高力士献计，择一貌似之宫女代死，令贵妃素装潜走。数日后，贵妃不意间入绵州罗江境，于一高处小憩，但见群山逶迤，松苍柏翠，更有鸟鸣泉吟，清风送爽，顿感心旷神怡，问一樵夫曰：“此乃何地？可有庙观？”樵夫答：“此罗江宝峰山，山中有庙观，人间佛地也！”。贵妃经此变故，心性恬静，即遣散随从，扮居士入庙观（余家庵，现名宝峰寺），晨钟暮鼓而居。

7. 真佛在人间

根据《弥勒下生经》中的说法，当时弥勒是托生在阎浮提洲上翅头末城中的一家名为修梵摩的大臣家，最终在这里长大出家，修道成佛，这也是最早的一版故事，而之后佛教弥勒文化开始流传到中国和日本等国之后也逐渐发生了变化，在五代十国之后，江浙地区便将弥勒佛按照布袋和尚的形象进行了塑造，而布袋和尚则是明州奉化人，也就是现在的宁波地区。

8. 地球上的佛国净土

麦积区有两个蛟龙寺，一处是位于麦积山景区内的蛟龙寺，另一处是位于龙槐沟新胜村的蛟龙寺。

龙槐沟也称小江峪，与隔山的大江峪相对应。两水分别引川河后经马跑泉镇团庄村后,流入渭河。新胜村蛟龙寺处在小江峪河谷源头的交汇处的一块小山包上，其地名因二水在这里相交，蜿蜒恰似两条巨龙而得名。新胜蛟龙寺不但二水在这� ��相交，周围五座山头也向这里延伸后汇集，形成古代地理中特有的“五福捧寿”形状，是天然的福地。

从麦和山景区到净土寺怎么走 麦积山净土寺 净土

1. 麦积山净土寺

驾车路线：全程约336.3公里 起点：兰州市

1.兰州市内驾车方案 1) 从起点向正东方向出发，沿G109行驶6.9公里，左转 2) 行驶170米，直行 3) 行驶310米，在入口，进入G22

2.沿G22行驶12.9公里，过南河道大桥，稍向左转进入G30

3.沿G30行驶85.0公里，直行进入G22

4.沿G22行驶170米，在定西/天水出口，

5.行驶950米，直行

6.行驶400米，过十八里铺收费站约180米后，直行进入天巉公路

7.沿天巉公路行驶190.9公里，直行进入藉河大桥

8.沿藉河大桥行驶170米，过藉河大桥约230米后，直行进入天北高速公路

9.天水市内驾车方案 1) 沿天北高速公路行驶12.1公里，右转进入环岛 2) 沿环岛行驶60米，在第3个出口，右前方转弯进入G310 3) 沿G310行驶6.9公里，右转 4) 行驶40米，左前方转弯 5) 行驶9.6公里，右转 6) 行驶3.4公里，左转 7) 行驶5.9公里，到达终点 终点：麦积山百度地图 本数据来源于百度地图，最终结果以百度地图最新数据为准。

2. 麦积山净土寺为什么叫净土寺

据本人知道的是天水净土寺岸一般是都在开放的啊，包括去年在疫情期间我们就去过啊，他是开放的，今年的话像麦积山啊这些大景区都是开放的，应该是可以进去的。

3. 麦积山净土寺的法会时间

去吧玩的愉快 石门 今天刚拍的

4. 麦积山净土寺简介

天水净土寺是一坐佛教圣地，目前为止已经完全开放供香客供奉和游人参观游玩，圣地高雅，青山绿水，风景优美！仙人崖风景如画，周边农家院落整洁大方，乡土气息浓厚，农家乐味美质优，服务周到，让人流恋忘返，恋恋不舍！欢迎四面八方客人来天水净土寺！

