龙川风景区丁姓 龙川县杨氏家族

导读：龙川风景区丁姓 龙川县杨氏家族 1. 龙川县杨氏家族 2. 龙川县姓氏人口 3. 龙川县百家姓宗祠 4. 龙川县姓氏 5. 龙川县张氏 6. 龙川县杨氏族谱 7. 龙川县杨氏家族族谱 8. 龙川百家姓 9. 龙川刘氏宗亲

1. 龙川县杨氏家族

刘广传没有15个儿子

刘广传，生十四子，刘巨源、刘巨湶、刘巨汌、刘巨渊、刘巨海、刘巨浪、刘巨波、刘巨涟、刘巨江、刘巨淮、刘巨河、刘巨汉、刘巨浩、刘巨深。

南宋末年元兵入犯，刘氏后裔迁散各地。

刘广传第三子刘巨汌第十世孙刘宽厚从广东丰顺县铲溪隍洞松柏坑迁饶平县大榕社寨后坪溪夏校乡。

刘广传第四子刘巨渊居惠州府龙川县七约潭，刘巨渊生八子，刘文聪、刘文明、刘文俊、刘文达、刘文荣、刘文和、刘文富、刘文贵。

2. 龙川县姓氏人口

佗城镇，中国历史文化名镇，又称龙川故城、龙川城、循州城，为了纪念南越武王赵佗改名为佗城，隶属于广东省河源市龙川县。佗城镇已有约2200年的历史，是岭南最早设置的古县，秦代龙川县即设县治所于此，是广东省首批公布的十一个历史文化名城之一，又是东江流域客家人聚居地，素有“秦朝古镇，汉唐名城”之美称，向来以“岭南客家之源，中华姓氏之最，赵佗兴王之地，科举文化之窗”而闻名。

3. 龙川县百家姓宗祠

陈姓

陈姓是当今中国姓氏排行第四位的大姓，人口众多。

寻根溯源

1。商朝末年，舜的第33代孙遏父（又称阏父）投附了周国，担任陶正一职，他制陶的技艺极为精湛，博得了周文王的欢心。周武王灭商建周后，追封先贤遗民时，把遏父的儿子妫满封於陈（今河南开封以东，安徽亳县以北），国号陈，荣为侯爵，奉守着帝舜的宗祀，并将大女儿太姬嫁给他为妻。 妫满死后，谥号为陈胡公，所以又被称为胡公满。他的子孙有的以国为氏，就是陈氏。

公元前672年妫满的第12代孙陈完因避难逃到齐国，改姓田。后来他的10世孙田和建立了田氏齐国。战国末年，齐被秦灭。齐王的长子升次子桓先后改姓王氏，三子田轸逃至颖川（今河南禹州、许昌一带），恢复陈姓。 从此陈氏一门在中原瓜瓞连绵，生生不息，发展成为名门望族。

2。陈姓还有一支是少数民族改姓，也出自河南，据记载，北魏孝文帝自山西大同迁都洛阳后，於496年将代北鲜卑族三字姓侯莫陈氏改为单姓陈氏。

迁徙

唐初期、中期，中原陈氏有过两次影响深远的南迁福建之举。 669年，朝廷派河南固始人陈政（胡公满的68世孙）任南行军总管，率兵镇压福建南部的少数民族动乱。667年四月，陈政卒，由其20岁的儿子陈元光代父领兵，经过九年战争，局势平定后，於686年报请朝廷批准，设置了漳州郡。陈元光致力於发展漳州一带的农工商各业，使当地得到了繁荣发展。

他被后人尊为"开漳圣王"，子孙后代被称作"开漳圣王派"，成为闽、粤、台及南洋诸岛陈姓最主要的一支。台湾现有陈圣王庙53所，这从一个方面表明了台湾同胞对陈元光的崇敬之情。

再就是颍川陈后裔陈忠之子陈邕，唐中宗时进士，官至太子太傅，因受宰相李林甫排挤，迁至漳州南厢山。 其子陈夷行，唐文宗时任宰相。此后子孙兴旺，在福建发展成为"太傅派"陈氏，尊陈邕为"南院"始祖。

陈氏入粤，始於南宋。北宋末年，金兵南侵，中原士族大批南迁，陈后裔陈魁率族人93口移居福建宁化、上杭，至其曾孙二郎、三郎再迁至广东梅州，后散居大埔、兴宁、长乐、龙川等县。 陈氏入台，始於明未。福建同安人陈永华，於明末随郑成功入台湾，官至东宁总制使，在台湾建立屯田制度，设立学校，被尊为陈氏入台始祖。自清初至新中国建立的300多年间，陈氏迁台人数很多，其中仅武荣诗山霞宅陈氏一支就2000余口，成� �台湾人口最多的首姓大族，与林姓共"陈林半天下"之美誉。

