少数民族的文化特点

导读：少数民族的文化特点 民俗旅游与民族文化变迁怎么样

有鲜明的地域特点

比如音乐，在北方的少数民族，音乐是粗犷，高亢，嘹亮，听到就让人觉得身处在一个广阔无垠的地方

而南方的少数民族的音乐是轻柔，温婉，听到会让人觉得在小雨中漫步

民俗旅游与民族文化变迁怎么样

大约十天前吧，买了本书《民俗旅游与民族文化变迁》，是前几年名叫徐赣丽的一个女博士生的论文，此女现已在某校任教。这个题目，就是我屡屡严重关切，也是驴友间时不常会说到甚或发生争论的。简单地讲吧，把民俗文化传统当作旅游者观赏的对象，作为商品提供给消费者，算不算保护文化传统，而游客观赏到的东西算不算真实，这是经常触及的话题。这篇论文说的便是这些。很显然，作者认真下了不小的功夫，做了大量资料调研，亲自下乡在广西东北部的三个壮族和瑶族的村寨反复做田野调查，还参考应用国内外学术成果。宝贵的是她这项工作不是奉体制之命而做，所以能超脱冷静，只关注课题本身，徐赣丽的写作文笔也难得一见的流畅舒服。我们国内学术界要是多些这样的研究者，那还真是有希望了。 读了前面几分之一，初则觉得很解渴很共鸣，都是我自己近几年关心的么，但很快觉得不够劲，共鸣虽多，启发却少，难说是多大乐事。在一个认真研究的学者那里，并且通过她反映的国内外学术界动向，我自己的想法得到了印证，固然愉快，我看过的、走过的和关注的面很广，但是缺乏系统的框架和理论准备，这些材料是凌乱的，一锅粥的，有时我觉得其中有隐藏的核心价值，不知从何入手。她的书为我提供了一个梳理器具，一个对材料进行考察研理的模具，这模具在研究上叫做模型，很宝贵，但我却不再急于继续读她的具体研究，她没给我一剑透窗那种效果的启迪。缺乏思想的制高点，这是国内研究者最大的问题。 北京农业展览馆上个月办中国非物质文化遗产特别技艺展，我去看了，回来在博客上写了几个字，指出依靠商业化并不能把文化传统都挽救下来，必然有些会消失。蓝调共和看见了要我贴到驴友同行论坛去，然后她就在那开展了争论，而参加争论的只有她一个。我答应了一腔，没有继续，因为涉及传统保护的话题，如此之错综复杂，牵涉社会学的诸多领域，人家女博士凭它拿学位，在一个论坛上能谈清楚的部分实在很少。不过我的观点要是归总其实就一句话：文化传统演变也服从社会进化，不单单是感情需要。 至于蓝调共和质问我的：难道什么都不做了，就任由传统消亡？我没答复，因为问题重点不在此。你当然可以花力气挽救，下了力气不一定就能挽救，但也许就奏效了，而所谓奏效是不是就符合你的预期，而不挽救是不是就不利于人类社会，这都是未知，连蓝调共和自己恐怕也不知道。 昨天看见网上有人转了我去年写的一个帖子，是《末世谈》书评，其中一句话再次启迪了我。话说：不能认为当今人类凭借新科技对自然界干的事是干涉自然进化，比如不能说医学干涉了人这个物种的进化，不能说农业活动干涉了受影响的那些动植物的进化，因为人到了这个地步，就有这个能力去干这些事，就好如不能指责蜜蜂采蜜传授花粉是干扰了植物的进化，不能说某地方某物种大量生长以至于对土壤、河川、草原和别的物种产生了影响是干涉自然进化，因为这些全都是自然活动的一部分。同理，你戮力去保护某个传统，也许你是出于感情，也许你是出于生计（旅游业赚钱）的需要，总之你干的事，也都是人类社会进化过程的组成部分。我们不能把自己扮成一个社� �进化之外的监督者、调控者角色上，我们自己就是社会进化。 徐赣丽的论文还有个重要内容，就是：利用文化传统而进行的民俗旅游如何改变文化传统本身。这研究在世界范围做了已经有几十年了，因为早在二十世纪六七十年代，民俗旅游（特别是在第三世界）就蓬勃开展，帮助了经济发展的同时，也改变了当地社会的传统。《末世谈》特精彩的一句话，就是人类别以为自己什么都能管控，不要太自大。你的管控努力，未必导致你事先设想的结局，自然界进化是没有规定方向的，适者生存。此说可以应用于社会进化。古今中外的智者都提出来了不少的理想社会，然而当今这个世界，这些个传播工具、金融衍生品、虚拟生活，是某位先哲预言并着意倡导和按计划实施得来的么？没有。今后仍将如此。 消极？非也，这叫敬天道，这是最基础的世界观，其他一切建立在此之上。

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