朝圣旅游是什么 朝圣是哪里

导读：朝圣旅游是什么 朝圣是哪里 1. 朝圣是哪里 2. 什么叫朝圣 3. 朝圣还是朝圣 4. 朝圣目的地都有哪里 5. 朝圣是在哪里 6. 朝圣百度百科 7. 真正的朝圣 8. 朝圣去哪儿 9. 朝圣是哪里的人

1. 朝圣是哪里

中秋节假期里，再次看完这本《一个人的朝圣》后，再次重视自己开始思考自己的人生。

书里的哈罗德退休后与妻子生活在英国的乡村，每天重复着单调、乏味枯燥的生活。日复一日，哈罗德与妻子莫林甚至很少交流。两人因儿子的意外亡互相怨恨对方，谁也无法原谅自己。

然到有一天，哈罗德突然收到久未联系的前同事奎妮的来信。说她患了癌症，写信来是告别的。哈罗德写了回信，在寄出前觉得一封信不足以表达对奎妮的关心和挽留。后来决定步行去探望奎妮，他想这样，路上时间很长，奎妮因为等待也可以活得更久……

哈罗德一路从英国最西南走到最东北，几乎横跨啦整个英格兰。虽步行让这个六十多岁的老头吃了很多苦头，可哈罗德内心坚信：只要他走，奎妮就会活下去。

经历 87天，约一千公里的跋涉。哈罗德不仅最终见到了垂危的奎妮，在路途中完成了自我心灵的救赎。他回忆自己过往或懦弱、或犹豫，不懂表达、不敢挑战的人生，敞开自己布满伤痕的内心，直到自己原生家庭在性格及感情表达上的影响，以至成年后自己在处理家庭关系，特别是在对儿子爱与表达上的局促。最后与他千里步行并行的，哈罗德也完成了内心的旅程，一趟与自己心灵对话的灵魂之旅。

读完这本书，我也发现/探究出，哈罗德原来就是我们每一个自己。

即使，我只是一名最普通、平庸平凡的中年妇女，也该有只属于我自己的人生。然，每天，都忙着赶路，却不知道赶到终点的意义是什么，甚至没有想象过，终点在哪里，想要什么样的人生。我们把大部分的时间用来关心与自己毫无关联的人和事，却没有问过自己快乐与否。每一个当下悄悄的变成了昨天。说好的坚持锻炼，努力学习都变成了空话。发誓要好好爱自己，爱身边的人，却失去了爱的能力。

我们的内心只感受到生活的种种带来的敏感、偏执，无助，却未曾用心感受生命的美好和珍贵，忘却了抬头看看蓝天 天空的广阔和低头闻一闻路边鲜花的芳香。

《一个人的朝圣》中，有许多英国乡村风貌的描写，还有那许多次的在路上，我曾去过的相似的位置与景色。然，世界那么大，那多很美好，倍感我只是井底之蛙。

2. 什么叫朝圣

朝圣作者是孟宪蕾～《朝圣》 作者：孟宪蕾

到一定年龄会开始思考生命的意义。会突然感觉以前的自己像是活在一个封闭的容器中，没有呼吸到多少自由的空气。

很多人不知道自己到底要的是什么，随波逐流活着，完成着别人的梦想，忙忙碌碌一辈子都是为别人做嫁衣。

每年朝圣的人多到即使新闻发布了，又有谁死在艰险崎岖的路上，依然有人前仆后继。让他们不怕死也要去的，不是圣地的风光如何迤逦，空气如何新鲜，而是得到救赎。

朝圣是一种仪式感，最主要的是感动了自己。你看，我为了得到救赎，不是什么都没有做，我做了很多事，付出了很多心血。其实思想不转变，即使去了西天，依然也成不了佛。

万般皆杂念，唯有放下。放不下呢？那就背着呗。花花草草没人欣赏，也要绽放也要生长。人活一世，即使没有意义，也要开心也要快乐。活成有用的人固然好，对社会没啥贡献的人也要生活啊。

