耕读小院附近景点 - 耕读文化园

导读：耕读小院附近景点 - 耕读文化园 1. 耕读文化园 2. 耕读文化节 3. 美丽的耕读园 4. 耕读文化园平面 5. 耕读文化馆 6. 幼儿园耕读文化 7. 耕读文化园简介 8. 耕读文化长廊 9. 耕读文化进校园 10. 耕读文化园林作用

1. 耕读文化园

挂耕读传家门匾是不论姓氏的，无论什么姓氏都可以挂。

耕读传家是一种家风，耕是耕田种地，读是读书学习，是要求家里人要辛勤耕作，努力学习。是一种家风传承。

2. 耕读文化节

勤与俭创业良图，

时和岁有百谷乃。

家从勤俭是平安，

勤俭门弟生喜气，

祥和岁月映春光。

兴家犹如针挑土，

败家好似浪淘沙。

课子课孙先课己，

成仙成佛且成人。

兄弟和其中自乐，

子孙贤此外何求。

忍而和齐家善策，

勤与俭创业良图。

举家肃穆天伦乐，

同室龃龉外侮乘。

入世须才更须节，

传家积德还积书。

3. 美丽的耕读园

这是吴添章的对联啊。春天的风，夏天的雨，秋天的月夜，景色最美丽；唐朝的诗，晋朝的书法，汉代的文章，最为精彩。这是一副老对联了，老百姓从古至今一贯奉行“养不教，父之过”的先祖遗训，秉承崇文修德的优良传统，一直把耕读传家视为神圣之举，在古代有很多富有人家的正堂上，大都高悬着的“春风夏雨秋月夜，唐诗晋字汉文章”字幅，向世人昭示他们对未来美好生活执着的追求。在岁月的积淀中，这幅名联自然而然地也成为了中华文化的重要内容。

4. 耕读文化园平面

“归园田居，食宿耕读”在五彩田园内除了游览，还有很不错的休闲酒店-耕读山庄

玉林“五彩田园”农业嘉年华项目位于广西玉林市玉东新区茂林镇鹿塘村，占地面积170亩，玉林市区自驾前往需30分钟，共计14km。五彩田园共由瓜彩世界、农艺高科、玉蔬林风、五谷丰登4个展示馆组成。在这里，老人家能找到过去田野间的回忆，孩子能体验乡村之乐，年亲人能找到都市中没有的那份恬静安逸。

建议自驾前往五彩田园，园区实在太大了。要想一口气逛完五彩田园，一天是走不完的，园区又根据一年四季所种植的花卉和农作物不同，一年四季来这里都有好看的。春季的樱花，油菜花是 不错的选择，当然还有玉林的市花三角梅

除了赏花外已经建成的游玩项目还有荷之源、农友草堂、中国现代农业技术展示馆、中国南药园等十多个景点。

“归园田居，食宿耕读”在五彩田园内除了游览，还有很不错的休闲酒店-耕读山庄。这里可以体验真正的田园诗意慢生活。在青山绿水间，感受田园生活的慵懒和淡泊清净的人生境界。这里没有车水马龙的喧嚣，没有摩肩擦踵的嘈杂，放慢脚步融入大自然，回归原始，在五彩田园里做一回耕读人家吧。山庄还配备的游泳池，网球场等休闲娱乐项目，适合带上老少一起来此度假。

除了住宿外耕读山庄饮食就地取材，有机养生，打造了咖啡厅、西餐厅等适合多元化游客的餐饮区。

5. 耕读文化馆

如何发展乡镇文化事业?要比较准确地回答这个问题，就应当首先回顾新中国成立后乡镇文化的发展过程，并全面检视现在乡镇文化发展的大致状况和所存在的问题。

新中国成立后，党和政府为了全面提升中国人民的文化水平，就大张旗鼓，轰轰烈烈地开展了群众扫盲运动。这是党和政府着眼于破除封建迷信，提倡男女平等，提高劳动能力和劳动效率，培育社会主义新风尚而作出的一项重大决策。当时，百废待兴，不识字的文盲占据总人口的多数，这种状况，会严重影响我国社会主义建设。在扫盲运动中，为达到识字的事半功倍，就对汉字进行了一次全面简化。现在，我们常用的汉字便是当时的简化字。

新中国成立后，开会和标语宣传是乡镇文化的 重要内容。因为多数农民不识字或者识字很少，贯彻党中央精神和上级指示，就通过开会来落实。领导一边念报告，一边用当地语言来解说。