陈氏迁入越南的历史比较久远，有的成为安南（今越南）王朝的重臣。其中，李朝女皇李昭皇之夫陈（即陈日），於1228年创建越南陈朝，历时175年，促进了陈姓人口的发展。至今，陈姓仍被列为越南十大姓之首。陈氏移居日本始於明初，大都是明太祖派去的水手。 明清以后，闽粤等沿海地区的陈氏，有许多人出海到今新马泰一带谋生。另有一些人不断迁至菲律宾、印度尼西亚和美、英、法、加拿大、澳大利亚等世界各地，对当地的繁荣与进步作出了积极的贡献。

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4. 龙川县姓氏

截至2019年8月，萝岗是广东省兴宁市的下辖镇。

罗岗位于兴宁北部，四面环山，距兴宁市40公里。东经115°38＇，北纬24°25＇。东接黄陂、黄槐，西邻龙川县赤岗镇、新田镇，南连大坪镇，北靠罗浮镇。

罗岗始建于明代后期。据说，当时汉人从闽、赣中南部迁至兴宁时，有姓罗和姓江的两姓人落居此地，便以姓氏得名为“罗江”，因客家语“江”与“岗”同音，且此地的山岗较多，后人又将“罗江”写成“罗岗”，罗岗由此而得名。

5. 龙川县张氏

【一】孔子

孔子名丘，字仲尼，是春秋时期杰出的思想家、教育家，他学富五车，才高八斗，知礼好学，精通周公之礼，文王之道。

孔子整理编订《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，成为了后世儒家的经典典籍。

孔子有三千弟子，精通学问的有七十二个人，被人们尊称为“孔门七十二贤”。

孔子精通礼乐，他与他的弟子谈论这些文化，后世将他们的言论汇集到了一部文化巨著中，这部文化巨著也就是《论语》，成为了四书之一。孔子提出了仁义礼仪的观点，成为了历史上伟大思想。

孔子逝世之后，他被后人们尊称为“至圣先师”，人们就是为了纪念这位伟大的古圣先贤啊！

【二】孟子

孟子名轲，是继孔子之后的另一位大儒，是战国时期著名的思想家、教育家和政治家，师从子思，也算是孔子的再传弟子。他也是儒家学派的重要代表人物。

孟轲的母亲孟母十分贤惠，为了孟轲能够学习到知识，曾经三次搬家，后来搬到了学堂的附近。

孟轲因为学识渊博，和孔子齐名，并被人们赞誉为“孟子”。

孟子亲自撰写了一部儒家文化巨著，名为《孟子》，也被后人列入了四书之一。孟子曾在书中提出了自己的观点，也就是“性善论”，所以后世的《三字经》里才有“人之初，性本善”之道。孟子还提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想，希望统治者们以民为本，不要顾惜自己的利益，孟子的观点虽说不怎么受古代君主的推崇，但是也是儒家思想中的一大亮点。《孟子》这部巨著中，叙述了孟子周游列国时期对君主们所提出的观点，走着很大的哲学意义。

孟子去世之后，他被后人们赞誉为“亚圣”，与至圣孔子齐名。

孔子和孟子也并称为“孔孟”，儒家学说由此而又称为“孔孟之道”。

【三】荀子

荀子名况，他也是中国儒家的一位代表人物，战国时期赵国著名的思想家。

荀子是儒家思想的发展人物，他提倡性恶论，与孟子的性善论恰恰相反。他一生都致力于研究儒家学说和孔子之道，曾经因为学问渊博而被齐国国君启用为“稷下先生”，齐国国君以重金酬谢他。

荀子有著作《荀子》一书传世，其中讲述了荀子对于儒家思想的认可，其中大有抨击子夏氏、子张氏学说的内容，也有维护孔子学说的内容，还有他自己的观点。荀子也� �一位儒家思想的杰出代表人物了。

【四】董仲舒

董仲舒是西汉时期著名的经学家、文学家和政治家，他是儒家学派杰出的代表人物，他的思想也受到了人们的崇敬。

董仲舒曾经提出了“天人感应”、“大一统”等思想，并劝谏汉武帝要罢黜百家，独尊儒术，之前，西汉时期一直都重用道家的黄老之术来治理国家，汉武帝认为儒家思想能够使国家更加地繁荣，于是也就采纳了董仲舒的这一建议。