简单的快乐最幸福。一只蝴蝶迷半天，一只气球飞半天，一辆自行车骑半天，一个梗笑半天。没啥意义，只是这时刻，感觉到好幸福好宁静。仿佛时间都慢了下来。

人生来都是一颗稚子之心，纯净无暇。是后来所经历的一切，才改变这颗心最初的模样� �好在，心是有自愈能力的。

有些伤，笑一笑就抚平了。有些痛，哭一哭就释怀了。有些事，疯一疯就不那么重要了。

朝圣，指望外物，指望情境感染，有一定的效果，但治标不治本。唯有朝内问心听心，自己到底需要什么，原则内满足自己，呵护自己。

好好爱自己，自己活成自己的圣地，才不枉此生。

3. 朝圣还是朝圣

朝圣指教徒朝拜圣地的宗教活动。朝圣是一项具有重大的道德或灵性意义的旅程或探寻。

4. 朝圣目的地都有哪里

我们的一次难忘的远足应该是自驾车从成都出发而前往云南省的西双版纳了。第一天从成都出发直到云南的昭通，然后呢又到潽洱，还经过玉溪，墨江，见识了南北回归线，野像谷，到达了西双版纳的首府景洪。一路走来，感叹祖国的大好河山，回程还跑去了贵州，经过凉都六盘水，也去参观了遵义会议的会址，又去重庆吃火锅，打卡红崖洞，十多天的行程相当满足。我感觉这就是我的最佳。

5. 朝圣是在哪里

重获恩典任务接取地点:朝圣的恩典(61.9,53.5) 玩家在朝圣的恩典,坐标(61.9,53.5)处找npc欧勒姆可以接取失落恩惠任务,玩家必要要先做完失落恩惠任务,然后是做完恢复能力之流/禁食自动体任务之后,才能自动接取到重获恩典任务

6. 朝圣百度百科

报恩寺的特点

1．是座政治寺庙

在中国的佛教史上，通常的情况是，佛教寺庙的修建多由佛教届人士用倡导、组织、结缘、化缘、修建这一建造寺院的流程来进行，但报恩寺却自始自终，从下到上，自上而下，都是由政治、政权、政府和权力来进行筹划、组织与修建。

王玺精神世界的底层信仰是儒教与道教，王玺的政治身份是明帝国的官员（官秩为正五品），王玺建寺的表层目的是“祝延圣寿”与“报答皇恩”，其终极目的是“慈悲利益，德荫后人，永垂千古”，中央政府批准修建报恩寺的目的是“既是土官不为例准他这遭”，最终决定建寺的是太监王振，建寺的社会目的是“普化颛蒙”，“用夏变夷”或同化少数民族，支持建寺的是龙州宣抚司的土司集团。据此可知，报恩寺是一座政治性的寺庙，而不是一座单纯为了信仰佛教才修建的佛寺。

实际上，只有“土僧正知”想把狭小的“观音院”换成宽大的“报恩寺”的具体要求，和王玺本人“放下屠刀，立地成佛”的文化心理因素，才与佛教的教义有着一点最为直接的关系。

尚需特别指出的是，王玺逝后，其后人对他并不是以佛教的仪轨进行安葬，而是以道教的规矩进行安葬的。这一事实上的行为举动，也能说明王玺精神世界信仰的复杂性。

2．选址科学合理

从大的宏观的角度来看，报恩寺位于我国“藏彝民族走廊”的东北部，亦即松潘藏区与汉地之间的文化过渡带上。在人文地理上，则属于“氐羌地”，具体言之，是属于“氐羌地”的龙州、松州、扶州、文州之间。这一选址，对当地的各族群之间进行文化互动与交融非常有利。

从中观的角度来看，报恩寺位于涪江上游地区的中心位置，这种地理位置上的优势地位，使之对各族群进行教化非常有利。

从微观的，即具体的地址来看，报恩寺位于龙城之阳（即山南水北之间），盘龙坝上，实有虎踞龙盘之势。山门正对日出，视野开阔而不仄逼，左边石质硬山如屏，且自古皆有山林相护持。西隔涪江，有老团山尖峰护其后，右边则可瞭望白马大神山乐丛山，且空间极为疏旷。因此，报恩寺占尽了当时龙州宣抚司城的地利，非常合符古代中国人信奉崇拜的风水地理，而同时也极具现代社� ��建筑选址的美学原理。

报恩寺因其选址合理，因此，在明清时期一直就是中国东藏的松潘藏区和陇蜀地区的佛教文化中心，其流风遗韵至今犹存。在每年的朝圣礼佛期间，都有松潘藏区的藏人到报恩寺拜佛朝圣。

3．寺院规模宏大

报恩寺是明代官式式样佛教建筑群的典型，具有官府建筑中之中原建筑文化和官式佛教建筑相结合的特点，因此，其风格是大气磅礴，高贵富丽，气势非凡，堂而皇之。

明代大型寺院建筑中最高等级的各类建筑、附属建筑、配套设施等，在报恩寺中一应俱全，非常完整，且自成体系。一些特殊建筑物与设施，例如“四不挨”，和“当今皇帝万万岁”等，则只有报恩寺中才有。