人民公社成立后，公社和每个大队都成立了文艺宣传队。通过文艺演唱，反映了当时公社社员春耕秋收的劳动景象，提高了他们的政治觉悟，丰富了他们的精神世界。

上世纪七十年代前后的知识分子上山下乡运动，让无数青年知识分子走向农村，他们为向农民传播文化知识，作出了杰出贡献；同时，他们学会了耕作，懂得了五谷的来之不易，产生了对农民更为敬重的朴素感情，这也是他们人生中的宝贵收获。

上世纪八十年代前后，他们分批陆续回城了。同时，涌现了一批知青作家。但经过历史考验而留下的名篇佳作不多。他们绝大多数文学作品因为过度过多地展示自已下乡劳作过程中所遭受的苦难，没有真切地反映当时历史使命和时代精神，就经不起时间考验，到了今天，就被扫到垃圾堆里去了。扯远了，向读者致歉。

上世纪八十年代改革开放后，青壮年农民就普遍涌向城市打工。不少优秀的有文化的青年农民扎根于城里了。在城里打工的收入源源不断地寄回乡村老家亲人，从客观上促进了农村经济的发展。近几年，随着国家加大对贫困地区和贫困户的扶贫力度，就促进了农民的富裕。

现在，我国绝大多数乡镇，农民住的是别墅，出门有小车。但另一方面，文化建设远落后于经济发展，麻将馆遍布，奢侈之风开始盛行，红白喜事，大肆铺张。走向农村，只见老人在耕田，上学的孩子在读书。青年人既不想耕田也不想读书，整天在麻将馆吆三喝四。传统的耕读之风开始衰微。这一切，会恶化农村社会治安，阻碍农村的进一步发展。因此，发展乡镇文化，意义重大。

怎样发展呢?我个人认为:应从下面几方面着手。

一，乡镇应成立和培育土生土长的文艺演唱队伍。通过他们面对当地群众的演唱活动，反映广大人民群众的时代精神风貌和对更美好生活的强烈向往，引领广大人民群众自觉养成有社会主义道德风尚的生活方式和生活态度。

二，可以设立乡镇级文学刊物，接受上一级文联的指导。所选文章不必曲高，力求通俗易懂，可适当使用当地生动有趣的方言。让当地人在文学创作和阅读中解剖自我和完善自我，实现文学作品教有人民，服务社会，促进经济发展的伟大作用。

三，要广泛开展文化扶贫活动。现在，我国乡镇文化发展远落后于城市文化发展。通过文化扶贫，让每一名乡镇人都能在立足于中华优秀传统文化的同时，突出社会主义核心价值观的作用，成为社会主义核心价值观的实践者和传播者。

6. 幼儿园耕读文化

1、家庭成员人人平等，共同承担家务，相互理解、相互尊重、相互支持，为营造家庭和谐的氛围而努力。

　　2、处理好夫妻关系，诚实守信，实事求是，坦诚相待，扬长避短，改正缺点，虚心理解他人的批评、有责改之，无则加勉。一旦发生矛盾要谦让，并以此教育孩子。不在子女面前说别人的坏话。　

　3、培养孩子自我的房间自我整理，持续整洁、干净，自我的衣服自我洗（以大人为主孩子在旁边帮忙），不推诿不逃避。

　　4、要奉行节俭原则，夫妻的工资奖金放在一齐，统一存入银行，家庭有大的开支两人共同商量解决，平时的日常开销进行记账。培养孩子不乱花钱，学会理财，不提非理需求，节约用水、电和气等能源。　

　5、要举止礼貌、情趣健康、言行一致、敬业进取，各方面为子女做榜样。为孩子的学习� ��造比较安静的环境，不在孩子面前从事有碍孩子身心健康的娱乐活动。晚上应要求孩子先做完学习计划再看电视节目，有目的地、适当地向孩子带给一些书刊杂志等，上幼儿园无特殊状况，不让孩子请事假或迟到早退。　

　6、尊重孩子的人格。教育孩子注意时光、场合，不在学习、进餐、睡眠时训斥，不当众指责。不使用偏激的、侮辱性的语言和粗暴的手段。　　

7、要爱读书、读好书，在家庭内部构成读一本好书的氛围，父母要做好榜样。

8、养成良好的学习习惯，在家里内部构成读书的氛围，营造良好的家庭环境，在学校要努力学习，争当三好学生、优秀少线队员，优秀团员。

　9、定期群众出游，放松身心，增长见识。出游过程中，遵守交通规则，时刻注重社会公德。　

　10、诚实守信，实事求是，坦诚相待，不多言多语，不挑拨是非；扬长避短，改正缺点，虚心理解他人的批评、有责改之，无则加勉。

7. 耕读文化园简介

68元／人。

半亩方塘耕读文化园位于唐山市丰南区景政路5号（惠丰湖沿运河西岸幸福路南行五公里处），项目占地面积1253亩，投资1.2亿元，是一个集农科展示、亲子游乐、自然研学、果蔬采摘、专属配送、垂钓野趣、休闲度假为一体的美学生活耕读文化园，旨在打造城市近郊农旅体验目的地；为会员提供全年四季、品类齐全的高品质田园生活服务。

