钧瓷旅游攻略(钧瓷景点游玩攻略大全)✅

余不懂钧瓷，平时亦缺少研究，仅以余任禹县职业学校校长时，设有陶瓷科，亲睹各种制瓷烧瓷设备，以及学生实习作业情形，有时与卢技师畅谈时，故对钧瓷烧制，略有皮毛知识，其实门外汉也。以门外汉谈钧瓷、推测、说理、考证、势难正确，尚望陶瓷专家，有以教我，则幸甚 !幸甚!

甲、钧瓷名称之由来及质疑

一、按朱琰陶说所载：“钧窑宋初所造，因禹州昔号钧台，钧又讹作均，相沿已久”。

二、钧瓷产禹州，因禹州昔为钧州，故称钧瓷。

三、古钧与均通，诗曰：“侯既钧 ”、“射礼左右钧”，“孟子钧是人也”皆同均义。

四、明神宗名翊钧，为避帝讳而称均。

五、误把湖北之钧州、当作河南之钧州，后发现湖北均州不产瓷，河南钧州产瓷器。

按以上诸说，除第五项外，把均解作钧，理由似均牵强。很明显是犯了不熟悉地理之弊。钧窑既系宋初所造，似不可能因阳翟有古迹钧台而称钧窑。以古迹而湮没县名之例，实不多见。而禹州昔为钧州，故称均瓷，此一说法，显又犯了把均州当作钧州同一之弊。查禹州古称栎，战国时方称阳翟，历代未变。至金太宗天会八年(宋高宗建炎四年)，立刘豫为齐帝，升阳翟为颖顺郡，金世宗大定二十二年改颖顺郡为颖顺州。金世宗大定二十四年(宋孝宗淳熙十一年)，改颖顺州为钧州，以阳翟旧有钧台故也(钧台即禹之子启会诸候处)。钧州领阳翟、新郑。明太祖洪武元年，省阳翟入钧州。明神宗万历三年避帝讳改钧州曰禹州。明史地理志云：“神宗讳翊钧，钧改为禹，因夏禹旧封地故也。”如是，则改称禹州之前，似不应称为均瓷。明神宗继位仅三年，即因避帝讳改钧州为禹州，何能为避帝讳把钧称作均乎?其中有一项云：“古钧与均通。”强将钧与均通，用在钧瓷上，理由更牵强。金改阳翟为钧州，明明曰：“以阳翟旧有钧台故也。”由此观之，诸项说法，俱属错误。惟有误把湖北均州当作河南钧州，此一发现才算正确。总之，按朝代言，宋时在禹县所产之瓷，应称宋瓷，但当时自为应称为宋瓷，或别有名称，惜无文献可资证明。至于自金朝改阳翟为钧州以后，所产瓷器，则称钧瓷，自不容置辨。再由产地讲，应把钧州所产之瓷，统称钧瓷，自不容置辩。再由产地讲，应把钧州所产之瓷，统称钧瓷，方为合理。但古董家却把驴肝、马肺、雨后晴及窖变(实在窖变，仍属青紫色之类)称为钧瓷，其他瓷器称为普通瓷或民用瓷，主要原因可能是钧瓷与普通瓷烧制方法不同，普通瓷入窑烧一次即成，钧瓷则不然，钧瓷系先烧胎，胎烧成后，上釉入窑再烧而成，且釉药更异入古董家不论年代，凡是此种烧制方法之瓷器，如青色、紫色、或深或浅，以及其他色泽，统名钧瓷，反之，即不称钧瓷也。

乙、钧瓷产地之考证

钧瓷之产地在钧州，后之禹州，今之禹县，前文已言之凿凿。但究竟出产在禹县何处耶?据《禹县县志》山志条记载有三处。

一、“禹州西南偏西，距城有六十华里风翘山，其间有神后镇，今瓷场也。街市周褒有六、七里为西南剧镇，所作皆粗瓷，新钧近日始兴。图书集成职方典，瓷器出禹州神后山，按神后柏灵公庙，元延佑九年重修，创建时间无可考，则瓷业之兴盛久矣，但不逮古瓷远甚。”

