还原建国初期的生活耕田景点 农耕园游记

导读：还原建国初期的生活耕田景点 农耕园游记 1. 农耕园游记 2. 春游农耕园日记 3. 游农耕园作文 4. 去农耕文化园秋游作文 5. 田园风光游记 6. 去农耕园游玩的日记 7. 农耕园图片 8. 农耕园一日游日记 9. 耕织园游记

1. 农耕园游记

农八条应该是八节指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。

唐 杜甫 《狂歌行赠四兄》：“四时八节还拘礼，女拜弟妻男拜弟。”

唐白居易《策林·立制度》：“故作四时八节，所以时寒燠、节风雨，不使之过差为沴也。”

古代以立春、立夏、立秋、立冬、春分、夏至、秋分、冬至为八节。《周髀算经》卷下：“凡为八节二十四气。”赵爽注：“二至者，寒暑之极；二分者，阴阳之和；四立者，生长收藏之始；是为八节。” 唐 寒山 《诗》之二七一：“四时周变易，八节急如流。”《四游记·华光来千田国显灵》：“有四时不谢之花，八节长春之景。”

2. 春游农耕园日记

知道农民生活的不易，懂得珍惜粮食。

3. 游农耕园作文

在万物复苏、生机勃勃的春天，我们的研学旅行开始了。我们乘坐的大巴车在公路上奔驰，望着车窗外一辆辆风驰电掣的小轿车，有种居高临下的感觉。

不一会儿，到了东渡苑，我们举行了开营仪式，参观了鉴真东渡的过程。望着雄伟壮观的东渡船，我为鉴真师傅百折不挠的精神而赞叹。不知不觉中，我们又来到了常阴沙现代农业示范园区。我们在常阴沙花海进行了野餐，同学们三五成群，将自己带的食物拿出来，真是琳琅满目，色香味俱全。晚上的生活更丰富，同学们都在七手八脚地忙着包馄饨，我也学着包，虽然包得很丑，但吃着自己亲手包的馄饨，心里感到无比自豪。成长仪式上，我们欣赏了精彩的节目，有舞蹈、独唱、器乐演奏，还有相声、小品等，师生同台表演，一片欢声笑语。到宿舍睡觉更搞笑，先是套被套，大家都不会，有的同学自己钻进了被套里，引得大家捧腹大笑。该睡觉了，可大家还谈论着白天看到的新鲜事，一个个兴奋得睡不着觉。第二天早上，我们朝着农耕园出发，农耕园里有许多家畜、家禽和各种植物，在这里我们不仅学会了辨认它们，还看到了动物们的精彩表演，真是乐趣无穷。最后，我们参观了档案馆后，徒步走向学校，可档案馆离学校有几千米，徒步走一定很累，但我们没有放弃，坚持到底。

研学旅行，既丰富了我们的知识，又拓展了我们的视野，更锻炼了我们的能力和意志，我永远忘不了这两天。

4. 去农耕文化园秋游作文

　踏青也称“踏春”，为春日郊游活动，一般指初春时到郊外散步游玩。在古代，踏青郊游活动包括打马球、踢蹴鞠、插柳、荡秋千等，而现在的踏青活动就是出门游玩，看看风景，赏赏花，或者参加一些喜欢的活动。

踏青的历史：

踏青这种节令性的民俗活动，在我国有着悠久的历史，最早起源于远古农耕祭祀的迎春习俗。《尚书·大传》曰：“春，出也，万物之出也。”在西周，万物开始萌芽时，迎春郊游于野外就已成为礼制。据《礼记·月令》载：“立春之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫以至，以迎春东郊。”

旧时曾以清明节为踏青节，不过，踏青节的日期因时因地而异，有正月八日的，也有二月二日或三月三日的，随着历史的演变，后来则以清明出游踏青居多。

古人踏青，除了开展一些别出心裁的活动外，还有观赏山川风光，游览名胜古迹，进行野炊，采摘百草，狩猎，蹴鞠、放风筝等等，内容可谓丰富多彩。

5. 田园风光游记

佗城位于广东省河源市龙川县，现在是属于一个镇的区域单位吧。但是来头还是挺大的。在秦朝的时候，一个叫做赵佗的将军带兵来到这里，打开驻军并建城，才打开这里的历史 。后来他又称王，好像是建立什么南越王国之类的，我还没考究过。

据说有两千多年的历史哦，还有一些古老的城墙段。

早晨，我们六个人历经艰辛，坐着让我很想吐的汽车大巴，经过1小时，来到佗城的牌坊下。经过一小段时间的迷茫、调整和适应后，我们迈开脚步，开始一段寻找之类，因为我们之中根本没有人对佗城有一丝具体的认识。

走过一段完全迷茫的街道之后，我们终于找到了路牌指示标志，终于不再盲目了。先在第一个找到的一小段古城墙下兴奋了好一会，然后开始拍照留念。接着是找到售票点进行咨询和买票，学生票是半价的哦。

怎么我感觉自己完全是在吐槽和凑字数呢？

直接在售票点附件进入大成殿，直白点说，就是孔庙。第一个大殿就是拜孔子。不过这一次我没有下去拜，因为我不知道该跟他诉说点什么好，而且我买不起祭拜的香烟，只是跪下去感觉有点空手不好意思来的。只好是当作一次好久未见的探望吧。