8. 耕读文化长廊

所谓门楣，就是正门上方门框上部的横梁，一般都是粗重实木制就，也有石制的。

古代按照建制，只有朝廷官吏所居府邸才能在正门之上标示门楣，一般平民百姓是不准有门楣的，哪怕你是大户人家，富甲一方，没有官面上的身份，也一样不能在宅门上标示门楣。所谓标示，就是嵌在门楣上的正六角形的方木或者圆木，俗称门档，若是石门则标示质料亦为石，其上按照品级涂以油彩或图画，或写上吉祥福寿等祝语。这些都是地位的彰显，脍炙人口的词汇“光耀门楣”，其实就是人们对于权力和财富的向往的一种直观表达。

门楣的区分

门楣也有区分，一般按二，四，十二之数。简单来说，门楣上有两个门档的，对应的是五至七品官员；门楣上有四个门档的，对应四品以上官员；至于十二个门档的，则只能是亲王以上的品级才能用，换句话说，即便是皇亲国戚，不是封王的也不敢建三开门，嵌十二个门档！ 门前也有要求，官员们讲究门高于路，所以门前要有台阶，但这台阶可不能随便修，也要按照制度来。六、七品官员门前台阶不能高于二级，五品官门前台阶不能高于三级，以此类推，但台阶数目最高不能超过八级，超过八级那就是九了，九乃数之极，那是代表顶点的数，除了皇上谁也不能用。随着官员晋升，门前的台阶数目会慢慢增加，文人们经常谈的一个词“进身之阶”，其中的“阶”就是从这儿来的。

一、门楣的缘起

门楣，亦称门额。是人们置于住宅大门门框上的或木质、或砖雕或石刻的匾额。也就是民居门楼题字。

门楼题字缘起于三代里居之制。古代，人类开始聚族而居，居地称里，又称里居。

随着社会的发展，人口逐渐增加，特别是隋唐以后，社会相对稳定，形成了多代同堂的大家庭。出于对社会安定需要和社会发展对人口的需求，那些和睦团聚，并以贤德慈孝闻名的大家庭。更符合仁爱礼教的道德要求和秩序要求。所以受到历代朝廷的高度重视和赞赏。对其奖掖的形式，往往是荣立其为“义门”“里仁”，千秋万代，垂范流芳。获此殊荣的家庭则大张旗鼓地门� �建门，竖起门楼，书旌表文字于其上。一种专用于旌表义门的建筑模式——门楼题字便由此应运而生了。随后，不仅局限于“义门”，凡节孝、忠义、登科、上寿皆立门楼。另一方面，制作精致、雅化观瞻的匾额作为门楼题字的载体也流行起来。由此可见，门楣的诞生过程历经了从起里门，立高门，建外门，树高台，挂门匾以及从里门题字到高门题字、门楼题字、门匾题字几个发展阶段。在韩城可同时看到门楼题字和门匾题字的形式共存。因此，门楣从其形式到内容，都无疑为中国民俗社会沿革的一个极其重要的见证物。

二、门楣的分类

走在韩城古城的大街小巷，不难发现几乎家家户户都有考究的门楼及古旧的门匾。门楣题字内容丰富多彩，寓意深刻。从内容的角度划分，可分为四类。

(一)宣扬门望和家声

为祖上争光，俗称光耀门楣。门楼题字就其起因和本意，就是为标门望和家声，但却能细分出不同的源流。

门楣所书为郡望。邵望就是即众所仰望的祖先所居郡地，后世据此为荣，扬名于世。如门楣“平阳第”是指房的主人由山西平阳迁徙此地。古城吴家巷门额“延陵旧家”，春秋时吴国贵族季札封延陵(今江苏常州)，“延陵旧家”。

门楣所涵为姓氏。这是直接取义于祖先姓氏门楣题字。韩城薛小巷，薛姓之家之门额为“薛氏旧家”。相传薛家是隋朝时候从其郡望河东迁来，代有闻人。在明朝就有布政使薛亨和首辅薛国观，所以完全可以称作“旧家”。有些是对姓氏字面意义的附会。如相姓之相同宰相之相，比附宰相辅佐帝王的职能与地位，相姓门楣可写作“兴朝辅弼”或“翼帝股肱”。