二、禹县城北，距城约二十五华里，有镇曰东张，今曰八里村，亦曰芭村，宋金旧瓷场也。今尚产碗、缸、瓶、罐之类器物。县志载：“民国十二、三年至十七、八年间，村人伐土寻旧器，其五色彩釉，虽破碎，客争取之，岁获以千计。”且芭村北有地名麻地川者，其南有小阜，阜上旧有柏灵庙，陶人祠之，有元张克已所撰碑文。碑文略曰：“所居民皆以烧造瓷器为业，乃所谓凝土以为器者，其所由来远矣。是镇金国末年最为繁盛，其瓷之优，比之他所，实为拨萃，远方之人竟来兴贩，散而至四方者，不可胜计。爱自破宋之后，浮於颖蔡，达於淮汉，诚百家必用之物，一日不可缺也。比者、冯亨、韩相敬等，诣门来告余曰：”我辈世业陶甄，有本镇德应候柏灵翁之庙，所敬之神，乃镇山土神封德应候，祀以晋柏配享，林盖传居人陶术者，顾兹殿宇严肃，积有年矣。闲闲公书额在焉，于岁时致祭之余，我辈欲树一碑，烦先生为文：一则表神明之功，二则彰官府更张之善政，可乎?余曰：“文则丙不能，乃心可谓为于敬神，而不忘其本，兼体上司之念，善莫大焉。”时元至元二十三年，岁次丙戌二月二十五日。按元朝前后两建至元年号，而后至元无丙戌。由此一段碑文记载视之，岜村之有陶瓷，不自金朝始，不过自金朝而繁盛，中经变乱而萧条。至元朝统一中国后，而又恢复昔白之繁盛，且此处遗留之碗罐瓷片，到处皆是，但多为铅釉鸡骨白之类，青钧遗物甚少，传昔谓青钧乃自神后传入，故较晚较少耳。

三、禹县志记载：“上二处所产钧瓷，不逮古钧瓷远甚 ?古钧瓷窑址，多在方山、涌水、蓝水滨。”查方山在禹县西少偏北，距城约五十华里，南距涌水约六、七华里，涌水一名谷水，源出大雄山下，向东至涌泉(村名)始名涌水，再向下流至老官陈(村名)入颖水。蓝水出禹县文殊店(村名)西南，神后西北重岑山。今名牛头山，山南库房沟，东径乾明山阴，再经数地与乌水合流，最后入郏县境，按方山及此二水东至文殊店，西至陈窑(隅山即汝境)南至牛头山，北至方山，中间面积约有两百余平方华里，至今此一大块地方，毫无陶窑遗迹可寻，古钧窑遗址究在何处?不得而知!

又据禹县志物产志载：“神后瓷皆粗瓷也，而为民生饮食日用品所不可离。以经商论，固不后于细瓷矣，其质粗，料皆土产，其工皆家户，其学之极易，其作之极速，其值至廉，其销路之广，其常供数千人之役，其成庄周六七里之街而使无财作力，有钱斗智，既富争时，神后一镇雄于全县村庄者，皆以制粗瓷故也。若新钧之兴，等之奇货何居，非常业也。至岜村瓷则仿自金神后瓷，而岜村之碗，不出人问矣!比年岜村又新作瓷，亦皆就近取材，或与神后有代兴之望。”现中共在禹县发掘古钧窑窑址有九十六处之多，后详述之。

丙、钧窑窑器之评鉴

一、田艺蘅留青日札云：“钧窑稍具诸色，光彩太露，器极大，今河南新改禹州，其器有菟丝纹火焰青者。”

二、《博物要览》云：“钧州窑有朱砂红葱翠青者，俗名鹦哥绿，茄皮紫者，红如胭脂，青如葱绿，紫若墨黑，三者色纯，无少变者，为上品。底有一二数目字为记，猪肝色，火里红，青绿错杂，若垂涎色，皆三色之烧不足者，非别有此色样，俗名鼻涕、猪肝等名，是可笑耳?此窑惟种菖浦，盆底甚佳。其他如坐墩、炉合、方瓶、罐子、俱是黄色沙胚，故器质粗厚不佳。近年新烧，此窑皆宜兴沙土为骨，釉水微似，制有佳者，但不耐用耳! ”

