古龙和金庸作品中的所描述的英雄人物有什么区

导读：古龙和金庸作品中的所描述的英雄人物有什么区 在中国传统文化中，血脉传承泛指男儿，女孩就不是血脉传承者吗？ 通过西方电影中的个人英雄主义和中国的集体主义，分析文化差异？ 春秋多义士，说说你心目中的春秋战国四大义士？

金庸笔下的故事发展过程，几乎没有什么扣人心弦的悬念。人物之间的语言结构和叙述结构，蕴涵着中国传统文化中的质朴和厚重。这种简洁的朴实和传统的厚重，紧密的衔接在一起。从这点上不难看出，作者对中国传统文化扎实牢固的功底。就连他笔下那位玩世不恭的老顽童，在语言方面也没有过多的废话。

古龙笔下故事的发展，可以称谓是悬念迭起，层出不穷。让读者永远都无法预知，那里会有惊险迭起的悬念。叙述和人物的对话，语言整体结构上是属于灵动和简洁的那一种。这其中的灵动和简洁，已经到了现代语感的境界。简单点说，就是很能抓住读者的心。

在中国传统文化中，血脉传承泛指男儿，女孩就不是血脉传承者吗？

古代两个部落交战，胜利的一方把失败的一方女人抢光，男人杀光，失败的一方就算是团灭了。久而久之，胜利者部落x染色体很杂，y染色体很纯，但他们不会改名字，这就是传承。男人的特征有一半还很稳定，就是那个胜利的y染色体一直没变过。女人的特征就不好说了，也许她的两个x染色体都是抢来的。目前中华民族的基因测序也体现了这一点，y染色体很纯，x染色体比较杂。所以传宗接代就是专指生儿子，女儿的不算。

通过西方电影中的个人英雄主义和中国的集体主义，分析文化差异？

都是都是一种文化互取长之为美。

西方人追求自由民主，凸显个人英雄主义；中国人讲究团队精神，为了国家利益，可以牺牲自己的小家顾大家，这种爱国主义精神是每个爱国的中国人都有的，这是集体主义的表现。

春秋多义士，说说你心目中的春秋战国四大义士？

春秋战国时期，多有“义士”文化。“结草衔环”成语，出于春秋时，晋国名将魏颗，“从智命，不从乱命”没有让父亲的宠妾祖姬殉葬，放其生路，

在晋、秦之战时，祖姬之父“结草衔环”帮助魏颗捉住秦国猛将杜回，也就是我们口头常说的“结草衔环，以报君恩”。

“风潇潇兮易水寒，壮士一去兮不复还。”荆轲。慷慨赴死。

清明节，又叫“寒食节”为纪念介子推。在晋公子重耳，流亡其间忍饥挨饿，随从介子推在自身割下一片肉，为重耳充饥。晋文公即位后，寻找介子推报恩，介子推不愿做官，躲入森林，晋文公放火迫使介子推出来，可介子推宁愿烧死也不出来，最终被烧死。为纪念介子推死难，这一天禁烟火，因此叫“寒食节”。

瑞午节，纪念楚国人屈原，投汨罗江而死。

说说我心目中的四义士：介子推、豫让、程婴、荆轲！

义，在中华民族的价值观中具有极其重要的地位，孔曰成仁，孟曰取义，仁和义是儒家思想的最核心组成部分。“义”和“利”是一对对立统一体，从狭义的角度看，要成就“义”，往往就要牺牲“利”，牺牲自我，成就他人，这就是“义”的本质，因而“义士”历来受人敬仰。

春秋战国时代，是一个义士辈出的历史时期，其中尤以下面这四位的义举最为感人。

一、介子推介子推是随同晋文公重耳出逃时的五位贤士之一。重耳逃离晋国之时，一路凶险，先是父亲晋献公的追杀，后是弟弟晋惠公夷吾的迫害。死亡和饥饿的威胁时时刻刻伴随着他们，整整十九年，他们一直飘零在各诸侯国之间。

