金紫祠景区电话 金紫祠图片

导读：金紫祠景区电话 金紫祠图片 1. 金紫祠图片 2. 金紫祠牌坊 3. 紫金宋氏祠堂 4. 金紫祠在哪里 5. 金紫祠简介 6. 紫金祠堂一条街

1. 金紫祠图片

家庙即儒教为祖先立的庙，属于中国儒教徒祭祀祖先和先贤的场所。古时有官爵者才能建家庙，作为祭祀祖先的场所。

说白了就是宗祠！又称宗庙、祖祠、祠堂。是儒教供设祖先的神主牌位、举行祭祖活动场所，又是从事家族事务活动的地方。

民间建造家族祠堂，可追溯到唐五代时期。莆田刺桐金紫方氏祠堂，便是建于唐末。涵江黄巷村黄氏宗祠，建于北宋仁宗明道元年（1032年）。到南宋，莆田林氏“建先祠”，“置祭产”。（宋濂《宋文宪公全集》卷十二)建阳陈氏家族的祠堂，始筑于元代。

各地大规模营造祠堂，则在明清两代。此时入闽各家族经过长期发展和繁衍，族众日益增多，家族为团结族人大兴土木，一时建祠盛行。

2. 金紫祠牌坊

唐武德六年(公元623年)，先后建立了中汪街、六家园、太子塘等建筑物，逐步形成了一个聚族而居的村落。

唐朝大历五年(770年)，徽州"一府六县"格局开始形成。

元代时期，位于呈坎的一座五孔石桥开始建成，并取名为环秀桥。

明清时期，安徽黄山大多数徽州古建筑陆续建成。

明武宗正德十年(1515年)，古徽州境内最大的祠堂--潜口金紫祠开始建成。

1984年，将原散见于潜日、许村等地11座较典型又不宜就地保护的明代建筑，集中于黄山市古徽州文化旅游区，组成明代村落，定名"潜口民宅"。同年，崇一学堂旧址改建成陶行知纪念馆。

1988年1月，潜口民宅被国务院公布为全国重点文物保护单位。

1990年，明代民居建筑群(即"明园")建成并对外开放。

1991年，陶行知纪念馆进行第一次扩建完工并对外开放。

2001年6月，呈坎(环秀桥)列入第五批"国保"单位。

2003年，陶行知纪念馆进行第二次扩建，占地1700平方米。

2005年，牌坊群景区被国家旅游局评为国家AAAA级旅游景区。

2007年，清代民居建筑群(即"清园")建成并对外开放。同年8月，潜口民宅被评为国家AAAA级旅游景区。

2009年11月，黄山市对古徽州文化旅游区正式推出、部署"百村千幢"古民居保护利用工程。

2013年8月，歙县棠樾牌坊群景区新游客服务中心正式启用。11月30日，复建完成的呈坎(环秀桥)通过了国家文物居专家组的验收。同年12月，"百村千幢"工程完成了对101个古村规划编制，实施了101个古村落的保护和利用。

2014年11月18日，黄山徽州唐模景区与上海枫泾古镇景区签署协议，结成友好合作景区。

地理环境

位置境域

黄山市古徽州文化旅游区位于徽(州)文化发祥地安徽省黄山市，北依黄山，南接千岛湖，介于东经117°02′至118°55′、北纬29°24′至30°24′之间。

气候特点

黄山市古徽州文化旅游区属亚热带季风气候，夏季高温多雨，冬季温和少雨。最热月平均气温在22摄氏度以上，最冷月在0摄氏度到15摄氏度左右，年较差约在15摄氏度到25摄氏度左右，可以出现短时间霜冻，无霜期在240天以上，降水量在750--1000毫米以上。

3. 紫金宋氏祠堂

北京金丰集团董事长宋子刚能够获得“鹿胶膏制作技艺非物质文化遗产”的殊荣，绝非一日之功。

而是来自于宋氏家族，在胶药行逾四百年孜孜不倦地辛勤耕耘与不懈钻研。

1526年，宋氏胶药门创始人宋杨室(字保睛)，开创了宋氏制胶的先河，作为明嘉靖年间，太医院的左院判，宋杨室创立保睛堂，先后开发出“素胶”、“长生不老丹”、“太乙紫金锭”等重磅胶药制品;至清初康熙年间。

六世宋玉德经营御德堂，� �末民初，宋氏家族第十四世宋相国、宋相林、宋相和、宋相如继承祖业在京设立分号经营“天德堂”、“济生堂”、“鹤龄堂”、“圣济堂”、“久泰药栈”。