5. 麦积山净土寺仙人崖在一条

仙人崖位于甘肃天水麦积山风景名胜区，相传此处过去常有高人隐居于此修行，故名仙人崖。仙人崖山巍、水秀、崖俊、林密，自然风景秀丽;人文景观仅次于麦积山景区，寺观、庙宇、窟龛多建于高耸的峰顶或凸凹的飞崖间。仙人崖仙人崖景区以仙人崖石窟为中心景观，以仙人湖、罗汉沟、象鼻山、姊妹峰、净土寺、石莲谷、水石崖瀑布等青山碧水作为衬托，形成了一个以观赏寺庵、游湖看峰为主题，融自然景观与宗教文化为一体的游览区。

6. 麦积山净土寺怎么拜文殊菩萨

石窟艺术是一种宗教文化，取材于佛教故事，兴于魏晋，盛于隋唐。它吸收了印度健陀罗艺术精华，融汇了中国绘画和雕塑的传统技法和审美情趣，反映了佛教思想及其汉化过程，是研究中国社会史、佛教史、艺术史及中外文化交流史的珍贵资料。

我国现存的主要石窟群均为魏唐之间或宋前期作品，其中以石刻负盛名的是大同云冈、洛阳龙门、天水麦积山和重庆大足四大石窟。

石窟艺术与佛教是十分密切的。石窟艺术是为当时信佛的人们服务的。因信仰佛教的各阶级、各阶层人物不同，他们所属的佛教宗派也不一样，因而在造像与壁画的题材上，也要根据自己那一宗派的经典造像。所以石窟艺术的发展，因时间、地点的不同，发展情况也不一样。如新疆石窟，除唐代或以后汉人所开的窟画出一些大乘经变以外，其余早期开凿的各窟，全看不到反映大乘经中的故事造像。这些石窟群中，遗存到今天的雕像，主要是释迦和菩萨等单独的形象，其次则多是佛本生、佛本行(即如何苦行、忍辱、寻求解脱)等故事画像。这些画像多数是根据《声闻藏》各经创造出的，与外国商人竺婆勒子竺法度学小乘教唯礼释迦的记载相同，与法显、玄奘等人所记天山南簏各国信仰小 乘教的记录也完全吻合。

玉门关以东，在玄学的“贵无派”、“玄冥”、“独化”学说的影响下，玄学化的大乘“般若”学，也发展了起来。反映到石窟艺术上，早期的多是根据《法华经》、《维摩诘经》、《弥勒下生经》、《佛说阿弥陀经》进行创造的。这些经，一种是不承认客观世界的存在，其最高境界是“空”。一切以精神本体为最真实，因此在他们看来，现实社会中人与人争胜负，就没有必要。一种是在现实社会中，既然没有办法，也得不到什么，那么在这个社会中去争什么也就没有必要了。在此类教义的指导下创造出了《法华经》中《宝塔品》的“释迦”、“多宝”佛说法像，《维摩诘经》中《问疾品》的“维摩”、“文殊”论道像，西方极乐世界中的“阿弥陀佛”像，以及两大菩萨--“观世音”、“大势至”像，等等。

隋唐时期的佛教，继承了南北朝后期所发展起来的寺院经济。为了保护寺院的财产，他们建立了与地主阶级同样的封建宗法制和世代相传的僧侣世袭制，于是就形成了宗派。这些宗派，在南北朝大乘学的影响下，有自己独特的理论体系、规范制度和传法世袭。反映到石窟艺术上，是创造了更多的大乘经变，而这些经变出现的早晚，则体现了唐代各宗派形成的先后。

根据对石窟的调查，我认为释、道、儒三教的结合，约在北宋。这种情况也反映到石窟艺术上来了。四川大足石门山，除佛教造像外，还创造了释、道、儒联合造像和单独的道教造像。密宗在四川地区的继续宣传促进了造像艺术的发展，这一事实，文献中虽很少见，但却充分地反映在大足龙岗山与宝顶的造像中，这又给佛教史提供了新资料。由于元代中原地区流行着喇嘛教，因而杭州西湖沿岸也开凿了很多喇嘛教的造像。

石窟艺术是佛教艺术，它反映了佛教思想及其发生、发展的过程，它所创造的像、菩萨、罗汉、护法，以及佛本行、佛本生的各种故事形象，都是通过具体人的生活形象而创造出来的。因而它不能割断与历史时期人们的生活联系，它不像其他艺术那样直接地反映社会生活，但它却曲折地反映了各历史时期、各阶层人物的生活景象。这应该是石窟艺术的一个特点。