门楣所示为堂号及名号。这是指直接取用宗谱堂号题字。石氏堂号为六顺堂，门额便写“六顺长荣”，杨氏谱号四知堂，便有“四知流芳”之故。毛氏堂号为“诗沽堂”，便有门额“诗沽世家”。

其次，有些门楣显示的是先祖的别号，封号，谥号、爵号等等。战国燕国名将乐毅功封昌国，号昌国君。乐姓门楣则为“昌国世家”。师彦公系清乾隆时人，宋以后世居韩城，历任通判，同知，其别号为朴园，韩城西庄镇井溢村其故居门额即为“朴园”。解元卫学诗故居韩城咎村镇梁代村村西院门额书“大夫第”(享受过诰封的文职官员称大夫)。

门楣所表为功德和地位。有诗云，江山代有才人出，各领风骚数百年。历史上，宗族中杰出人物的功德善举，历来是门楣挥写不竭的题材。明清时期，是韩城四合院建筑特色的成熟阶段，而文风昌盛的韩城也在这个时期进入了“解状盛区”、“户尽可封”的繁荣时期。于是，四合院的门楼上，权贵们都在炫耀自己家庭的官衔和地位，如“文魁”、“武举”、“进士第”、“世进士”“太史第”、“中丞第”、“内翰第”、“外翰第”、“司马第”等，皆使门楣增辉。明万历年间，城里张家巷薛同术、薛之屏父子均作过知州，知州地位相当于太守，而太守古称五马，于是薛家的门楣上则写着“十马高轩”。西庄井溢村师哲故居为“鸣珂居”，珂为马笼头上的装饰物，鸣珂表现高官贵人车马出入喧闹的情景，难掩主家对当年的显赫与荣华的得意。

总之，以彰显宗族名望为依据的门楣，异彩纷呈，包罗万象，是门楣题字中最具社会历史价值和效应的华章。

(二)彰显生活和治家理念

对老百姓而言，门楣题字往往是他们理想信念、追求志向、处事态度、人生经验的总结和标志。它们既是传统格言，也是盖房人的生活理想。它们高悬于门楼之上，和整个建筑物的风格浑然一体，成� ��规劝、训诫、警示的谆谆家训。这类门楣就其内容，也可以细分为几种。

其一、以研读诗书为理想境界。“耕读第”是韩城城乡采用最广的门楣。它反映的是一种一边读书一边耕作，耕读并重的田园诗般美好境界和少有功利色彩令人向往的生活状态。“耕读传家”、“耕读世业”、“诗书生香”、“诗书继世”、“读圣贤书”、“开卷有益”等门额更是比比皆是。门楣“惟一经”则视读书为最高尚信仰。由此可见韩城之文风昌盛。普通百姓都以读书为荣，以研习诗书为立家之本。

其二、以道德规范修身立业。道，即圣人之道，是用来约束和规范人们行为的道理。德既指个人之品性，也是指获得良好品行的过程。后者，强调的是自修其德。这一点在韩城的门楣中得到充分的体现。“树德”是古城箔子巷北侧一家的门额。“贵德第”、“德裕第”、“邻德居”也是出现比例最高的门楣。“福德居”意为富裕了还要以道德律己。“聿修厥德”其意取自《诗经》，是说若要怀念你的祖先，在于自修其德。没有逾越规矩，没有污点，清白的家世，最为众人所推崇。门额“渠清如许”，比喻人品高尚犹如渠水清流。“清白远长”、“清白世承”、“清安庐”屋主人们那份坦然、自豪跃然其上。而“诵清芬”、“唯吾德馨”反映出祖上有清白的家声、良好的品德和名声可以馈赠给后人。“德重乡评”，是说祖先的德行已得到乡梓邻里的赞誉。

其三、以儒家思想为行为准则。“仁、义、礼、智、信、忠、孝、节、诚、恕”等是儒家精神的关键所在，也曾是人所信奉的具体的道德行为准则。在韩城古村落的门楣匾额中，对这种儒家思想的宣扬也随处可见。对君主要忠，对朋友要信。例如门楣“忠恕”、“忠信”、“履信思顺”等。“孝悌慈”，孝敬父母，友爱兄弟、慈爱后辈。“仁厚居”、“安仁居”即专心为仁，安心为仁和善于为仁。“居仁由义”意为居心在于为仁，行为合乎正理。“行仁义事”与“读圣贤书”是相对应的。“诗礼第”表示以《诗》、《礼》这两部儒家经典教义兴家立业。出自《论语》子曰：“兴于诗，立于礼。”儒家的圣人的思想，就这样润物无声地化为百姓待人接物的规矩。