有一年，一个叫头须的随从，偷走了他们仅剩的一点粮食。荒山野岭，君臣几人饥肠辘辘，几天不得进食，重耳饿昏过去了。当重耳被随从叫醒时，他闻到一阵肉香。难道是幻觉？介子推平静地告诉重耳，这是我讨来的。重耳满心欢� �地就着野菜吃下了这顿鲜美的肉羹，这时他才缓过味来：这荒山野岭的，人迹罕至，哪来的人家给你提供食物？

随从们这才告诉重耳：“主公您吃的是介子推的肉，他为了让你活下来，生生地用刀割下了自己大腿上的肉！”重耳大为感动，谁能做到为了别人割自己的肉？想想都胆颤。感动之余，重耳表示，日后一旦能做君主，一定好好报答介子推。

这样的生活过了整整十九年，重耳苦尽甘来，年逾六十的他终于登上晋国国君宝座。他没有忘记一同受苦受难的兄弟们，加官增银，赏地赐宅，可偏偏忘记了介子推。这时候重耳身边人满为患，有当年“一起下乡的”，有半路插队的，甚至还有八竿子打不着的，都一起涌过来，编织各种说辞讨赏。

对此，介子推深以为耻，他不屑于跟这帮丑陋的灵魂为伍，于是他悄悄带着老母，走进绵山，过起了隐居生活。这就是介子推的“义”，当初割肉救人，完全处于本性，跟“利”毫无关系。

介子推有个邻居不干了，他为这样的义士所受到的不公正待遇而愤愤不平。他写了一封信，挂在城门上。信很快到了重耳手上，他看后，后悔得直跺脚，怎么把救命恩人都忘了呢？你们这些人都忙着为自己争利，怎么没一个人想起来介子推呢！

重耳想召回介子推，根本找不到人，于是派了众多人马进山搜寻，仍没结果。他脑子一糊涂，听了别人的馊主意，决定放火烧山，把介子推逼出来。这把大火要了介子推的命，山烧没了，也没见介子推踪影，最后搜寻的人在一个山头，找到了介子推母子的尸体。

晋文公重耳悲痛万分，为了表达自己的追思，他下令，介子推死亡的这一天，全国一律不许生火，只能吃冷食，此后这一天就成了“寒食节”，即后来的“清明节”。

二、豫让豫让是晋国正卿智伯的家臣，很受智伯重用，不但如此，智伯对豫让还礼敬有加，这让豫让心存感激。其实豫让最早是在范氏和中行氏家服务，但都得不到重用。如果没接下来的事，也许豫让可以平平静静地安度一生。

不久，智伯被赵魏韩三家联合打败，智伯身死家灭，他的头颅甚至被赵襄子做成酒器。此时的豫让逃到了山里，不是想就此隐居度生，而是准备着如何替主人报仇，杀掉赵襄子。他更名换姓，并把自己弄得伤痕累累，变身一个受过刑的罪犯，然后去赵襄子家做厕所维修工。某天，赵襄子去上厕所，眼看就要进入攻击范围，突然赵襄子觉得“心悸”。他下令搜查厕所，抓住了怀揣利刃的豫让，赵襄子弄清楚了豫让的身份，感佩他的忠义，放了他。

这并没有阻止豫让的复仇之心，为了伪装，这一次他做得更彻底：他用油漆涂身，使全身皮肤溃烂，又剃掉胡须和眉毛，吞吃木炭，使嗓子完全变哑！豫让对自己下手的勇气比介子推还要狠！

伪装后的豫让，躲在一座桥下，静等赵襄子路过。这一天，赵襄子来了，跟上次一样，老天帮忙，这次赵襄子的马嘶叫不前。于是让人下桥搜查，果真找到了豫让。赵襄子很生气，他责问豫让：“你以前是范氏、中行氏的家臣，智伯杀了他俩，你为什么不替他俩报仇，一味跟我过不去？”