1954年8月27日，由北京市工业局组织公私合营，宋氏在京以上药店与同仁堂一起并入北京市药材公司，宋相如任同仁堂第一任“老查柜”。

1957年，宋相如被评为北京市劳动模范。2005年第十六代传人宋子刚恢复北京老字号——大通饭庄至今。

4. 金紫祠在哪里

词目：宗祠

拼音：zōng cí 宗祠（zōngcí），又称宗庙、祖祠、祠堂。是儒教供汉民族设祖先的神主牌位、举行祭祖活动场所，又是从事家族事务活动的地方。汉族民间建造家族祠堂，可追溯到唐五代时期。莆田刺桐金紫方氏祠堂，便是建于唐末。涵江黄巷村黄氏宗祠，建于北宋仁宗明道元年（1032年）。到南宋，莆田林氏“建先祠”，“置祭产”。（宋濂《宋文宪公全集》卷十二)建阳陈氏家族的祠堂，始筑于元代。各地大规模营造祠堂，则在明清两代。此时入闽各家族经过长期发展和繁衍，族众日益增多，家族为团结族人大兴土木，一时建祠盛行。

据清初《光泽县志》载，当地“从前各族宗祠无几，近数十年，凡聚族而居者，城乡多各建祠。春秋祭祀，序昭穆，崇功德，敬老尊贤，颇有追远睦族遗意。”（清·乾隆《光泽县志》卷四《舆地志·风俗》）一般家族不仅有一族合祀的族祠、宗祠（或称“总祠”），族内各房、各支房，往往还有各自的支祠、房祠，以奉祀各直系祖先。旧时漳州府诏安县，“居则容膝可安，而必有祖祠、有宗祠、有支祠。”（陈盛韶《问俗录》卷四《诏安县》）这一时期的宗祠大都保留至今。据厦门大学陈支平教授等调查，连城新泉的张氏家族，除总祠外，另有支祠24座；惠安山腰庄氏家族，族众数万人，大小祠堂超过100座，其准确座数连族人也说不清。福州郊区尚干的林氏家族，族众近万人，大小祠堂不下50座。为显族威，大宗祠堂还盖进省城。一些同姓氏的大家族，有的合建跨地域大宗祠。民国时期，永定“乡村之中，不论大小姓，皆合建祖祠，复合散居各乡及徙居各处之同宗在邑城建祠。”（民国卷十五）仙游县黄氏家族，派下子孙散居30余村，各地黄姓集议，在县城合建。福建林氏是人数最多的家族之一，清初曾会同八闽林氏族人，于福州创林氏大宗祠。此外，在海外及台湾的分支子孙，与乡土宗祠也保持了密切联系。民国时，漳州许氏家族，居新加坡、者，曾联袂返乡倡建新加坡许氏大宗祠。

祠堂的建筑大多讲究“风水，通常是在祖先最先居住的地方，将旧房改建成祠堂；一些家族建宅时，往往先建祠堂。闽北一些单姓小村落，无力筹建大祠堂，便在村前选址设牌位，供祖先。祠堂一般多位于正寝（前堂）东侧，讲究的有三间二外门。正大门平常不开，只在春秋二祭或族人议大事时开启。正厅外，有储藏祭器、遗书的小房子，环绕成一个独立的建筑群。普通的祠堂只有一间正厅，正厅内设4个龛（也有8-10个龛者），龛中置一个柜，内藏祖宗牌位（称“神主牌”），4龛神位依次为高祖考、高祖妣和考、妣的官位、姓名字号。每龛前各设一矮长桌，用以摆放祭品。一些宗祠里，凡本族新添男丁要贴张红纸在柱上，上书×××长子（或次子等）、取名×××，以示到祖先面前报到。如今闽南一些祠堂大厅正中大木龛中列祖列宗的神主牌位，已被各主遗像所取代。本房死者若有子已婚（不属夭折）者，其遗像可入祖厅正堂。惠安崇武一带，几乎所有宗祠厅堂的龙壁都贴有符篆、 “金箔”及用锡箔色纸剪成的镜、尺、剪刀、双喜等图，用以镇宅。符篆多书“北方玄武大神镇宅”、“西方白虎大神镇宅”、“东方青龙大神镇宅”、“南方朱雀大神镇宅”等。平日祠堂空屋有借给家无住房的族人居住，有的族人的灵柩也寄放在祠中。族人去世，则送香灰入祠。外出族人来谒祖寻根时，必先到祠堂祭拜，而后包上祠堂的香灰及家乡泥土带走，以示不忘根本。 为了维护祠堂的神圣和庄严，保持祠堂的整洁和香火有期，福建汉族民间各家族对之都有一套管理规则。强宗大族专设祠堂司事和祠丁来负责祠堂的日常管理。福州一些祠堂还规定每年按家居住址，每家出1人，一届8年选4人，轮流管理祠堂，这些人俗称“当家头”。族人不允许有损害祠堂的行为。长乐曾氏家族规定：“一宗祠内外，不准私放畜类，以及不准夏秋晒谷，至于乘凉寝睡等事。违者罚钱一千文，充祠公有；若再抗罚，族房齐集，呈官究治。一祠堂内外，凡有安囤家私柴草，即在祠前焚化示众。”（长乐《感恩村曾氏族谱》宗祠规条）有的家族还规定，族人损坏祠堂物件必须赔偿公罚。妇女儿童不得随意入祠，族人盖房不得有碍祠堂风水等，尤其是一些有损于家族道德的行为，如行窃、赌博、吸毒等皆是祠堂的严厉规定的禁条。