三、方以智《通雅》云：“钧州有五色窑，窑变则有之，报国寺观音像是也。”

四、洪洞刘吉士云：“此窑变象，在都下曾一见之，庄严妙好，亦奇迹也。”

五、广州许之衡《饮流斋说瓷》：“钧窑禹州所造，禹州昔号钧台，钧讹作均，相沿久矣。胎质细性坚，其体略重，釉具五色，浑厚浓润。有红若胭脂朱砂者为最，青若葱绿，紫若墨者次之。初制者，色纯无少变杂。后制者，有紫青相错，如垂涎者，皆烧不足之故，世人往往尊视此种。其釉分为两种：“一曰细平釉，一曰橘皮釉，橘皮釉亦属后者。故兼紫斑者居多，细平釉有斑者绝少也。”又云：“钧瓷厚而润，若蝎泪之成堆者，惟纯色者，混而且匀，釉中多蟹爪纹，无釉之处呈羊肝色，或芝麻酱色，乃真物也。伪者，釉薄而不匀，其色非偏于蓝，则偏于灰，与纯天然色迥异，无釉露胎之处，亦不呈羊肝色，纵有之，亦是先抹后烧者也。”又云：“钧瓷与之瓷辄易相混，然实大有别也。钧瓷厚而匀，元瓷厚而重，钧瓷之胎之釉皆细，元瓷之胎皆粗，均瓷之釉无论深浅浓淡，皆混然一律。元瓷之釉，浓处或起条纹，浅处有时仍见水痕。”又云：“钧窑之天青色，肆人呼为月白，盖广之雨过天晴也，紫釉而蚯蚓走泥者殆不如月白而能莹润。然人往往重紫而轻月白，所为病者非耶?”又云：“钧窑之釉扪之甚平，而内现粗纹，垂垂而下者，谓之泪痕，屈曲盘折者，谓之蚯蚓走泥印，是钧窑之特点也。广窑之瓷，扪之甚平，而中现蓝斑，大者谓之霞片，小者谓之星点，是广窑之特色也。钧窑以紫胜，广窑以蓝胜。”又云：“钧窑紫钧最为浓丽，为古今所艳称，初制较浓，有类长熟之葡萄，后则近鲜，有类开透之玫瑰，故有葡萄紫玫瑰等名也。全瓷纯紫者，近已不易见，未叶蓝紫相兼成垂泪纹，出尉蓝水光中泛出片片之紫浪，询异无也。元瓷成鱼、蝠、蝶等形，釉能深入骨胎，故亦可贵。至明迄清仿钧之品，如涂涂附。大抵浅紫者，尚可形似，而深紫色，渺不可追，或者紫中发红，或者紫中发黑，殆非正紫矣。”又云：“钧窑器底有横镌数字，直镌数字，上罩以芝麻酱釉者，尤为稀世之珍。”又云：“钧窑杯式瘦莲大，名曰子杯，全紫者不易一见，泪痕者，近亦同与拱壁，即元明所仿，亦殊足列。”又云：“花分别以钧窑为最佳，其座为莲盆，有园者，有海棠式者，有六角者，近则折足磨边，亦珍逾拱壁，盖钧之可贵极矣。均盆与莲盆，其底必有数目字，紫红者单数，青紫者双数，盖盆底与座其有识别，易于配合，不致混乱凿柄故也。”

六、清秘密论窑器，必曰：“柴汝、官、哥、定、而钧瓷不兴褒。”

除上述诸家对钧瓷品鉴记载外，尚有许多记载与钧瓷有关，但不能一一枚举，而且重复之处甚多。仅就以上所载，即可看出对钧瓷褒多于贬，更可看出钧瓷釉质色泽价值之梗慨矣。余对以上诸家之评鉴，有赞成者，有不敢苟同者。