董仲舒在汉武帝的面前还提出了“三纲五常”的思想，这些理论都使儒家思想逐渐地壮大了起来，兴盛了起来。

董仲舒的观点，对儒家思想产生了极大的影响，因此，他受到了人们的赞颂，他的才华与思想也永垂青史。

【五】周敦颐

周敦颐是宋朝时候儒家学派的杰出代表人物，也是儒家理学思想的重要代表人物和奠基人，是一位著名的文学家和哲学家以及理学家。

他是北宋五子之一，才华横溢，学识渊博。他提出了无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、无欲、顺化等理学思想，成为了儒家思想的一大亮点，也被历朝历代的理学家所推崇和赞颂。

他有《周元公集》、《爱莲说》、《通书》等巨著，皆表达了他的儒家理学思想。

他的理学思想也深深地影响了儒家学派，成为了儒家思想的又一个重要的人物。

【六】程颐

程颐是北宋时期著名的理学家和文学家，是儒家思想的主要代表人物之一。他与他的兄长程并称为“二程”。

他和他的兄长都师从周敦颐，学到了许多的儒家理学思想，又创建了著名的“洛学”。程颐的理学思想为“穷理”，他的穷理之道是“天下之物皆能穷”。

程颐也是理学思想的重要代表人物和奠基人物，推动了儒家思想。他有巨著《程颐文集》、《易传》、《经说》等，是儒家思想的杰出巨著。

【七】朱熹

朱熹是宋朝时期著名的理学家、哲学家、文学家。他也是儒家思想的主要代表人物，是一位伟大的儒家学派的集大成者，人们都尊称他为“朱子”。

他是程颐等人的三传弟子，与程颐等人并称为“程朱理学”。朱熹的思想以理学为主，对儒家思想影响很大，而且，朱熹对儒家思想的贡献非常的大，所以，朱熹也享祀于孔庙之中。

他有《四书章句集注》这部巨著传世，是儒家思想的杰出代表巨著。朱熹为儒家思想打下了坚实的基础，故而，这位哲学家也是一位很伟大的人物。

6. 龙川县杨氏族谱

　　其实，古代皇室成员彼此间的称呼并不一定很强调皇家身份，很多时候就跟平民用的没多大区别，“父皇”、“母后”等一般只用在书面语中或在正式场合提及时，起码在宋朝是这样。以下就此话题写点我所知的内容，如有错误请读者指正。

　　一、父亲

　　宋代皇子皇女对父亲的口语称呼不是“父皇”，而与寻常百姓一样，是“爹爹”。

　　例：

　　上（高宗赵构）至，奉卮，白太后（韦氏）以“烛颇惬圣意否”？太后谓上曰：“你爹爹每夜常设数百枝，诸人阁分亦然。”上因太后起更衣，微谓宪圣（吴后）曰：“如何比得爹爹富贵？”

　　——《四朝闻见录·宣政宫烛》

　　二、母亲

　　在平时口语中，宋代皇子皇女称嫡母（皇后）为“娘娘”或“娘娘”。

　　例：

　　……上（仁宗）由是怨章献（刘太后），而亲章惠（杨太后），谓章献为大娘，谓章惠为小娘。

　　——《涑水纪闻》

　　章献既没，或疑章懿之丧。仁宗遣李用和发其丧，视之容貌如生，使者驰入奏，仁皇于� ��献御前焚香泣告曰：“自今大娘娘平生分明矣。”仁宗谓刘氏为大娘娘，杨氏为小娘娘。

　　——《龙川别志》

　　治平时，英宗疾既愈，犹不得近嫔御。慈圣（曹太后）一日使亲近密以情谕之曰：‘官家即位已久，今圣躬又痊平，岂得左右无一侍御者耶？’宣仁（高皇后）不乐曰：‘奏知娘娘，新妇嫁十三团练耳，即不曾嫁他官家。’

　　——《铁围山丛谈》

　　至谓母后亦同臣庶家，曰“娘娘”。

　　——《铁围山丛谈》

　　皇子皇女称身份为妃嫔的生母为“姐姐”。

　　例：

　　太母（朱太妃）语哲宗：“只十二哥是姐姐肚皮里出来，你立取十二哥即稳便。”（当时哲宗病危，朱太妃在他病榻前要求他传位于自己所生的十二哥简王似。结果引起向太后强烈不满，不顾宰相章敦的反对坚持立了端王赵佶。）

　　——《曾公遗录》

　　上（高宗）尝语宪圣曰：“极知汝相同劳苦，反与后进者齿，朕甚有愧。俟姐姐归（原注：谓太后），尔其选已。”宪圣再拜，对曰：“大姐姐远处北方，臣妾缺于定省。每遇天日清美，侍上宴集，才一思之，肚里泪下。臣妾诚梦不到此。”