其四、以积德行善为处事理念。与人为善，是佛家思想，也是民间最朴素的行为方式。“为善最乐”，“积善堂”、“乐善轩”等广泛分布于各家各户门楼之上。它规劝人们代代友善、相安无事。“芝兰其室”出自《孔子家语》：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香。”这是对积善之家的由衷赞美。当然，也有以歌颂先祖的善举惠及乡里，后辈引以为荣的匾额。如清末举人贾乐天，中举不仕，热心教育关心下一代成长，首创韩城第一所高等小学堂和第一所女子学堂，其家门楣题刻“诒谋燕翼”，表明要造福乡里。而先人积善积德其后辈则有福报——“庆有余”，所谓“积善之家，必有庆余”。

其五、以中庸平和为生活态度。门额“致中和”出自《中庸》：“致中和，天地焉，万物育焉。”是指人的道德修养和行为达到不偏不倚，过犹不及、不走极端，十分和谐的境地。遍及城乡的“平为福”、“和为贵”、“中和”、“和平中正”、“致中和”、“履中蹈和”等一类门楣，足见这种孔孟思想在民间的深入和普及。已经于无形中转化为百姓谦虚内敛、中庸平和的生活态度。例如“谦受益”、“谦和处世”、“谦慎第”等，出自《书经》：“满招损，谦受益。”劝诫人们要谦和处世，以免招致麻烦。“淡宁第”、“淡泊居”则教育人们在 名利面前要淡然处之，要知足。门楣“十半居”是清光绪年间，韩城名画家张季繇对其住处的题额。意为自己对人生快意事已十得其半，有知足常乐之意。他的这种自足带有很大的普遍性。如果人人都能明白，无论家事国事“和气致祥”、“宁静致远”。人人做事“勤谨和缓”，态度“安详恭敬”，那将是一个多么和谐完美文明的社会。

其六、以勤劳节俭为持家作风。门楣“居之安”出自《孟子·离姜》：“自得之，则居安之。”意为通过自身劳动所得的居所，处之心安理得。“克勤厥家”是说能勤于自己的家事，勤于振兴、发扬家声。“自求多福”则强调通过自己的创造，才能获得更多的幸福。形成了以辛勤劳动、自食其力为荣，不劳而获为耻的乡风乡俗。“勤俭”、“勤俭传家”、“勤俭忍”等门楣的内容中，也反映出人们对待财富的态度；提倡收敛，克制贪欲；提倡节俭，反对奢侈。

(三)期许吉祥安乐的祝福

许多门楣的内容都寄托了人们祈求吉祥如意的美好愿望，大都离不开福寿康宁，丰衣足食的元素。比较直白的有“安乐居”、“安且吉”、“康而乐”、“丰宁居”、“保泰持盈”、“长发其祥”、“瑞气永凝”、“青云高第”等。比较婉转隐晦的有：“迓天休”，其中迓即迎接，天休，天赐吉祥。“承天庥”，意为承应天工给予的吉祥。“其旋元吉”，旋，归还，意为大吉大利。“罄宜”意即诸事合宜。“九如居”，意出《诗经·小雅·天保》，有连用九个“如”的话，表示祝颂福寿。“绿槐第”，槐树常绿，后代兴旺，人生不老。“垂裕后昆”，意为将富贵传于后辈子孙。诸如此类的美好祝福不胜枚举。

(四)赞美居所环境

门楣有时也是主人对居住环境诗画般的生动描述。所追求的是一种人工美与自然美相融合的审美情趣。门额“春花池映”意为春色好花好，又为池水映照。“松林渊海”，门前松树成林，一片苍翠。“宛转关生”，是说巷道曲折幽静，宜于养生。此等门棚文字非常生动，令观者犹如身临其境。

门楣匾额反映出的人文内涵和社会学意义

门楣，作为一种穿越日月更迭的风霜顽强保留下来的文化载体，有着极高的社会人文价值和学术研究价值。

其一，门楣准确地勾勒出其时其地社会结构的完整图画。如前所述，门楣始于聚族而居，主要涉及与宗族相关的内容。社会学研究表明，在中国封建社会，最小的社会结构单位不是家庭，而是宗族。宗族有族产、私塾、祠堂等。族人的生老病死，劳作、学习、祭祀、婚丧、调停等活动全在其中完成，它可以满足人的全部需求，而这一切在单一的家庭中无法完成和满足。祖先崇拜、重视门望和家声，追求光宗耀祖就必然成为族人共同的选择。数量庞大、内容丰富的家族门楣，可以清晰地折射宗族作为其时主要社会单位这种结构上的意义。