中国佛教石窟大约始凿于公元3世纪，盛行于5-8世纪，16世纪以后开凿的数量就较少了。现存石窟主要分布在新疆地区(古代的西域)、甘肃西部(古代河西地区)、黄河流域和长江流域地区，在南方也有一些零星分布。从规模或艺术成就而论，敦煌莫高窟、云岗石窟、龙门石窟和麦积山石窟堪称中国四大石窟。

在我国石窟中的各样佛本生、佛本行和大乘经变，以及各石窟的供养人像等，都是依据现实中人的生活而创造的，舍此，无法凭空虚构。例如，龙门宾阳洞美国人盗去的《帝后礼佛图》浮雕，莫高窟第一百五十六窟的《张议潮出行图》，第一百窟的《曹仪金出行图》，第六十一窟的于阗国王像和曹氏家族的人像，都是反映了当时最高封建统治者的豪华生活和剥削人民的生活画面。巩县第五窟大幅的供养人群中较小型的供养人像，都勾勒出了官僚地主阶级人物的真实面貌。大足宝顶大佛湾中的“父母恩重经变相”，它逼真的反映了地主阶级的生活景象。而克孜尔、库木土拉、柏孜克里克等窟内的供养人像，所反映的又是新疆古代少数民族的贵族、武士的形象。莫高窟中各时期“弥勒变”中的《一种七收图》，第二百三十二窟内“三宝感通变相“中的《纤夫图》，第六十窟内《五台山图》中的行旅与旅店中的人物各种劳作图，则又描绘了当时劳动人民的劳� �形象。通过这些造像，我们完全可以看出中世纪中国各阶级人物的生活面貌，为研究当时社会的政治、经济提供了很好的佐证。

7. 麦积山净土寺有几大菩萨

天水北道属于天水市麦积区，因为天水市是国家级旅游城市，国家五A级景区：麦积山景区就坐落在天水北道。这个大景区包含了以下景点：全国四大石窟之一的麦积山石窟，净土寺佛家胜地，仙人崖，石门，麦积山植物园，曲溪等等。还有水上公园及游乐场。

8. 麦积山净土寺门票

1.天水麦积山景点

级别:AAAAA

门票价格:70.00元

开放时间: 夏季:08:30~17:30

冬季:09:30~16:30

根据国家有关景区门票价格调整政策,在采纳听证参加人意见的基础上,报经国家发改委同意,省发改委批复麦积山景区从2015年10月起执行淡旺季门票价格。旺季时间为每年5月1日至10月31日,淡季时间为每年11月1日至次年4月30日。麦积山景区旺季门票价格为110元/人·次;淡季门票价格调整为70元/人·次。进入景区,但不参观石窟的门票价格由20元调整为25元。而此调价结果,均低于听证会的方案一和方案二,即旺季120元、130元的方案。

2.（1）天水伏羲庙

门票信息： 30元 购买门票

开放时间：8:00～18:00

景点地址：甘肃省天水市秦城区伏羲路110号

（2）石门山

在天水市北道区东南50公里处的西秦岭群山峻岭中，海拔2094米，林木荫郁，层峦叠翠，上出金宵，下临渚水。石门因其峰峦奇秀，岚雾常留，而被誉为“甘肃的小黄山”...

（3）天水玉泉观AAA

坐落在天水城北天靖山麓，初称城北寺、崇宁寺、山寺，后因山上有一碧水莹莹、清甜透脑的玉泉，且元代秦州教谕梁公弼建寺时，吟有“卦山寺北郊，名山有玉泉”之佳名而得...