　　——《四朝闻见录·宪圣不妒忌之行》

　　三、祖父

　　曾祖父为“公公”，祖父为“翁翁”或“大爹爹”。

　　例：

　　宪圣叱王立侍，因责王以“我见你公公，又见你大爹爹，见你爷，今又却见你。”言讫，泣数行下。

　　——《四朝闻见录·宁皇即位》

　　光宗，孝宗第三子。初庄文既薨，孝庙白德寿（高宗）立光宗。宣琐之夕，德寿故召魏王燕宿于禁内。次日归邸，则储册已行。魏邸复入见高庙曰：“翁翁留恺，欲使三哥越次做太子。”帝漫抚之曰：“儿谓官家好做？做时烦恼去。”（魏王恺是孝宗次子，庄文太子薨，恺次当立，但孝宗以三子恭王“英武类己”，竟立之。故魏王向高宗抱怨说爷爷留他是“欲使三哥越次做太子”。）

　　——《西湖志余》

　　四、祖母

　　曾祖母为“大妈妈”。

　　例：

　　嘉王连称：“告大妈妈（原注：宪圣），臣做不得，做不得。”宪圣命侂胄：“取黄袍来，我自与他着。”王遂掣侂胄肘环殿柱。（嘉王是光宗之子，宪圣吴后的曾孙。）

　　——《四朝闻见录·宁皇即位》

　　祖母为“娘娘”。

　　例：

　　神庙一日被金甲诣慈寿宫，见太皇太后曰：“娘娘，臣著此好否？”曹后迎笑曰：“汝被甲甚好，虽然，使汝衣此等物，则国家何堪矣。”神庙默然，遂卸金甲。

　　——《铁围山丛谈》

　　另，既然神宗称曹太皇太后为娘娘，高太后称其为娘娘，想来皇子皇女称嫡母为“娘娘”的几率应该比“娘娘”大。

　　在两宋民间，对祖母的称呼除娘娘外，还有婆婆、太婆、妈妈等。“妈妈”也可以用来称呼母亲。

　　五、兄弟姐妹

　　宋皇子之间皆以“哥”称呼，无论长幼，按排行区分，如“大哥”、“三哥”、“九哥”，神宗赵顼比岐王颢大，但他也是称颢为“二哥”而不是“二弟”。

　　皇帝也同样如此称皇子，如赵佶称赵构为九哥，赵构称赵瑗为大哥。

　　公主之间称“姐”或“姊”，也按排行分。

　　六、子女对父辈的自称

　　皇帝和宗室在身为帝后的父母、祖父母面前自称为“臣”，而不是“儿臣”。

　　公主平时没很多限制，口语可以称“我”，但正式上表章时要称“妾”。在神宗朝之前，长公主本来有表章不称妾的特权，但� �来礼院议谓：“男子、妇人，凡于所尊称臣若妾，义实相对。今宗室伯叔近臣悉皆称臣，即公主理宜称妾。况家人之礼，难施于朝廷。请自大长公主而下，凡上笺表，各据国封称妾。”神宗从所请。

　　七、嫔妃自称

　　嫔妃对帝后自称为“臣妾”或“妾”。也有称“奴家”或“奴奴”者，但那似乎是在其品阶不高的情况下。皇后在皇帝面前也自称为“臣妾”。

　　嫔妃平时自称也可称“本位”，但不是“本宫”，因为在宋代，嫔妃居处不能称宫，只称阁、阁分或位。

　　例：

　　奏曲罢，婉容（高宗大刘妃）进茶讫，遂奏太后云：“本位近教得二女童，名琼华、绿华，并能琴阮、下棋、写字、画竹、背诵古文，欲得就纳与官家则剧。”遂令各呈伎艺，并自进自制阮谱三十曲。

　　——《武林旧事》

　　八、太后自称

　　皇太后、太皇太后自称为“老身”。

　　例：

　　皇太后向氏哭谓宰臣曰：“国家不幸，大行皇帝无嗣，事须早定。”章敦厉声曰：“当立母弟简王似。”太后曰：“老身无子，诸王皆神宗庶子。”

　　太皇太后（高氏）谕曰：“今病势有加，与公等必不相见，且善辅佐官家。”又曰：“老身殁后，必多有调戏官家者，宜勿听之。”乃呼左右赐社饭，曰：“明年社饭，当思老身也。”

　　——《续资治通鉴》

　　九、皇帝自称

　　朕。这个大家都知道，但可以稍加留意，其实皇帝并不是在任何时候都这样自称，用“朕”是在朝堂之上、与大臣议事，或在较正式的场合对宫眷谈正事时。平时回到宫里与家人轻松闲谈，大多时候还是用最简单的字自称——我。