其次，从门楣上可直接推断出屋主人的社会身份、地位、职业。甚至可了解到不同朝代身份的划分、官阶的称谓甚至别称。如“补衮世家”，补衮为谏官的别称。“五马旧家”。太守美称“五马”，宅主的身份，阶层地位，结构意义一目了然。

此外，门楣也是农耕社会的产物。时至成熟的封建社会，人们大都定居在一定的土地上，休养生息。耕者有其田，居者有其屋，社会相对安定。祖祖辈辈，安土重迁，人口流动性极小。只有这样的社会结构条件下，门楣才有可能产生。韩城古城门楣至今保持数量庞大完整，说明其在过往很长的历史时期内是一个相对稳定封闭的农业社会。

其二、韩城门楣的内容� ��整系统地反映出封建社会的伦理纲常。中庸之道、礼乐诗书、三纲五常，门楣将其儒家思想精髓囊括以尽。反映出一套完整的与其社会结构相配合的价值观念和道德规范体系。

更为重要的是，这些门楼题字，都是当时有文化的人所拟写的，它们所反映的内涵，也必然是士大夫阶层或是社会统治者的思想。甚至是儒家思想和道德规范的直接移植。这种抽象的、哲理性的治国治家理念，以门楣这种普及、通俗为人所喜闻乐见的贴近百姓生活的方式存在。与建筑物结合的永久的形式，世世代代浸淫、教化着百姓。无形之中，枯燥古板的教化便化作乡风民俗，自觉地规范着人们的言行，和谐着人与人之间的关系，将复杂的群体生活和谐地整合在一起。寓教于潜移默化中，至今仍具有启迪作用。

值得关注的是，所有的门楣在价值标准取向上都呈现出惊人的一致。门楣所反映出的这个产生于社会结构之上，反过来作用于社会群体的统一的价值规范体系，总体产生的效果就是导向归一，就是巨大的社会整合作用。在传统的宗法社会中，门楣用于敦宗睦族、张扬孝道、启迪后人、催人向上，维护宗族和整个社会的稳定。毫无疑问，我们中华民族得以绵延发展，共同图强，不正因为中华民族整体对个体的感召力和个体成员在价值文化上对本民族强烈的认同感和归属感所形成的巨大合力所推动和驱使的吗!这也正是门楣题字最大的社会历史价值所在。

其三、韩城门楣对美学和艺术的贡献。韩城历史悠久，文化积淀深厚，艺术之风雅正淳厚。由于无数民间礼生学子和翰墨高手倾力推行，题写门楣之举，代有传人。穿行于古城的大街小巷，就如巡礼于书法艺术的长廊。这些为数众多的门楣，字体或隶或楷或行或草形式多种多样、不一而论。书画风格又是或平正醇和，或竣严方正，多姿多彩、意趣迥异。其中不乏书法名家和历史名人的真迹。例如，匾额“万世师表”即为康熙御笔，“宁静致远”为乾隆御笔，“安详恭敬”为清朝宰相王杰亲笔撰写。皆用笔端庄大气，雄浑有力，是珍贵的遗产。另外，门额的行文极其考究。大都引经据典，皆可溯典求源，极富书卷气。用词言简意赅，铿锵有致，儒雅隽永，寓哲理于通俗之中。优美的文字结合书法艺术的气韵，达到了意美、音美、形美的境界。古朴的门额与古建筑的雕梁画栋以及北方高大方正、厚重端庄的院落屋舍自然地融合在一起，相互映衬，熠熠生辉。

古代门楣无疑是祖先馈赠给我们的无价的珍宝。尽管已蒙上了厚重的历史尘埃，但仍然难掩其耀眼的光芒。它是少数几种可以用语言的形式直接地告诉后辈它们所经历的时代，人们的精神境界、心灵意境、生活情趣、审美追求、时代气息的先祖遗物。