门票信息： 20元 购买门票

开放时间：8:00～18:00

景点地址：天水城北天靖山麓

9. 麦积山净土寺的心字

没有，天水净土寺亦称曼殊寺，位于甘肃省天水市东南，与全国四大石窟之一的麦积山石窟相邻，同附近的仙人崖、石门、曲溪等自然景点共同组成闻名全国的风景名胜区。自唐末宋初以来，先后以“寄骨寺”、“京都寺”、“净土寺”而演更。净土寺1971年被全部拆除，一切碑迹额联等，也不知失于何地。

10. 麦积山净土寺导游解说词

天水适合冬天玩的地方 天水自古就是丝绸之路必经之地和兵家必争之地，全市横跨长江，黄河两大流域。是华夏文明和中华民族的重要发源地，是国家历史文化名城。冬季去天水旅游第一个要去的景点就是麦积山，麦积山是甘肃省最为著名的5A级景点，环境优美，山上降水较多，植被覆盖率很高，空气质量非常好，是一个天然的氧吧，麦积山石窟里还有很多雕像，无论是艺术价值还是雕像的本身，都非常具有观赏价值。麦积山是一个非常著名的丹霞地貌，五彩斑斓，石窟的种类繁多。

志莲净苑：香港都市中的唐风净土 净土

导语：在高楼林立、繁华喧闹的香港都市中，却有一方古意盎然的佛教净土——志莲净苑及寺院园林南莲园池。这片仿唐建筑群坐落于九龙钻石山南麓，其缔造者是一个醉心于唐代艺术的佛教尼师。她四方化缘，历经数载，方陆续建成，之后于2012年就进入国家文物局公布的申遗预备名单中，可谓中国建筑界的一支奇葩。 撰文：罗陀 摄影：朱德华

南莲园池入口处的乌头门。走出观塘线地铁钻石山站，眼前看到的是横越头顶的大老山隧道高架和周围密集的高层住宅群。但是如果顺路北行百米，经过仔细寻找，方能发现隐藏于高架桥下一座停车场旁的乌头门，进门右转，左转，再右转，在石墙、树篱和藤蔓的掩映和引导之下，来到南莲园池面前。举目四望，仿佛置身盆地底部，北面是钻石山，公共屋邨的高楼在其余三面形成合围。一切看上去都那么香港，而园池本身，则像一个异类。

俯瞰南莲园池，宛若一只巨大的盆景。（图片来自网络）南莲园池的中心是东西两座池塘，西曰莲池，东曰苍塘。池畔花木葱茏，松、柏、槐、榕、桂、紫薇、茶花、杜鹃、九里香，在湿润的南粤气候里花繁叶茂，更有中国古典园林中常见的建筑小品点缀其间，有亭，有阁，有桥，有临水茶榭，有回廊敞轩。不过，如果你熟悉中国古典园林的作风，当能立刻发现南莲园池的不同之处：这座花园是无法进入的，这里没有曲折的游廊带领你穿行迷宫般步移景换，也没有狭小空间里堆叠山石形成的“咫尺山林”供你登高入深。在南莲园池，空间是开敞的，游览路线是固定的，你只要沿着池塘的外围步道周游，便能观赏到园中所有重要的景观。这种游园方式，有如观赏一只巨大的盆景。

志莲净苑主体建筑天王殿。和南莲园池一同进入申遗名单的还有紧邻其北部的佛教寺院志莲净苑。寺院主体建筑建成于1998年，南莲园池落成之后，二者合为一体——这一点从名称上便一目了然：“净苑”说明了寺院的净土宗背景和庭园式风格，“志莲”和“莲园池”则暗示了佛教净土宗信仰中的许诺：信徒若净心念佛修行，将往生阿弥陀佛开辟的极乐净土，于七宝池中莲花化生。 　　宗教主题之外，这座寺院-庭园组合的另一个重要关键字是：唐。志莲净苑的寺院建筑是严格按照唐代木构建筑作法打造的“高仿”唐构：大雄宝殿以五台山佛光寺东大殿为蓝本，天王殿院落则参照莫高窟172窟北壁盛唐经变画“西方净土变”所描绘的西方极乐净土建筑格局忠实模拟。至于南莲园池，其蓝本出自中国唯一存世的唐代园林遗址——山西新绛县绛守居园池。