　　十、对皇帝的称呼

　　除皇子皇女外，无论是太后、皇后、妃嫔、大臣、宦官、宫女还是平民，平时都称皇帝为“官家”，也可称“大家”，禁中人私下议及时也称“官里”。但在朝堂上或上奏章时，要称之为“陛下”。大臣与皇帝议事时一般也是称陛下。

　　总之，相较于“官家”，“陛下”是种更正式、慎重的称谓。皇后一般称皇帝官家，但若在正式场合或谈很严肃的事时也会称其陛下。

7. 龙川县杨氏家族族谱

赵桓，北宋第三位皇帝，太宗之子，历史上的宋真宗算得上是一个守成之君，赵恒在位二十五年崩，使北宋进入经济繁荣期。赵恒是著名谚语“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”的作者。那么宋真宗有多少皇后呢?

　　章怀皇后潘氏

　　章怀皇后潘氏(公元968年-公元989年)，忠武节度使潘美第八女;公元983年，16岁的潘氏被宋太宗赐婚嫁给当时为韩王的真宗，封莒国夫人;公元989年即端拱二年五月病逝，卒年仅22岁，未留下任何子女。葬永昌陵之侧保泰陵。神主享于别庙。真宗继位后追封为章怀皇后。

　　章穆皇后郭氏

　　章穆皇后郭氏(公元975年-公元1007年5月1日)，宣徽南院使郭守文次女，淳化4年(公元993年)，时真宗为襄王，宋太宗为之赐婚，封为鲁国夫人，不久又晋封为秦国夫人。真宗于至道3年3月即位，5月册立郭氏为皇后。景德四年，郭后随从真宗巡幸西京，回宫后病崩，卒年32岁。郭后生三子，皇子赵佑九岁夭折，追封悼献太子。

　　章献明肃皇后刘娥

　　章献明肃皇后刘氏(公元968年-公元1033年)，讳娥，宋朝第一位摄政的太后，功绩赫赫，常与汉之吕后、唐之武后并称，史书称其“有吕武之才，无吕武之恶”。真宗为襄王时与其相恋，因出身卑微被太宗逐出京，十五年后真宗即位方得入宫。但年长不孕，后真宗用� �”一计使之登上后位。

　　章懿皇后李氏

　　章懿皇后李氏章懿皇后李氏(公元987年-公元1032年)，宋仁宗赵祯生母。李氏初入宫，为真宗宠妃刘娥的侍女，庄重寡言。真宗宠爱刘娥，想立为后，奈何刘娥家世并不显赫，又无子嗣，群臣不服。正苦恼的时候，李氏梦到仙人降生为己子。真宗与刘娥大喜，想出“借腹生子”的办法。遂让李氏侍寝，不久果然有孕。生皇子，取名赵受益(后来的宋仁宗赵祯)。后来，李氏又生一女，晋封才人，不久小公主不幸夭折。(河南豫剧狸猫换太子就是讲的这一段故事。)

　　章惠皇后

　　章惠皇后(公元984年-公元1036年)，名杨淑妃，杨知俨女。杨淑妃通敏有思，刘娥与之交好，情如姐妹。刘娥“借腹生子”生下宋仁宗后，因为年龄已长，而杨妃代替哺育，两人一起照顾皇子，细心照料。

　　宋真宗与刘皇后

　　宋真宗的刘皇后，谥号为章献明肃，史称章献明肃刘皇后，其名不得而知，即戏剧作品《狸猫换太子》中的刘妃。当然，《狸猫换太子》中的刘妃阴险毒辣，与历史上的刘后相去甚远。

　　刘后父家世寒微，司马光《涑水纪闻》卷五载：

　　章献刘后本蜀人，善播鼗，蜀人宫美(《宋史·后妃传上》作龚美)携之入京。美以锻银为业，时真宗为皇太子尹开封，美因锻得见，太子语之曰：“蜀妇人多才慧，汝为我求一蜀姬。”美因纳后于太子，。见之大悦，宠幸专房。太子乳母恶之，太宗尝问乳母：“太子近日容貎瘦瘠，左右有何人?”乳母以后对，上命去之，太子不得已，置于殿侍张耆之家。耆避嫌，遂不敢下直。未几，太宗宴驾，太子即帝位，复召入宫。