9. 耕读文化进校园

1.让耕读经典重放光彩

耕读文化是中华优秀传统文化，内涵极其丰富，包含做人、行事、信仰等方面。从最初强调自食其力的自主要求，到“勤耕立家、苦读荣身”的耕读理念，再到“耕读传家”的人本精神，千百年来，耕读文化实现了一代又一代人的理想追求，弘扬了勤劳节俭、读书劳动的身体力行精神与报效国家、服务百姓的人生价值。历史上，中华民族无数先贤留下了壮怀激烈、感人至深的爱国事迹和壮丽诗文，体现了“修身齐家治国平天下”的人生追求。我们无论走到天南海北哪个角落，都会听到一个个可歌可泣的传奇故事。要深入挖掘这些名人轶事，整理编辑传承给后人；要瞻仰先贤追寻足迹，缅怀先烈继承遗志，这有利于营造全社会崇尚英雄的氛围，有利于� �深对传统文化本质的认识。体会耕读文化之精华，增强爱国爱民之情怀，对弘扬传统美德、涵养乡村文明具有重要的现实意义，也是我们不可推卸的责任和义务。

2打造现代样板

让耕读传家世代传颂

乡村振兴需要大批走出乡村的贤达回归家乡投身乡村建设，培育良好家风、文明乡风、淳朴民风，重塑耕读传家、诚实守信、尊老爱幼、救危扶困的传统美德。要重视发现成千上万具有新时代特征的新乡贤，打造耕读传家的现代样板。

鼓励和吸引乡贤回归，需要制定有关促进离土乡贤回流乡村的政策。当然，现在不可能恢复设置古人告老还乡的制度，但可以借鉴古人的这一智慧举措。古人一生的生活轨迹，小的时候在乡村读书，青年时期到城市经商做官，到了老年之后都要回到乡村。乡村是一个以亲情为纽带的熟人社会，所以无论是古代还是现代，乡贤走得有多远，财富有多大，官位有多高，依然有桑梓情怀，依然要尊重乡俗。事实上，回归乡贤不是想获得什么利益，而是想有一种荣归故里的自豪，追求的是一种信任感、荣誉感。因此制定一个新时代乡贤回归的评选标准和相关政策，显得很有必要，可以激励从故乡土地上走出去的大学生、教授、企业家、艺术家、科学家回乡村养老，回馈家乡当乡贤，为家乡发展贡献智慧、发挥独特作用。当地政府可授予乡贤荣誉村民等称号，颁发荣誉证书，赠挂“乡贤之家”“耕读传家”等牌匾，鼓励乡贤回乡村建书院、办学堂、传文化，允许乡贤改造翻新祖先留下的旧屋，允许乡贤竞拍当地公开流转的宅基地。若干年后，乡村会涌现出千家万户“耕读传家”的文化人。留得住乡贤，就留得下乡愁、留得下文化、留得下家风，也就留下了耕读传家文脉，留下了乡风文明。

开展特色教育

让耕读之花盛开校园

学校要从生活决定教育的观点出发，把学校教育和社会生活实践紧密结合起来，真正培养德智体美劳全面发展的优秀人才。当今教育有重知识传递、轻社会实践的现象，所产生的负面影响不可低估，我以为这与耕读文化传播的弱化有一定关系，应引起我们足够的重视。

开展耕读文化特色教育，让耕读理念进入校园、进入课堂、进入学生头脑，让孩子们从小接受爱学习、爱劳动、爱祖国、爱人民的思想熏陶，培养他们在读书中实践、在实践中读书，真读书、会读书、读好书，成为一个对社会有用的人。我们的学校一方面要考虑增设耕读文化课程，编入义务教育教材，这个课程内容应是原汁原味的真实乡风文明，一切以学生的全面发展为本。另一方面要组织耕读文化社会实践，每学期有计划地安排一定时间到农村、到企业、到耕读人家现场感受、调研考察、实地学习。通过实践，升华感悟，让学生体会劳动的艰辛，坚定读书的理想，树立做人的志向。

注重社会效应

让耕读之魂扎根乡村

耕读文化是中国千百年来农耕文明社会在特定历史时期形成的乡村文化，勤耕重读已经成为中国社会各阶层普遍认同的共识，至今仍发挥着积极的社会影响和潜移默化的教育作用。如何让耕读之魂在乡村振兴中发挥永恒的社会价值，我以为还得靠全社会的力量，特别是城市的力量来弘扬耕读文化。改革开放40多年来，数以亿计的农民工进城打工，为城市的发展作出了不可磨灭的贡献；到了21世纪的今天，我们也可以用政策激励成千上万的城市人再度“上山下乡”，到乡村去发展耕读产业，推动乡村振兴。要彻底消除城乡之间的藩篱，农村可以有计划地推出商品房的建设用地，所得土地� �项全部用于乡村振兴，让城市人到乡村去。