需要指出的是，报恩寺这一规模庞大的古建筑群，绝大部分至今仍保存完好，且为明初修建的原初状态，并以原模原样示之于人，而被人为破坏了的仅为少部分壁画和塑像。

4．建筑材料精良

整座寺院的主体建筑与内设之木雕，皆用本地所产的特等优质楠木，并且选料的规格极严。因此，至今仍坚硬如昔，芳香可闻，少腐少蛀，甚至还不结蛛网。对石料的使用也很讲究，碑石、雕像、护栏、台阶、地板等多选用纹理细密的青云石，石狮、石龟、石鼓、石经幢、石神兽等则选用坚硬的细质花岗石，且皆为本地所产。

时至今日，平武既是四川也是中国的一大林区，森林资源是平武的优势资源，并且还残存着一些原始森林。但是，由于六十余年来的大规模砍伐，目前要在全县范围内找到象修建报恩寺时使用的优质良材，且为楠木，已经很困难了。直言之，在现在的平武全县，小楠木树到处都有，大楠木树早就砍完了，并且还是长大一根就砍一根。

5．建筑技术精湛

整座报恩寺大至万佛阁、大雄宝殿、华严藏、大悲殿、天王殿、御碑亭、两廊庑、钟楼，小至四不挨、三桥、二幢、双狮、香炉、天花、斗拱、木鱼、栏杆、神兽、地砖、抱鼓、风铃、瓦当、钉栓等等，其建筑技术皆精益求精、一丝不苟，并且还各有特色，而不雷同。例如，全寺仅斗拱就用了近三千朵之多，种类多达四十八种，超过了北京故宫的斗拱种类，实为全国之冠，被建筑学家们誉为是“中国的斗拱博物馆”。再如，寺中现存的三个石香炉，就全寺的规模而言只属“小摆设”而已，但其雕工皆极精湛，构思亦独具特色，实为不可多得的艺术精品。

6．建筑艺术精美

报恩寺集我国各种古典传统艺术之大成，无论是泥塑（含各种塑像、壁塑、悬塑、蟠龙等），还是木雕（含观音、佛像、转轮藏和各种各样的小木作等）；不论是铭文（含石上之碑文与钟上之铭文等），还是雕刻；抑或是壁画、书法、石刻、彩绘等，皆具有极高的艺术价值与文化品位。完全可以这样说，而事实也正是如此，在寺中任取一物，都可入艺术精品之列，很多甚至还是艺术品中的极品乃至绝品。例如，大悲殿中的千手千眼观音雕像，就是一件绝无仅有的古典艺术绝品。

7．寺藏文物众多

在报恩寺中，还有很多由历史留传下来与收集到的各种文物（包括大量的书法、绘画、古籍、古瓷、古碑、古玩，和土司遗物等）。这些文物不但数量多，质量高，而且多属精品，其中不少还是国家规定的一、二级文物。例如，宋四大家米芾所书的“真武灵应真君”碑、宋“李龙迁祠记”碑、明代的几通圣旨碑、清初四王的书法作品，清代的正五品官服，由皇帝颁发的土长官司印信，和少数民族文物，等等。

8．多元文化共存

报恩寺实际上是一部包罗万象的百科全书� ��是一株根深叶茂浓荫蔽日的文化之树，是一个独具特色的地域文化圈，寺中所包涵的各种文化元素至少也有几十种之多，至于其它的子文化成分就更多了。详细情况，可见下面“报恩寺是什么”与“王玺何许人也”二节中的内容。

9．文化包容性强

报恩寺虽为一正规而又典型的北传大乘佛教寺院，但其中却包含了儒家（或儒教）、道教、藏传佛教等的一些文化元素在内。不仅如此，报恩寺还和道教宫观，伊斯兰教寺院，本土的氐羌文化和龙安山河的巫教文化等长期和平共处，因此，报恩寺还具有文化宽容度高，思想包容性强的特点。