　　刘后先为德妃，真宗的皇后郭氏死，真宗力排众议，立刘氏为皇后。这当然是因为刘后不仅美貌，而且聪明。《宋史·后妃传上》载：“后性警悟，晓书史，闻朝廷事，能记其本末。真宗退朝，阅天下封奏，多至中夜，后皆预闻。”又云：“天禧四年，帝久疾，居宫中，事多决于后。”真宗去世，遗诏尊后为皇太后，军国重事，权取处分，垂帘听政十一年，明道二年(1033)去世，年六十五。史书云：“初，仁宗即位尚少，太后称制，虽政出宫闱，而号令严明，恩威加天下。”又云：刘后垂帘听政时，小臣方仲弓上书，请依唐武后故事，程琳又上《武后临朝图》，刘后掷书于地曰：“吾不作此负祖宗事。”这些自是实际情况。刘后不当武则天第二，自然也是鉴于历史上的教训。

　　仁宗赵祯为真宗妃李宸妃所生，刘后无子，遂养为己子，直至刘后去世，仁宗一直以为自己的生母就是刘后。据《宋史·后妃传上》，李宸妃原为刘后侍儿，侍真宗寝，有娠，生仁宗。“初，仁宗在襁褓，章献(刘后)以为己子，使杨淑妃保视之。仁宗即位，妃默处先朝嫔御中，未尝自异，人畏天后，亦无敢言者。终太后世，仁宗不自知为妃死出也。”这当然是刘后不许人告诉仁宗生母是谁，大概也是她不近人情的一面吧。李宸妃处事小心谨慎，她当然也不敢承认自己是仁宗的生母。《后妃传》还载：李宸妃去世，刘后欲以宫人礼治丧，丞相吕夷简奏礼宜从厚，刘后说：“一宫人死，相公云云，何也?”并说：“相公欲离间吾母子耶?”吕夷简说：“陛下不以刘氏为念，臣不敢言。尚念刘氏，则丧礼宜从厚。”刘后醒悟，终以太后礼葬之。这当然是吕夷简的远见之明，因为他知道仁宗实为李宸妃所生，这事早晚仁宗会知道的。李宸妃死于明道元年(1032)二月，即刘后去世的前一年。刘后去世，燕王赵元俨始为仁宗言其生� ��为李宸妃。邵伯温《邵氏闻见录》卷八载：

　　章献(刘后)上仙，燕王谓仁宗言：“陛下李宸妃所生，妃死以非命。”仁宗号恸毁顿，不视朝者累日，下哀痛之诏自责，尊宸妃为皇太后，谥章懿。甫毕章献殿殡，幸洪福寺祭告，易梓宫。帝亲哭视之，后玉色如生，冠服如皇太后者，以有水银沃之，故不坏也。帝叹息曰：“人言其可信哉?”待刘氏加厚。

　　苏辙《龙川别志》卷上亦载：

　　章献既没，或疑章懿(李宸妃)之丧，仁皇遣李用和发其葬，视之容貌如生。使者驰入奏，仁皇于章献神御前焚香泣告曰：“自今大孃孃平生分明矣!”仁宗谓刘氏大孃孃，杨氏小孃孃。

　　赵元俨有离间仁宗与刘后关系之嫌，谎言李宸妃是遇害死的，然开棺验尸，李宸妃并无中毒的迹象，葬礼也厚，如太后礼，仁宗的疑虑顿消。据《宋史·仁宗纪二》，明道二年五月癸酉，“诏中外勿辄言皇太后垂帘日事”。不过，由此记载也可知，当时的闲言碎语肯定是不少的，刘后垂帘听政时所贬逐的人家，自然热衷于传播或编造刘后的坏话。

　　《龙川别志》卷上还载：

　　章懿(李宸妃)之崩，李淑护葬，晏殊撰志文，只言生女一人，早卒，无子。仁宗憾之，及亲政，内出志文以示宰相曰：“先后诞育朕躬，殊为侍从，安得不知?乃言生一公主又不育，此何意也?”吕文靖(夷简)曰：“殊固有罪，然宫省事秘，臣备位宰相，是时虽略知之，而不得其详。殊之不审，理容有之。然方章献临御，若明言先后实生圣躬，事得安否?”上默然良久，命出殊守金陵，明日以为远，改守南都。

　　仁宗怪罪晏殊作《章懿太后神道碑》不言生仁宗，当是仁宗初次知道自己为李宸妃所生时事，自己被蒙蔽数十年，至此方知真相，自然发怒。但此中缘故不久即得以澄清，仁宗也理解了刘后的用心，于是下诏书禁止再言太后听政时的是是非非，也算是英明的处置。