1949年后，除“文化大革命”“破四旧”时部分祠堂遭损外，省内宗祠大多保留。如今一些地方宗族活动又兴，新建祠堂不少。漳浦郑姓人1987年就整修族祠，作为郑姓举行“穿灯脚”（穿灯脚，每年农历正月十四，闽南一带在族祠内悬挂各种花灯。让由婆婆陪着的新嫁娘，和初为人母抱着新生儿的小媳妇，沿宗祠的下殿至上殿绕行一周。因系从高悬头上的花灯阵中通过，故称“穿灯脚”）传统习俗活动的场所。宗祠的修建仍由同姓族人捐款集资。闽南许多华侨回乡也捐修宗祠。新修祠堂大都富丽堂皇，耗资甚大，造成浪费。新修的宗祠日常向乡人开放，仅是做为宗族的象征而已。闽南许多宗祠，作为村里老人会活动场所，发挥有益的作用。 在中国传统的儒教文化里，宗祠文化是一项不可蔑视的姓氏宗族文化，由于封建社会遗留下来的传宗接代思想的根深蒂固，中华民族就产生了姓氏文化，全世界任何国家的姓氏文化都没有像中国这样延续数千年来都没有间断，虽然在文化大革命时期，破四旧在一定程度上阻滞了其发展甚至受到严重批判，但作为一种宗族文化，一种植根于百姓骨髓的传统，还是迅速地在中国大地蔓延生息，香火不断，最具象的一面，即是宗祠文化。宗祠，习惯上多被称为家庙、祠堂，是供奉祖先神主（即俗称的牌位）、宗族祭祀祖先的场所，一向被视为宗族的象征。

崇拜祖先并立庙祭祀的现象，在原始社会后期即已存在。明世宗采纳大学士夏言的建议，正式允许汉族民间皆得联宗立庙，从此宗祠遍立，祠宇建筑到处可见。宗祠原为“追远、报本”的目的而兴建，所以在建筑规制上要体现出礼尊而貌严。自南宋到明初，一般的祠堂都是家祠。特别是自明清以来，祠堂成了宗族祭祀先祖、举办宗族事务、修编宗谱、议决重大事务的重要场所。

宗祠，除了作为祭祀场所之外，还是执行族规家法的地方。族人的冠礼、婚礼、丧礼基本上都在祠堂进行的。有的宗族规定族人之间或族人家庭之中发生争执，都要到祠堂中裁决。所以，在封建时代，祠堂在一定意义上又成了衙门，具有一族“公堂”的性质。

中国人是世界上最有祖先崇拜传统的民族。在每个家族中，往往都有一个场所来供奉已去世的祖先的神主牌位。� �以，旧时的每个家族都会有本家族的祠堂，并给它取一个名号，这个名号就叫“堂号”，目的是让子孙们每提起自家堂号就知道本族的来源，纪念祖先功德。

俗话说，树大分杈。随着生命的传递、繁衍，家族也会不断扩大，扩大的结果是一些家族从祖居地迁居他处，另开基业，形成新的分支和新的宗族，自然也有不少家族远赴重洋，在海外定居，这些新形成的宗族和分支，往往又会建立新的祠堂，来供奉最亲近的祖先。于是，由一个祠堂又衍生新的祠堂来。

宗祠，虽然是封建社会遗留下来的产物，在当今则有其新的存在的意义和社会作用。随着改革开放和全球华人寻根热潮的兴起，许多宗祠被新建和修复，族谱被续修，而海外华人则不断翻新旧宗祠，联络故众。可以说，今天的宗祠已经没有了“宗族主义”的负面作用，只具有帮助人们寻根问祖、缅怀先祖、激励后人、互相协作的积极意义，是对于加强中华民族的凝聚力和中华民族的团结产生巨大的作用。