实际上，在明朝时是儒佛道三教合一，修建报恩寺的王玺也信奉的是三教合一，因此，在由明朝皇帝批准修建的报恩寺中，也同样具有三教合一的特色。

文化包容性强，是中华文化最主要的几大特征之一。

10．建寺档案完整

在报恩寺中，不但完整，而且还是非常完整地保存着建寺时所刻所立的碑文共十一通。这些碑都是王玺与王鉴亲自所立，或二人在世时由他人所立。这些碑文既是报恩寺建寺全过程的第一手档案资料，又是后人研究与解读报恩寺的原始依据，同时，还是研究明朝的政治史与社会史，研究明朝时龙州地区的区域地方历史和后人研究报恩寺历史等不可多得的极其珍贵的文物性史料。

实际上，在用语言介绍报恩寺时，特别是在用文字书写报恩寺时，书写者只要亲自地去读一下报恩寺中的碑文，如果真的这样做了，只要还是个思想观念正常的人，他就不会去给报恩寺和王玺编造历史了。

我在这次研究报恩寺时，就是利用了至今仍然立在寺中的这些已成文物的石刻档案史料。

令人遗憾而又无可奈何的是，现在的一些知识分子们已经不读这些碑文了。

另外，在报恩寺与周边一带，还有数十株几人合抱的苍天古柏和其它的一些古树名木，它们至今仍枝叶繁茂、生长良好，也为寺院增色不少。

报恩寺还有子寺众多的特点。

在修建报恩寺的同时，土官佥事王玺还“钦遵”修建了古刹道场十四处。其名如下：天宁寺、华严寺、石马寺、长惠寺、巴潼寺、常乐寺、石室寺、观音院、龙归寺、东皋寺、广福寺、罗汉院、旧州寺、大荫寺。作为报恩寺下属的这些佛教子寺，遍布在当时的龙州宣抚司各地。这些报恩寺的子寺，既弘扬了佛教，又方便了信教的各族百姓，并且还落实了明帝国的民族同化与融合政策，也同样的潜移默化地起到了“以夏变夷”的作用。

白马土司在大兴佛教，大创寺院之时，对世袭领地内的氐羌少数民族采取的是诱导的方法，而不是强迫信教，强制改宗的手段。因此，在平武地区的历史上，从未因宗教信仰的不同而发生族际间的冲突，更没有发生不同宗教之间的宗教战争。在不同的民族间，他们都有本民族自己的宗教信仰，同时，也容许其他的宗教信仰。例如，平武地区的汉族或土著汉族（即汉化了的少数民族）多信佛教与巫教，色尔藏族信藏传佛教的格鲁派，虎牙藏族信本波教，白马人则始终坚守自己固有的传统信仰而至今仍在信奉白马教。

7. 真正的朝圣

唐朝真正完成了万国朝圣的壮举,周边大大小小的势力都依附于大唐。

8. 朝圣去哪儿

去色达吧。有这么一个地方，一生一定要去一次，有这么一群人，他们仿佛与这个喧嚣浮躁的城市无关。色达，就是这样一个既令人向往又神圣的地方。

色达位于四川省甘孜藏族自治州的东北部，海拔4000米左右。前年，我去了色达，带给我的震撼和心灵的启迪至今念念不忘� �在色达，你会被眼前的景象所震惊，满坡满坳的红色小房子比想象中更令人震撼。凭栏迎风而望，喇荣五明佛学院近在咫尺，在这样一个充满信仰而神圣的地方，心绪也不由得慢慢变得安宁。

修行的人们就住在这样的小房子里，房屋甚是狭小，设施比较简陋，有些日常用品全靠人工搬运。这一扇扇的小门背后是怎样的一个世界？里面住着一群什么样的人儿？

这里有藏传佛教最大的佛学院——喇荣五明佛学院。佛学院的殿堂里，有学生正在上课学经，殿堂外有人在磕着长头虔诚祈福。我们不便也不敢打扰，便在佛学院附近慢慢转悠。站在谷底抬头而望，和山峰上往下眺望到不一样的景致，密密麻麻的红色小窝，占满了四面的山坡，佛学院也在这些小窝的包围下，显得愈发神圣，光芒四射。

半路上，下起了雨来。总算“爬”到高处，回望五明佛学院，已经笼罩在雨雾当中，此时身上已经湿透，好在背包里带了一件薄羽绒，赶紧脱掉淋湿的外衣，换上暖和的衣服，又因天气原因，只得放弃原本晚上拍摄夜景的计划。色达——确是一场苦旅，虽苦却不悔。色达，有的人来寻找信仰，有的人来只是过客。

9. 朝圣是哪里的人

去拉萨朝圣不一定非要从起点开始朝拜，只有那些磕长头的信徒要从起点开始朝拜。

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