8. 龙川百家姓

当今帖姓约有7千人。

帖（音tiē、tiè、tiě）姓是我国稀有姓氏，2021年全国总人口约 7 千人，在当今按人口数量排序的中华百家姓最新排名第 824 位。

一、帖tiē。今云南之通海、陕西之韩城等地有分布。

二、帖tiè。今江西之新余，山西之太原、大同、长治、临汾、运城等地均有分布。

三、帖tiě。《姓氏词典》收载并注此音。其注云：“回族姓。《太平图话姓氏综》亦收有此姓。明正德时有龙川知县帖晏。”

9. 龙川刘氏宗亲

是的，分布在不同的省份。

江西省

江西赣州市月姓源自蒙古族。元初四杰，博尔忽与兄弟博尔术、木黎华和赤老温。博尔忽后人为月阔察儿。据赣州《月氏族谱》记述：赣州月氏始祖是月阔察儿。月阔察儿为 “先朝博尔忽裔也，万户侯，字失考。” 月阔察儿是元朝的一员战将，官至平章政事，于1355年加封为太尉。其奉命南征，1356年 ” 死于行间 “ 。月阔察儿原配为江都人阎氏，又娶了刘氏。

陕西省

渭南市大荔县拜家村拜姓蒙古族。《拜氏家谱》记载，拜氏是元木华黎的后人。英宗时，木华黎裔孙拜住任丞相，后代始姓拜，至明，拜住之子（拜）笃麟帖木儿降明，奉命由涿州经山西迁居大荔沙苑。”

宝鸡市凤翔县紫荆村屈姓蒙古族。元太宗窝阔台汗后裔，元凤翔县达鲁花赤屈术子孙。

山西省

阳泉市盂县白水村孙姓蒙古族。元将塔海后裔。塔海，《元史》有传，字元祥，至元间，从钦察大将土土哈，充哈刺赤（钦察人因擅酿黑马奶酒，蒙古语谓黑为哈刺，因称其 族属为哈剌赤，引申为侍卫之意）。累官资善大夫。卒后葬肖家汇兴首村。后世子孙改姓孙。

山东省

淄博市临淄区齐陵镇刘家营村刘姓蒙古族。该支始祖刘五公，蒙古族斡罗那歹氏族人，为蒙古军士，驻守山东。元至元三十年（1293年），升为镇抚。其后裔世居淄博。

菏泽市鄄城县苏老家村苏姓蒙古族。自称始祖名苏克明，蒙古名和尚，元朝镇守扬州义王，即元威顺王宽彻普化之季子，属蒙古孛尔只斤氏。这支蒙古族在邻近的河南濮阳、山东临沂都有分布。

烟台市牟平区北头村都姓蒙古族。始祖为元初牟平等处都达鲁花赤必里海。

河北省

邢台市新河县东董村、西董村脱姓蒙古族。自称元末丞相脱脱第三子后裔。

河南省

南阳市镇平县王姓蒙古族。分布在镇平、内乡、淅川、南召几县境内，一支祖先名铁木花儿，自称为元顺帝第四子，元末逃至镇平定居晁陂，因封王爵，以王为姓；另一支王姓的先祖相传为司（四）陀王，亦有称镇殿王的。现存始祖墓碑的正面写道：“镇殿始祖考王公讳成、妣孙氏恭人之墓”，碑的序文中有“吾家始祖王公讳成者，本元宦也”等辞句。

安阳市内黄县马次范村董、李、马、关、陈五姓蒙古族。自称元末豫王阿剌忒纳失里后裔，元亡之后，豫王五子逃至内黄，各随妻姓，并分居5处。除四子按照蒙古祖训四子守陵在马次范村守祖坟外，其余四个儿子移居至濮阳市清丰县关焦夫村，而陈姓后人则因任鄢陵县令则定居鄢陵县陈化店一带。

平顶山市荆山村马姓蒙古族。其先祖马秃塔尔，出土墓碑记刻：“大元故宣武将军，右诩蒙古侍卫亲军千户，赠昭勇大将军，佥书枢密院事，上轻车都尉，追封范阳郡侯，马秃塔尔。至正己丑年仲冬季旬七日。”