志莲净苑寺院建筑群示意图缔造这组唐风寺院-庭园的主设计师、志莲净苑住持尼师是一个深度唐代艺术发烧友。30多年前，中国大陆刚刚开始改革开放，她就深入内地，遍访从五台到敦煌的一切唐代古迹。1986年，尼师出任志莲净苑图书馆馆长，除了庋藏三藏典籍之外，她还于馆中汇集了中、日两国出版的众多与“唐”相关的建筑与佛教艺术图录。“她对梁思成十分尊重，赞赏有加。”中国文化遗产研究院的古建专家张之平告诉我。 　　张之平曾作为总工程师主持2001年开始的布达拉宫第二期维修工程，并担任仍在进行中的国家文物局“晋东南早期建筑保护工程”专家组组长，在早期古建和佛教建筑领域积累了深厚的工程经验。应志莲尼师之邀，受国家文物局委托,她率队参与了志莲净苑和南莲园池的设计任务，主要负责木构建筑设计。

志莲净苑大雄宝殿，力图再现唐代巨构佛光寺的雄浑大气。（图片来自网络）一个“唐”字，是志莲净苑-南莲园池得以入围申遗的最大秘诀。“忆昔开元全盛日”，已是千三百年前的遥远旧梦。唐代建筑至今屹立者几希，而更重要的是，在建筑史家和艺术史家眼中，唐代木结构建筑代表了中国传统建筑技艺的高峰——其结构之简练明确，风格之雄浑大气，实为形式与结构高度统一的艺术杰作。并非偶然的，佛教及其艺术也在唐代达到入华以来最为鼎盛的时期。 　　但是谈及唐代的园林艺术，我们似乎遇到了一个难题：不仅存世的古迹遗址希见，就连相关的古代文献也基本阙如。因此，似乎只能推论：园林为建筑之一部，既然唐代木石建筑造就了巅峰，园林也必有相当的辉煌。

绛守居园池想象图（图片来自网络）这也是志莲尼师和她召集的设计团队所持有的观点。而绛守居园池是唯一存世的唐代园林遗址，欲再现唐代园林，此园自是蓝本的不二之选。考诸史料，绛守居园池始创于隋，唐时作为绛州州署的后花园。绛州历史上作为山西南部水陆交通要津，官宦文人常游憩于此，经多年营建，遂成当世名园。穆宗时期的绛州刺史樊宗师于长庆三年（825年）作《绛守居园池记》述其面貌，成为该园最早的实况记录。 　　对照樊刺史的记录与今天九龙钻石山下的南莲园池，可以看出两座园林的平面布置几乎完全一致：整体都作东西长的矩形平面，地势北高南低；西部有圆形池，池上贯以南北向的虹桥，虹桥中部设亭，池塘南岸有迴廊敞轩一座；东部是一大水塘，水面比西部圆池更为开阔，其南有亭轩若干，周围植以桃、李、兰、蕙。两座池、塘以渠水相连通，渠上有桥通南北岸。如此平面格局，是以水景为中心，花木建筑在周遭点缀，形成“周游式”的园林景观。 　　除了平面布置，南莲园池还最大程度地继承了绛守居园池各处景致的命名，诸如子午梁、苍塘、香海轩、鳌豚原、洄涟亭、槐亭等等。不过，南莲园池对绛守居园池的再现，基本上到此为止。实际上能够被再现的元素大抵就是这些。

南莲园池苍塘北岸的松茶榭，由榭与临塘的回廊围合而成，中庭以须弥山为题置石。尽管基址尚存，但绛守居园池历代屡经兴废，今人所见其实是1992年按照民国初年的面貌复建的，其造园手法已更接近其他明清园林——空间趋紧，楼台建筑增多，大量使用障、隔、隐、分、借景等视线控制手法，表达“咫尺山林”的明清园林美学。这与我们从文献中获知的唐代园林重在表现山林野趣的质朴风格已经大异其趣。 　　文献方面，虽有《绛守居园池记》传世，然而其文艰深晦涩，不可句读，历代传本和注释莫衷一是，只能对大体景物作一梗概了解，具体到建筑和造园的细节则已无从稽考。在处理园林建筑的设计任务时，张之平等也只能借鉴传世唐代图像中的建筑形象，对绛守居园池中的亭、桥、轩等园林建筑小品进行再创作。