第一、钧瓷颜色本有五种以上，不过最令人欣赏者，当推窑变，玫瑰紫、葱青、天蓝诸色。即瓷器专书所载之驴肝、马肺、雨后晴等类耳。尤其《博物要览》所述，近年新烧，皆宜兴砂土为骨，釉水微似，制有假者，简直不通!吾人应晓百里不员粗之道理。宜兴距禹州千里以上，古时运输困难，焉能由宜兴运沙土至禹州耶?如宜兴砂土能运，则江西景德镇之瓷土，宜能运矣。

第二、广州许之蘅《饮流斋说瓷》，钧瓷有真伪，鉴别之法，亦欠正确。盖古窑匠烧瓷，釉药成份无一定把握火候亦然，故釉药有厚有薄，色泽有深有浅，绝不能以此辨别真伪。谈钧瓷釉胎与元瓷釉胎之区别方法，亦有问题。盖钧瓷乃专一之名词，时间虽有先后，名钧瓷则一也。如按时间分，则有宋钧 (暂称，或称古钧)金钧、元钧、明钧。何能有钧窑(所谓钧窑，即可能宋钧与金钧)与元钧之分。不似景德镇窑瓷有年号，有彩色，有花纹之不同，容易区分开。但真正研究有素之专家，可就色泽及瓷片碴口颜色分之，较为准确，然实不易!大凡新烧之瓷，多光芒太露，古瓷以储存时间久，受空气氧化影响，瓷质发生变化，光芒已退，视之扪之，均甚莹润。如从土中掘出，亦非常莹润。再就其区分法，云钧窑以紫胜，广窑以蓝胜，更是所见不广，盖广窑之蓝，正仿钧之雨过天青而。

第三、谈窑器者，往往以紫、汝、官、哥、定按次论列，而钧瓷不与焉!钧瓷既不列等，何以有广窑仿钧 ?雍正仿钧 ?或曰：“钧瓷美观也。”美观即好瓷无疑。另有记载：“谓物之美者，以釉质、手工、时代、三者为最重要”的是高论，吾则曰：火候一项更为重要。盖火候乃决定烧成瓷器一大关键，因吾国古时候无温度计，烧窑全凭烧空师傅之经验，所以有烧窑专门师傅，一般窑匠不能为之。

丁、新钧产生之过程

新钧之产生，当自禹州知州曹广权始，曹广权湖南长沙人，有清举人，乃一饱学之士。虽处戊戌政变之后，然其思想及作法，仍力走维新变法之路。光绪二十七年辛丑来禹，光绪三十一年乙已孟秋，以东游日本告去，其在禹知州任内，设学堂，计有甲种蚕桑学堂、师范学堂、蒙童小学各一所，以启迪民智，并开煤矿、烧瓷器而发展地方实业(注)。以禹州呈出产瓷器，但质粗不佳，曾在禹州州衙门东连家堂旁空地建窑，并聘江西景德镇音乐会民匠来禹，从事改良。惜禹州瓷土质粗，内含铁质及其他杂质甚多，改良失败!但恢复烧制钧瓷有很大成就。据禹县县志记载：”因钧瓷烧制之法，失传已久。神后窑匠卢天福，经曹广权告以各陶书所述之法，细心钻研，采料配釉。久之始成，以充古瓷，射重利，其技甚秘，传其弟天恩。久之渐泄，能者日多，新钧名于世。泰西赛会，亦估善价，天福所赐也，但窑变之烧法，外人仍不得而知。“当时曹广权以所烧钧瓷较好者，呈送清廷、现故宫博物院存有此物。曹广权去禹，城内窑址封闭，而神后卢氏兄弟相继经营此业。民国十八年余出任禹县职业学校校长，学校原有蚕桑、织染两科。为改良禹县瓷器，并发展钧瓷，乃增设陶瓷一科，并聘卢天福、天恩子侄光东、光华，先后任陶瓷技师，在学校后院建筑瓷窑，前院设立工厂除学生烧制陶瓷技术外，并加授陶瓷学、釉药学，以灌输学生陶瓷科学新知识。余二年后去职，一年后又回任，出产新品不少，稍有成绩。不久余任别职而去，后数易校长，终以禹县神后为瓷器出产集中地。为改良瓷器，仍以将学校迁神后为宜，遂迁神后焉。据闻卢氏弟兄将烧制窑变之法公开，于是大量生产，且开展览会，广为宣传，以扩大经营。卢氏窑变之成品，红色多为散开状;此乃卢光华之手艺。卢光东所烧窑变，不论紫、绿多园环形状，此二人不同处。