5. 金紫祠简介

一代：孟子（事略），孟氏尊奉为“始祖”

二代：仲子，宋郑和五年（1115年）追封为“新泰伯”。

三代：睾，邹之处士，隐居不仕，好静、多智虑，容貌俊仪，通五经，美词章。

四代：寓，朝召不受。性忠厚淳朴，不骄侮人，善于与人交往，治家有道。

五代：舒，字子怀。汉高祖时封“云中牧”。

六代：之后，隐居不仕。

七代：昭，为汉博士，博览经史，问贯古今。

八代：但，精易道，汉武帝时封“太子门大夫”。

九代：卿，汉代封淮阳太守，后仕至太傅。

十代：喜，字长卿，汉宣帝时举孝廉，仕至“郎官”。

十一代：鎡，抱道不仕，主奉祀事。

十二代：兴，汉朝仕至尚书郎。

十三代：尝，字伯周，汉和帝时举茂才，拜徐令，迁合浦太守。

十四代：展，字君城，不仕。

十五代： ，汉桓帝时为济阳太守，汉灵帝时转太常，后至嘉平六年（177年）丁已，拜太尉。

十六代：敏，字叔达，汉时为新郡太守。博学能文，有荷甑堕地不顾事。

十七代：光，字孝裕。汉灵帝后期为讲部史。昭烈定蜀拜议郎。后主践祚，为符节令、屯骑校尉，长鲁少府迁大司农。

十八代：康，字公休。魏明帝时为散骑侍郎，宏农太守，领典农校尉，渤海太守，给事中，散骑常侍、中书令。后转监封广陵宁侯。

十九代：宗，字恭武。三国时期吴国嘉和年令永宁，后为右御史，宝鼎三年为司空。“二十四孝”之一，有：“哭竹生笋”之事。

二十代：揖，晋惠帝时为庐陵太守。

二十一代：观，字叔时，晋惠帝时为殿中郎，后为黄门侍郎。

二十二代：嘉，字万年。晋代为安西大将军长史，后为江州别驾。性无苟合，言无夸 衿，为时所重。

二十三代：怀玉，晋安帝时封鄱阳县五等侯，后为阳丰县男，任江州刺史，南中郎将。

二十四代：表，字武达。曾居南齐萧鸾马头太守，魏孝文帝时辅国大将军，南兖州刺史，后为豫州刺史，因战功封汶阳县开国伯，邑五百户，散骑常侍，光禄大夫、平西大将军。

二十五代：斌，元魏孝文帝时为右丞相。

二十六代：威，字能重，仕元魏帝时为平北大将军，光禄大夫，后加骠骑大将军，左光禄大夫

二十七代：恂，字修仁。元魏永熙末年封东州太守，后周文帝举为太子少师，迁太子太傅，家车骑大将军。

二十八代：儒，字敬业。元魏彭城王韶典，北齐文宣帝除中书舍人，累迁东郡太守，广平太守，太中大夫加卫将军。

二十九� �：景，隋炀帝时为膺扬将军。

三十代：善谊，事隋，为河内通守。

三十一代：诜，唐高宗时为进士第，累迁凤阁舍人。武后时为春宫侍郎。相王召为侍读，拜同州刺史。

三十二代：大融，唐玄宗屡召不仕，后隐居于王屋山。

三十三代：浩然，少好节义，喜济人患难，工于诗。年四十游京师，唐玄宗诏咏其诗，至“不才明主弃”之语，玄宗谓：“卿自不求仕，朕未尝弃卿，奈何诬我？”因放还未仕，后隐居鹿门山，著诗二百余首。

三十四代：云卿，字宜甫，唐肃宗时为校书郎。与诗人杜甫善交。

三十五代：简，字几道，唐德宗举进士，迁仓部员外郎。元和中拜谏仪大夫。初为常州刺史，治孟渎有功，赐金紫，召为给事。累迁户部尚书、御史中丞、山男东道节度使。

三十六代：常谦，唐德宗时为安州刺史，加侍御史，安州防御兵马使。

三十七代：遵庆，旨召不仕。

三十八代：琯，唐元和末旨召不仕。韩文公云：年少，礼甚娴。手持问一编甚钜。退披其编以读之，尽其书无有不能。其所与友尽善之。

三十九代：方立，唐昭宗时为昭义节度留守。

四十代：承诲，后晋时事少帝，官拜太府卿。

四十一代：汉卿，后周事世宗，为左羽林大将军。

四十二代：贯，不仕。工于诗词，主奉祀事。

四十三代：昶，隐居不仕，主奉祀事。

四十四代：公济，少励高行，不乐仕进。避契丹之乱，藏谱于屋壁，隐居东山而终。

按（以上皆按旧同治本《三迁志》的记述。四十五代中兴祖以下就确然有据了。

四十五代：宁，宋仁宗景祐四年（1037年）孔道辅守兖州，访得孟子墓在四基山之阳，又于凫村访得四十五代孟宁，推荐于朝，拜迪功郎、邹县主簿。率领族众，修编祖谱，主奉祀事。至此家事复兴，无废缺现象。孟氏后裔尊为中兴祖，附祀故里祠。