安阳市滑县张营村可姓蒙古族，新乡市获嘉县可姓、张姓蒙古族。自称元朝皇胄。先祖明初作为卫所军人，定居当地，后裔散布滑县、获嘉县一带。

南阳市社旗县李店乡李姓蒙古族。元木华黎的后代，最初落居在洛阳西陡沟一带，后世中一支迁到唐河、社旗境内，作家李准即此支后裔。

安阳市林州市申家岗村申姓蒙古族。自称元朝宗王后裔。

洛阳市汝阳县陶台堡梁姓蒙古族。元世祖忽必烈第五子也先帖木儿后裔，入明后，以汝阳古属大梁，故取“梁”字为姓。近代国学大师梁漱溟就是这支后代。

湖北省

仙桃市沔城陆氏蒙古族。自称阿里不哥后代。清末两江总督陆建瀛是其后裔。

恩施州鹤峰县三家台村部姓蒙古族。家谱记述为元世祖之子镇南王脱欢后裔。

四川省

凉山州西昌市俞（余）姓蒙古族，分布在姜坡、高枧、川兴、河西及城区一带。元朝蒙古钦察部玉里伯牙吾氏（来自今高加索地区，蒙古西征时迁入中原，名人有元代权相燕铁木儿）家族后裔。余姓蒙古族在南方地区，定居于四川、重庆、贵州、湖南、江西、广西、云南等地，分布广泛，总数多达十几万人，通行“铁改余”的传说。

眉山市青神县余姓蒙古族，曾出现过明弘治年间兵部尚书余子俊。

凉山州盐源县纳西族、彝族蒙古后裔。元诸王月鲁帖木儿及其扈从后裔，以后融入两族中。

重庆市

彭水县鹿鸣乡的向家村和太原乡的香树坝村张姓、谭姓蒙古族。自称元朝皇族，族谱诗云：本是元朝帝王家，红巾追散入川涯。绿杨岸上各分手，凤柳桥头折柳桠。咬破指头书血字，挥开眼泪滴黄沙。后人记得诗八句，五百年前是一家。

云南省

玉溪市通海县兴蒙 蒙古族乡。元宣慰司阿喇帖木耳蒙古右旃及其所部士兵屯驻当地的后裔。

曲靖市宣威市余姓蒙古族。元朝蒙古钦察部玉里伯牙吾氏燕铁木儿后裔。

红河州建水县虎姓、伙姓蒙古族。始祖虎都帖木儿，本籍青海一带，元亡降明，后跟随傅有德、沐英入滇作战。因战功被任命为临安卫（建水）千户，后定居当地，子孙遍布红河州、文山州。

昆明市富民县完家村完姓蒙古族。元云南临安宣慰司都元帅府（今建水县）都元帅完者都后裔。

保山市腾冲县和顺乡李姓蒙古族。元将里黑斯波后裔。著名哲学家艾思奇是其后代。

思茅市镇沅县铁家坡村铁姓蒙古族。自称元朝宗室后裔。

贵州省

毕节地区大方县、毕节市、黔西县、金沙县、纳雍县，铜仁地区石阡县河西村余姓蒙古族，元朝蒙古钦察部玉里伯牙吾氏燕铁木儿后裔。

江苏省

无锡市江阴市青阳镇树家村李姓蒙古族。元朝万户沾柯驻镇镇江，后调任江阴，子孙世代定居江阴。

南通市如皋市冒姓蒙古族。《冒氏族谱·东林公家传》记载：“公讳致中，字东林。先世为淮南王（按：应为镇南王）脱欢之后。至正朝，尝荐举儒术，为两淮盐运司丞，分巡丰利诸场，多所兴革，商民两德之。元亡，遁迹如皋，氏曰冒，为变姓之始。”也有冒氏子孙自考为元末名相脱脱后代，也有人说冒姓自古是汉族，和蒙古族没有关系。明末四公子之一冒襄冒辟疆为其后裔。

泰州市泰兴区商井村余姓蒙古族。元朝大将阿术（蒙古兀良哈部人，速不台之孙，兀良合台之子。追封河南王）后裔。

福建省

泉州市泉港区小坝村出姓蒙古族。元木华黎后裔，元末木华黎后人纳哈出在辽东降明，被封海西侯，纳哈出死后，长子察罕袭爵，后因坐蓝玉党死，次子佛家奴当时占籍福州中卫，屯田御倭，恐株连夷族，遂弃职归田，去“纳哈”，以“出”为姓，隐居民间。

福州萨氏蒙古族。雁门萨氏，自元代诗人萨都剌起，名人不断，近代名人有曾任民国总理的萨镇冰。有人考证其为色目人后裔，但现代多自称汉族或蒙古族。

广东省

佛山市顺德区罗亨村云姓蒙古族。元湖广安南等处行中书省参知政事云从龙后裔。

佛山市南海区甘蕉上街村蒲姓蒙古族。蒙古官吏后裔。

河源市龙川县佗城镇沙姓蒙古族。元朝循州（治所在今龙川佗城）达鲁花赤阿里沙后裔，阿里沙元亡后滞留循州，卜居善庆厢。从二世始改称沙氏。

内地族源可以上溯到元代的蒙古族，大约有二十余万人（2000年人口普查，蒙古族人口共五百八十万）。

附：六小龄童、蒲松龄也都是元朝蒙古人后裔。

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