戊、余目睹之数种钧瓷

兹就禹县几处庙宇叙起。禹县城隍庙之大殿戏楼，所用屋瓦、屋脊、兽头、宝瓶等，其色多为铜绿色，或黄色或兰色或芝麻酱色，而戏楼屋脊之宝瓶，中间为铜绿，边沿为黄色，瓶甚高大，书“明隆庆年造。”查隆庆为穆宗年号，乃神宗万历之皇父，当为明钧无疑。禹县文庙之大殿屋瓦屋脊色泽与城隍庙相似，建造时间，亦相去不远，而怀庆会馆屋瓦瓷色则不然，其瓷色均为孔雀绿，一名鹦哥绿，色泽鲜艳，无与论比，尤其雨后视之，真是光彩夺目。禹县万寿宫内之老君洞屋脊之立鸟，亦鹦哥绿。余六十三年游法国时，在一古董店内，又见到同形同色之立鸟一座，不禁又勾起余任职禹县师校筹备委员会负责建校时，在屋脊上拆下鹦哥绿立鸟之回忆。禹县万寿宫之药王店，兽头一对，色为茄皮紫，亦真钧也。禹县教肓局存有宝瓶一座，后移存民众教肓馆，此物乃禹县北门内迎壁上之宝瓶，被人盗卖，经发觉后，县府派人追回者，该宝瓶形似欧州之皇冠，作方圆形，高约五六十公分，其平面为芝麻酱色，棱角处则为黄色或蓝绿等色，光彩美丽，瓷质莹润，诚所谓五彩钧瓷也。民国十七年禹县城北苌庄，农人掘土，得花瓶一座，被人检举，县府追出充公，后捐与禹县师范学校，学校出售与古董商，得数百金。此瓶高约五十公分，为一白底釉而绘有红、黄、绿三色花卉，古董家称为素三彩，白底釉且呈现珍珠光芒，古董家称之为银片，乃瓷器久埋地下，釉药发生变化，露出表面。在美国华盛顿博物馆亦见到几支白色瓶子，亦呈现珍珠兴芒，但无彩煞费苦心，形式较为朴掘。其他在别处尚见到花瓶、笔洗、花浇之钧器，颜色有朱砂红、天青色或青钧紫斑，青钧绿斑之窑变。更见到古钧瓷碗，形式笨掘，釉呈灰色者，真是形形色色，不一而足。古董家及仕宦之家，收藏之钧器紫色花瓶，青色花瓶，高有二尺许者，亦数见之。

己、柴窑、汝窑、官窑与钧窑有无关系之探讨

柴窑、据钱塘梁同书所著古窑器考载：柴窑产后周，世宗所烧，以其姓故名，后周都汴梁，出北地河南郑州，其地本宜陶也。宋官窑亦起于汴。汝以河南所辖之州。柴窑青如天、明如镜、薄如纸、声如磬，滋润细媚，有细纹，相传当日青瓷器式。世宗批曰：“雨过天晴云破处，者般颜色作将来。”足多粗黄土制，精色异诸窑之冠。论者必曰柴、汝、官哥、定，而柴不可得矣。得残器碎片制条环玩具，益难得而贵重之也。《陶说》第二：“后周柴窑，柴世宗所制，故曰柴窑。”《南窑笔记》，“柴窑，周武德年间宝库失火，玻璃、玛瑙诸金石烧作一条，因合作釉，其色青如天、明如镜、薄如纸、响如磬、其妙四，如造于汝州，资值千金。”上二说俱无官文书，可资证明。且汴亦无烧瓷遗迹，查郑州不产瓷，许多历史家均推测出自禹县，因禹县有瓷窑，且禹县原为阳翟，后五代时一度属郑州，所为柴瓷产郑州者，或本此欤?