当今，城市里已经有大量的规划师、设计师、建筑师、农技师、艺术师、网络师、医生、教师、学者……应动员和鼓励他们到乡村去创一番事业。农村是广阔的天地，在那里也是大有作为的。鼓励他们到乡村去安家落户、投资入股、兴办产业，如耕读文化园、耕读科技馆、耕读博物馆、耕读基地、耕读农家、耕读民宿、耕读学校、耕读酒店、耕读驿站……让城市人干在耕读、学在耕读、游在耕读、创业在耕读、养老在耕读，从耕读中来，到耕读中去。城市人与乡村人和谐相处，现代文化与传统文化交相辉映，城市文明与乡村文明深度融合。可以预见，不久的将来，一个产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的现代化新农村就会到来。那时候，农村就会成为人人向往的美丽地方。

重视舆论引导

让耕读精神点亮人类

耕读文化演变为一种社会理想，成为中国历代知识分子的奋斗传统。历史上的科举制度与当今的招生制度，在本质上没有太大的区别。寒士崛起，塑造了中国人的读书心态和生活道路，使他们以家国为己任，以昂扬的自我意识、强烈的民族气节和奔放的爱国激情建功立业。这给中国文化带来了高亢、明朗、浪漫、从容不迫的气质。

如今，虽然越来越多的人从土地劳动中脱离出来，但是耕读文化留下的勤俭持家、以德立身、重视读书、诚实率真、学会感恩等思想精髓，非常值得我们去继承和发扬。它对于增强中华民族凝聚力、提高中华文化影响力具有十分重要的现实意义。

耕读文化蕴含着不少值得研究的人文精华，其中包含着亟待深入发掘、全面弘扬的现代精神，这种精神需要正确的舆论引导。舆论引导的焦点是，通过耕读，塑造一代又一代有胸怀天下振兴中华的理想追求、自强不息勇于担当的奋斗精神的英勇儿女，以实现其报效国家、服务人民的人生价值。通过耕读文化形成乡村文明，演变为城市文明、中华文明，从此点亮了人类文明。

毋庸置疑，耕读文化是人类文明的源泉。饮水思源，现在应该是到了全社会回报乡村振兴的新时代

10. 耕读文化园林作用

1、周庄古镇

　　周庄景区将于5月19日面向游客免费优惠开放(限量2000张);

　　游客需提前1天(2021年5月18日)在 “周庄怎么玩”景区微信公众号平台进行预约;

　　游客至周庄古牌楼检票口，按照防疫要求测量温度、查验苏康码及14天内行程轨迹等，出示预约成功短信，持本人身份证，核验无误后入园游览。非本人证件，谢绝入园。

　　如有疑问请咨询现场工作人员或致电4008282900。

　　2、千灯古镇

　　昆山居民：5月19日凡昆山市民持有效身份证、居住证、暂住证，凭君到苏州网络预约码可免费入园(限前1000名)。

　　全国游客：5.19中国旅游日当天买一送一

　　3、锦溪古镇

　　5月19日当天对游客均免费开放。

　　4、亭林园

　　5月19日当天对游客均免费开放。

　　5、森林公园

　　5月19日当天对游客均免费开放。

　　6、巴城阳澄湖景区

　　5月19日当天对游客均免费开放。

　　7、周庄生命奥秘博物馆

　　5月19日当天对游客均免费开放。

　　8、上方山动物园

　　2021年5月22日全天对公众实行预约制免费开放，当天现场不售票。

　　9、聚沙园

　　聚沙园旅游日当天免票。

　　10、沙溪古镇、现代农业园、郑和公园

　　5.19当天免费开放。

　　11、周庄生命奥秘博物馆

　　 每日前30名游客免费参观(5月19日-25日)。

　　12、震泽古镇

　　5月19日 (中国旅游日当天)可在震泽古镇大游客中心领取赠票一张(限前519名，团队游客除外，请提前在“震泽古镇旅游”公众号或同程、携程、支付宝、君到苏州等平台预约)。

　　13、西山景区

　　5月19日出生的游客，凭有效证件免费入园(包含景点：林屋洞、石公山、明月湾、缥缈峰、古樟园、东村徐家祠堂、禹王庙);

　　14、光福景区

　　5月19日香雪海景点免费开放。

　　其他惠民措施：

　　1.对6周岁(含6周岁)以下或身高1.4米(含1.4米)以下的儿童实行免票。

　　2.对6周岁(不含6周岁)~18周岁(不含18周岁)未成年人、全日制大学本科及以下学历在校学生凭有效证件实行半票

Hash:fe5c1d1c0d31351283f6c706635265a888f01349