南莲园池罗汉山，以松树为主，衬以各类奇石，营造出唐人所追求的山林野趣。唐代园林着意于山林野趣，因此建筑样式相对居于次要的地位，更重要的则是山水花木与亭台建筑共同组成的景观序列。比如，《绛守居园池记》中明确记录园中花木的种类，计有柏、槐、桃、李、梨、兰、蕙、藤萝、莎草等十余种，其中还特别指明，在圆形池塘的西岸，植有梨树百余株，每值花季，百树梨花盛放，恰如“素女雪舞百佾”。其然而绛州远据北地，其水土与气候都与香港迥异，自然无法强求南莲园池的花木与绛守居园池一般无二。不过，以华南之暖湿气候，在树木花卉方面自有其得天独厚的优势，因此志莲尼师也在此做足了功夫，不仅广植四时常欣的奇花异树（足以令历代绛州刺史羡煞），更精心寻找、挑选,移植了众多百年以上的榕、柏、紫薇等珍贵古木。在园池东北的松茶榭庭院中，设计师为营造古树浓荫之下苔痕处处的意趣，还特意进口了日本的青苔。 　　说到青苔，不免令人想起日本京都西芳寺著名的“苔景”庭园（西芳寺因之得名“苔寺”）。事实上，南莲园池的日本元素并不止这一处。松茶榭不远处的苍塘东北隅有座木构桥亭，不仅整体样式与京都平安神宫东神苑中的标志性建筑“泰平阁”（又称“桥殿”）高度一致，其屋顶也像泰平阁一样使用了典型的日本“桧皮葺”作法，乃至泰平阁攒尖顶上的青铜凤凰也照样沿用。

南莲园池之苍塘，内置三山，池畔回廊敞轩，亭桥勾连。从桥亭西望，松茶榭前的苍塘水面上散落着三座孤立巨石形成的小岛，一望而知是取意蓬莱三山的设计，然而南莲园池给它们的命名却耐人寻味：不是国人熟知的蓬莱、瀛洲、方丈，而是蓬莱、龟岛、鹤岛。这里值得一提的是，“龟鹤蓬莱”的命名系统，是日本枯山水庭园中最为常见的组石形式之一，却不见于有记载的中国园林。 　　如果命名只是不经意的暗示，那么直接的视觉经验可能更有说服力：从龟鹤蓬莱继续向西来到西部圆形池塘的中央，遍体漆金的圆满阁难免令人想起京都鹿苑寺中的金阁，而“圆满阁”之名似乎与金阁第三层“究竟顶”又有着某种呼应。

建筑细节精益求精不过，在追寻唐代风格时遭遇日本也许并不令人意外。日本从飞鸟时代开始便投入极大的热情向唐朝中国学习，而后代日本对唐朝文化的保存更在许多方面优于中国——不仅见于正仓院收藏的众多如新发硎的唐代器物，也见于对包括建筑作法在内的众多古代技艺和传统的传承。所以，当志莲尼师以毫不逊色的热情开始追寻唐代时，她转向日本寻找某种启示的确不应该令我们意外。 　　如果我们仔细观察她对唐代、对志莲净苑-南莲园池投入的热情，应该不难发现，这种热情并不是单纯地指向唐代，就像飞鸟时代的遣唐使对唐朝的热情并不仅仅是唐朝本身，也如同文艺复兴巨匠对古典时代的热情并不仅仅是要回到、或者复制古希腊与古罗马。这种热情的真正指向是伟大传统在当代的复兴。

南莲园池西部池塘曰“莲池”，中央岛上八角形圆满阁遍体漆金，极为华美。按照志莲尼师的说法，她将莲池中心的金色楼阁取名“圆满阁”，表达的便是她对此种复兴的期待，但她并不认为自己的努力已经取得圆满。建成一座花园只是努力的开始，维护和完善则是更为重要的工作，正如树立正念只是修行的开始，而通向圆满的正道则由每一刻下的“善护念”达成。