汝窑、汝瓷产汝州自不待言，但产汝州何处?实有探讨之必要。查汝州志，汝州圣天里在治理州东北乡，共十七村，与产瓷有关者，有梁洼、碗沟两村，碗沟今已不产瓷，而梁洼，仍产大黑碗，俗名栲栳，可能与产汝瓷有关(中共发掘有汝窑遗址，无资料不能写出)该两村向东不过十余华里，即郏县之谒主沟(村名，乃姚期马武谒见刘秀而得名，有产瓷遗迹，谒主沟距禹县神后亦十余华里。且谒主沟之北，神后之西北陈窑，隔山即是汝境。如此，则汝州产瓷之地，与禹县产瓷之神后，相距不会超过三十华里。钧瓷烧制之成品，虽与汝瓷不同，但不能不受影响耳!今中共亦云：“神后窑与临汝窑隔山相望，同享盛誉。”后详。

官窑;《陶说》记载：“宋政和间京师自置窑烧造曰官窑。”《留青日札》曰：“纹色上白而薄如纸者，亚于汝、其价亦然。《博物要览》云：”官窑器大率与哥窑相同，色取粉青为上，淡白次之，釉灰色，色之不足者也。言官窑宋政和间京师自制窑烧造。“《南窑札记》云：”柴汝观(宋大观政和年间制造。“哥、定、龙泉、宣、成、嘉、万宋明十大名窑，盖以诸窑器丰制，命官专督者，俱名官窑，其钧瓷厂官不在十大官窑之内。”但设官督造其例则一，所有言宋政和间京师自制烧造，俱不可靠，而且汴京无遗迹可寻。近中共在禹县城内八卦洞附近连家堂及钧台，发现古宫博物院长冯某，曾赴禹县察看，并撰文谓：“早就怀疑官窑在禹县，今果然。”当余任禹县职业学校校长时，卢技师曾告余曰：“官窑者，与民窑之分也，官窑并非在大内所制造。”所言当时虽无文献可证，但证诸南空札记，及中共所发现，所言并非毫无根据。