豫让说：“范氏和中行氏把我当一般人对待，我也就只能用一般人的待遇回报他们，智伯不一样，他待我以国士之礼，那我就得像国士一样回报他。士为知己者死！”面对赵襄子的好言相劝，豫让拒绝了投靠，他跟赵襄子要了一件他本人的衣服，以剑刺衣，表示替智伯杀了赵襄子，然后大叫：“吾可以下报智伯矣。”挥剑自杀！

对豫让的这个举动，很多人表示不以为然，但是 ，这个行为从另一个侧面反应了豫让的“义”。作为主人的智伯，豫让为他尽“义”复仇，可是赵襄子对他的宽容不也是一种恩义吗？作为义士的豫让，按理来说你也是需要回报的。但这两个“义”却互不相容，接受一个“义”必然伤害另一个“义”。于是豫让只能以刺衣回报智伯，以自杀回报赵襄子！

三、程婴晋景公三年，一场巨大的灾难降临在晋国最大的豪门赵氏一族头上。司寇屠岸贾假借晋景公命令，追究赵盾弑君之罪，以灭族处置。刹那间，赵氏一族几百号人，全都成了刀下之鬼，除了一位即将出生的婴儿赵武，此时他的母亲（晋国公主）正在王宫。屠岸贾盯住了还未降生的婴儿，对凶狠的政客来说，斩草除根是必须的。

一天，赵盾的朋友程婴家里来了一位客人，公孙杵臼，他也是赵盾的朋友。公孙杵臼责问程婴：“赵氏蒙难，你为何不去殉难？”程婴正色道：“赵家还有一个遗腹子，假如是个男婴，我一定要想办法使他活下来，假如是个女婴，我再***也不迟。”公孙杵臼对着程婴深鞠一躬，两人立刻心心相印。

没几天，赵武出生了，各方开始行动。公孙杵臼想出了一个残忍但很有效的办法，他们先通过医生用药箱带出了婴儿，而后由公孙杵臼带着程婴刚出生的儿子，假冒赵武，躲进深山，再由程婴出首告密公孙杵臼的行踪。就这样，公孙杵臼和假赵武（程婴的儿子）被屠岸贾杀害，赵武以程婴的儿子名义偷偷保全下来。此后十几年，程婴一直顶着卖主求荣的恶名屈辱地生活着，直到赵武长大成人，并在晋悼公时恢复家族荣誉。

诛杀屠岸贾以后，程婴如释负重，他决定自杀，去寻找他的知心老友公孙杵臼。程婴死了，他以屈辱的活和悲壮的死，为“义”做了最令人敬仰的注解。

四、荆轲荆轲刺秦王的故事家喻户晓，无需多说。后世之人常说，荆轲刺秦实乃螳螂挡车，自取灭亡，实在谈不上高明。是的，从历史发展的必然性来说，确实如此，但这并不能埋没荆轲的高义节操。

其实，荆轲完全是在不知情的情况下被卷入这场刺秦阴谋的，我们无法得知荆轲本人对这场行动的态度，其实，即使荆轲当时即便反对，我相信他也会义无反顾地执行这次行动。为何？因为处于对朋友田光的“义”。

尤其是当田光告知荆轲任务后，为了表示对太子丹的“义”，以自杀的方式帮太子丹守住秘密！这种极端的“义”的表达方式，在现代人来看，近乎脑残。作为田光的朋友，荆轲也是同类人，田光所托的事是什么并不重要，重要的是田光所托。

介子推之义最本真，无关利益，于君王他讲“义”，于平民黔首他也一样会讲究“义”。豫让之义最感人，点水之恩涌泉相报，士为知己者死，他诠释了“义”高于生命的价值。程婴之义最高尚，为袒护忠良之后，为国家大义，生命和名节都不重要，充满凛然正气。荆轲之义最率性，只要是朋友所托，必竭尽全力，即便是生命付出，体现的是江湖豪杰的侠义。

这几种“义”，您更喜欢哪一种呢？

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