四十六代：坚。德学俱优，授徐州知府。

四十七代：宽。

四十八代：钦。

四十九代：津。

五十代：德义，登进士第，授鱼台县尹，辞不仕。

五十一代：允祖。

五十二代：惟恭，字彦通，笃厚明敏，不求宦达。对庙、庑、墓建树良多，刻《孟氏宗支图》碑。

五十三代：之训，字曾甫，氏至莒州学正。

五十四代：思谅，字友道。明洪武元年（1368年）诏授邹县主簿。

五十五代：克仁，字信夫，赠授翰林院五经博士。

五十六代：希文，字士焕，明景泰二年（1451年）始授世袭翰林院五经博士，主奉祀事。孟氏世职自此始。

五十七代：言元，字长伯，名弘治三年（1489年）承袭世职。

五十八代：公肇，字先文。是元之弟之子。世职本应有元之子公綮承袭，因年幼，由公肇于明嘉靖二年（1523年）代袭。十年后，于明嘉靖十二年（1533年）公肇遂让职公綮承袭。

五十九代：彦璞，字朝玺，名隆庆元年（1567年）承袭世职。

六十代：承光，字永观。明万历二十九年（1601年）承袭世职。天启二年（1622年）白莲教军攻陷邹县城，孟府破坏惨重。承光与母孔氏，长子宏略、家人席天寿均死于战乱。战后朝廷赠太仆寺少卿。

六十一代：宏益，字振扬。按照家规本应是其长兄宏略承袭。因遭战乱死，略子闻玉尚年幼，于明天启年（1623年）由宏益代袭、闻玉长成后即让职。朝廷改封宏益为锦衣卫千户。

六十二代：闻玉，字尤甫，崇祯二年（1629年）承袭世职，主奉祀事。

六十三代：贞仁，字静若，清顺治元年（1644年）承袭世职，主奉祀事。

六十四代：尚桂，字播馨，清康熙五十 五年（1716年）承袭世职，主奉祀事。曾鉴定《三迁志》。

六十五代：衍泰，字懋（mao）东，于乾隆七年（1740年）承袭世职，主奉祀事。重修《孟子世家谱》，重校《三迁志》。

六十六代：兴铣，字起辉，于乾隆七年早卒，年二十五岁，未承袭世职。

六十七代；毓瀚，字钟北。乾隆十六年（1750年）承姚大宗，承袭世职，主奉祀事。

六十八代：传连，字国摸。乾隆四十五年（1780年）承袭世职，主奉祀事。

六十九代：继烺（lang）,字体耀。嘉庆二十年，（1815年）承袭世职，主奉祀事。于道光四年（1824年）主修《孟子世家谱》。

七十代：广均，字京华。乙酉科举拔贡，戊子科举人。于道光十二年（1832年）承袭世职，主奉祀事。钦加主事衔，晋员外郎。先后创建或修复了庙、府、林、孟母断机堂及庙户营三迁祠等古建筑群。并支持修纂了《重纂三迁志》、《孟子世家谱》。为我们今天能看到孟庙、孟府之完整面貌，以及对研究孟氏家族的兴衰成败、沿革变迁等方面资料，均做出来了重大贡献。

七十一代：昭铨，字伯衡。四氏学廪生。同治十三年（1874年）承袭世职，主奉祀事。

七十二代：宪泗，字法鲁，光绪年间承袭世职，主奉祀事。

七十三代：庆恒，字颂武，应承袭世职，因早卒，年仅二十一岁，未能承袭世职，由弟庆棠，字泽南，于光绪二十年代袭世职。至光绪三十一（1894年）年正式承袭。民国二十四年（1935年）由“世袭翰林院五经博士”改称为“亚圣奉祀官”。

七十四代：繁骥，字雪生。于民国二十八年（1939年）承袭奉祀官。1949年去了台湾，1990年在台北病逝。

七十五代：祥协，1990年接任“亚圣奉祀官”，现居台湾。

6. 紫金祠堂一条街

紫金罗氏源流总谱序位于紫城镇下厚街39号，始建于清康熙八年（1669年）的紫金罗氏宗祠，

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