庚、古钧窑遗址、钧瓷之新发现

余以七十一年赴美，在华盛顿博物馆阅中共刊物文物，内有中共河南省博物院赵青云，所撰之《河南禹县钧台窑址的发掘》一文，文曰：“禹县位河南的中部，是钧瓷的故乡，考古工作者，曾在这个瓷乡进行多次的调查，发现了九十六处窑址，采集了大量标本。尤其在禹县城门内的钧台与八卦洞附近 (以下单称钧台窑址。)其烧造规模和产品质量，均为禹县之冠，近两年来，河南文物工作者，对钧瓷窑址，进行了全面钻探和重点发掘，根据钻探材料，该窑址东西长约一千一百余米，南北宽约三百五十米，总面积达三十多万平方米，堆积层在一米左右，厚达两米以上，可见当时这里瓷业之盛。在这遗迹发现大批窑具、瓷器、釉药、材料和砖瓦等建筑材料。窑址内尚见有钧瓷、汝瓷、影青瓷。又有天目瓷和禹县岜村类白底黑花民用瓷。通过探钻、发掘的资料，使我们对该窑的烧造时代、产品种类及其特征，窑场的性质，和钧窑的烧造工艺等，有了进一步的了解。这一次发掘的窑共十一座，有圆形、马蹄形和长方形，其中长方形比较少见，这种窑呈横长方形，北部有并列的双乳火膛，仅留有园气孔，直径为二十二厘米，西火膛留有火门，上面还有方形烟囱。在窑后壁中间和两角处，共有三个扇面形烟囱。这种瓷窑在烧造过程中，利用氧化焰转还原焰，对复杂的钧窑窑变，有特殊的功效。这种的瓷器产品，种类繁多，造形复杂，釉色光亮莹润，特别是钧瓷窑变，有的红紫相映，达到了光彩夺目的程度。钧瓷的釉色，主要有天青、豆青、月白、紫红、碧蓝、米黄诸色。造型有各类花盘、盆奁。式样有癸花式、海棠式、莲花式、六角形、方形、长方形，还有出戟尊、敛口尊、碗盘、炉、钵、鼓镫冼及高足碗等。这些瓷器特点，胎质坚厚，细腻致密、造型端庄规整，釉色光亮浑厚。一般器物的底部是满釉盆类底系刷釉，器表有蚯蚓走泥纹或开片，盆数底足。按照器形大小排列，井然有序、并刻有一到十的汉字编号，这编号数字的发现。解决了瓷器研究者，多年来对钧瓷编号的争论。这处窑址除钧瓷产品外，还有一定数量的汝瓷、天目瓷、白底黑花民用瓷等。在汝瓷主要以印花为主，也有光素无纹者，印花瓷中的图案，计有花草、水浪、游鱼等。该处窑址，出土的影青瓷是一个重要的发现。特别是出土的影青瓷碗，不仅质细、胎薄、造型秀丽、而且明亮湿润，青色雅淡。清人《南窑笔记》载：“曾有北宋钧州所造，多盆、奁、水底、花盆器皿，认为钧窖的产品在北宋已有几种器型，但也有其他记载，认为窑以地名、按钧州之名始于金大定二十四年(公元一一八四年)窑以钧名，也当起自金统治时期。(前面在钧瓷名称之由来及质疑一章，余即主此说)从这些发掘材料看，钧瓷创于北宋初期，其早期的产品种类繁多，质量较精，特别在禹县西南三十公里的神后一带，瓷窑密集，烧造技术精良，器物的釉色和形制都好，与隔山相望的临汝窑的产品，有着同等的声誉。其中尤以刘家门的产品、工艺水平最高。就我所见到的各种器物，釉质大多细润，釉色以天青为主，也有葱绿、月白、和带有江紫斑窑变，器底均挂满釉，釉色达到了“光彩夺目”的程度，钧窑铜红釉烧造的成功，是我国古代工人在烧造瓷工艺主面的一种创新，至于玫瑰紫、海棠红、茄皮紫、鸡血红和鹦绿等多种窑变，亦为当时其他窑口所不及。这种特点，正是钧窑独特的成就。北宋钧窑的兴起，当然有一个较长时期的发展，从这处窑址的堆积情况，也可以推测出来，宋初的产品较精，但产品有限，到了北宋晚期，由于金兵南下，黄河北岸的许多窑口，已落金人之手，大河以南的产品，就畅销汴京许洛一带，同时北宋政府为了皇室的需要，对钧瓷派职官进行监烧，并设官窑为皇室制造瓷器。这样钧瓷的生产，也就有了更大的发展。另外在窑址处发现的用钧瓷制的“宣和元宝”钱模，这一发现，向我们揭示了钧瓷兴盛之日，大约在徽宗时期。”

按以上中共公布资料，余有几项说明：

一古钧窑遗址在八卦洞附近一层，须加研讨。

子、在八卦洞附近，所谓附近，实在即连家堂也。想不言连家堂，而言八卦洞附近者，可能避免迷信之名词耳!其实八卦洞在北门内康家拐，连家堂在城东北隅，两地相距约一千五百公尺之遥。特加说明，以供研究古钧窑遗址者之参考。但有一点值得重视者，即所发现之许多美好古钧器，非后人所易仿造。

丑、在城北门内，距北城门约有五百公尺古钧台，亦发现有古钧窑遗址。今该文不分八卦洞与古钧台统称钧台遗址。其实钧台真正地址，在城南约十五华里，有地名钧台坡，乃在钧台下故名。此处乃后人为纪念古迹而兴建，台不甚高大，高不过三公尺半，面积亦三公尺多见方，周围砌以砖石之土堂，下有拱门可供出入。所谓钧台，即夏台也。乃夏启会诸候处，亦夏桀囚商汤处，清未知州宫国勋为该台拱门撰一对联，文曰：“得名始于夏，怀古几登台。”横额书“古钧台”三字。台后有屋数楹，右方乃一大空院，建有禹王庙及汤王庙，今已废，故地方人士名之曰龙庭，在此处钻探情形如何?未加详述，无法评断。

二、该文物内特别提出神后之产品种类繁多，质量较精，与隔山相望之临汝窑产品，有同等之声誉，此与余所言钧窑和汝窑有地缘关系相吻合，文中述及刘家门窑的产品，水平最高，刘家门在神后何处?离家日久，地名不熟。该文亦未写出。

三、余前面曾写明，据专家记载，禹县北宋初已产瓷，故禹县古瓷，不能统名钧瓷。名钧瓷则应自金改阳翟为钧州始。该文物所言，正合余意，该文物并写明北宋时，宋室已派人临督烧造，且已设官窑为皇室烧造瓷器，益证明钧瓷前期即官窑也。

说明本文引用资料有三：

甲、根据前人所撰各种陶瓷书所载钧瓷部份，摘录数条，加以研讨。虽然各书记载常犯互相抄袭之弊，雷同之处甚多，然理论亦有相反者。但除此之外，亦别无资料可供选择。

乙、引用禹县县志及汝州志有关陶瓷部分，禹县志记载较多，汝州记载甚略，虽然如是，但亦有帮助耳。

丙、引用大陆部分资料，而大陆资料虽为中共所撰述，余想为研究历史文化，应与政治思想分开。况此地下资料，乃为先民遗产。

“注”曹广权任禹州知州时，开煤矿、烧瓷器、设学堂，引起一些守旧民众反感，于是编歌谣以辱之。其谣词为“曹广权不要脸，先打煤窑后烧碗，”当时地方举人王棼林，思想亦新，帮肋曹广权推行新政，一些守旧民众一并反对，故歌谣有下两句，“王棼林不是人，先扒庙后扒神。”

游览钧瓷文化园，感受钧瓷“国际范” 钧瓷

游览钧瓷文化园，感受钧瓷“国际范”

“进入神垕山，先看钧瓷园，预知镇中事，园内了解全。”

一句道出了神垕钧瓷文化主题公园的地位，它可谓作为神垕古镇的一个文化符号而存在。为了更好地了解钧瓷文化，河南财大赴禹州市弘扬传统文化暑期社会实践调研团前往钧瓷文化主题公园去感受钧瓷文化，了解古镇历史。

入窑一色出窑万彩

钧瓷，始于唐，盛于宋，是中国古代五大名瓷之一。并依其独特的釉料及烧成方法产生的“入窑一色，出窑万彩”的神奇窑变而闻名于世。钧瓷的这种窑变艺术改变了历代青瓷那种一览无余的玻璃质感而把瓷器特有的自然美艺术美和崇高的理想美融为一体，创造出五彩斑斓且具有独特风格的艺术精品。文化园中所呈现出来的钧瓷使实践队员们大开眼界。

日渐成熟走向国际

近年来，钧瓷已不再是简单意义上的工艺品，成为参与重要政治和社会活动的高端礼品。队员们在文化园里看到了许多藏品，如：献礼祖国六十华诞的鼎盛华夏；被联合国总部收藏的四海升平；以及东盟博览会国礼丰尊、海宴鼎、珠联璧合等国粹作品。

博鳌亚洲论坛秘书长龙勇图谈到为何选择钧瓷作为国礼时说：“钧瓷不仅是具有一千多年历史的中国名瓷，而且它厚重的历史文化底蕴和瑰丽丰富的窑变神韵从某种意义上传达了在这个复杂多变的多极化国际环境中，古老的中国所坚持的那种厚重质朴和与时俱进的精神这与博鳌亚洲论坛所要向世界传达的信息不谋而合。”可见，钧瓷作为一种文化象征，正在走向国际，顺应国际，彰显非凡的价值与意义。

感受魅力中华自信

进入新时代，作为当代大学生的我们，为了中华民族的伟大复兴，理当弘扬中华优秀传统文化，让中华文化走向世界，让世人了解到中华文化，而要做到这些，前提就是，我们要对我们自身的文化，树立高度的文化自觉和文化自信。在本次参观过程中，实践队员们在感受到钧瓷文化同时，也领悟到中华民族博大精深的文化底蕴，正是中华民族深厚的文化底蕴，为树立中华文化自信提供了重要动力。