这里也就是所谓的学宫，在大成殿后面还有尊经阁等两个出落的格局。里面有一些出土的石头、石碑、和琉璃等历史证据。

在百姓街，看到很多姓氏的宗祠，其中张氏的最漂亮、大气。还有的具有古典气息。不过都没有开门，在门口贴有宗亲来访打电话联系谁谁的纸条。

之后我们找到越王庙的所在，除了进门摆放着四大经过，进到大殿天井两旁还铸造拜访着一些历史上在龙川在佗城留下过痕迹的名人，有文人也有将军。进到大殿看望南越王，正中四个大字是“恩施岭表”。

据简介说，是清康熙六十一年重修，前栋祀越王，后栋祀苏辙。吴潜等十贤。

这里我也没有下去跪拜什么的，感觉我跟他之间太陌生了。也真的对他没有什么了解的概念。

这里我们来到第三站，越往井，传说中的岭南第一井哦。

墙上是越王的功德，带兵平定南越，然后为本地百姓带来了中原的先进文化，并且筑城屯兵，播撒文明。等等。也算是一个传奇吧。

不得不说的是第一井。越往井。是一个很大的井，但应该不是最大的，但可能是最老的。现在还基本能用哦，不过由于没有导游，所以我们不能够知道这里的井水有什么奇特的功效，这个非常可惜，所以我们也没有喝一口或者带点回来收藏。

在所谓的越王井茶座的走廊下空荡荡的没有任何东西，我们席地而坐，然后拿出面包和矿泉水，开始在十二点半的十分选择适当填饱肚子。

饭后，我们来到考棚，这是本地兴衰的一个见证。考生科举考试的地方，十分广阔，出落格局设计建造很有讲究。不过都只是旅游展览的地方。在这里我们大概了解到古代科举的程序。誉录、对读、学子考试、考官评卷，等步骤。现在的我们看了大概是十分无聊的无趣的，但是在古代，这个却是改变命运的最有效的途径和方法。

除了文举还有武举。在这里，我们还看到很多龙川考出来的中榜名人。科举的发展等等。之后就开始无趣了，找了很久才找到南门古码头，但是天后宫门前遇到一些莫名其妙的问题，就过没有进去。没有机会拜会一下天后感觉十分可惜。

之后是找到龙川县商会旧址，还爬上这栋老楼二楼。不过感觉没什么好看的，就下来了。紧接着我们中有人发现了明代的古城墙哦。虽然很隐秘，但还是在指示牌下出现了，但是这也太让我们无法接受了吧。

不过在这里。我们已经第二次错过了黄屋，所以到现在还是不知道黄屋是什么。

接下来我们终于找到了西门古码头，还有苏堤，还有正相寺的正相塔，听说是唐代建的哦。� �门古码头已经不算码头了，因为附近基本都没什么水了，而苏堤更是隐秘，原来是那一片田园中间的长满杂草的小径。还是询问了一个小朋友之后才得到的答案。而下面的才是我们今天的重头戏煎熬啊。

漫漫长堤，长满杂草，崎岖不平，九转十八弯的，还有穿过火车桥的下边，再爬一段坡，才能到达。这一段来回把我们都给累坏了。尤其是六人的小队中有5个女生。让我倍感压力大。

正相塔看起来非常坚固的样子，但是很脏，现场很乱，垃圾杂草什么的。还有就是爬上去才发现上面其实挺危险的。没有围栏，但是也是很有挑战性的，虽然我腿软的提早下来了。正相寺由于时间关系没有进去看看。然后就是赶着路赶着汽车赶着火车，历经千辛万苦，终于达到火车站，拿到了票。居然还遇到火车晚点这种再正常不过的事情。

总的来说，这次的旅行还是很有收获的

6. 去农耕园游玩的日记

在写之前要确定写农耕种养日记的目的。确定了目的，就可以更好地把握记录的方向和重点。比如，在农耕种养日记中是否要记录耕种的时间，温度，湿度，而耕种的地点选择，土地的湿度温度，早晚温差，以及相关节气等。

这些是外部环境，还要记录相关种养过程。包括如何选种，采用各种方式耕种，耕种时间，耕种前，耕种时，耕种后不同阶段的周边的环境情况等。

耕种之后的浇水，施肥，花期管理，结果期管理等也需要详细记录。

科学的农耕需要精准地把握相关种养细节。祝你成功！

7. 农耕园图片

张家港永联农耕园现在开设了游乐场，还蛮好玩的，门票挺便宜的， 游乐场的联票【同程】才68元，玩的很过瘾

8. 农耕园一日游日记

农耕文化是中华民族核心价值观的基石，我国城市化与城镇化速度的加快，使中国延续了几千年的农耕文化正在被农场文化取代。

2016年11月，教育部等11个部门联合出台《关于推进中小学生研学旅行的意见》，使研学游成为了人们重点关注的教学内容。作为一种课内向课外拓展延伸、综合实践的学习方式，刨除政策的因素，这一市场在不断升温，数据显示2017年我国的境内外游学人数已经达425万人数，较2014年翻了一翻还多。

农耕文化体验项目在农场化发展趋势的背景下让孩子们亲历春种秋收的生产过程，感受“日出而作，日落而息”的农耕文化的生活方式，享受丰收的喜悦，获得情感上的认同，从而留住中国传统文化的根。

9. 耕织园游记

境内的近义词是内地。

内的详细解释

里面。与“外”相对

一室之内。——明· 袁宏道《满井游记》

郗犹在帐内。——《世说新语·雅量》

东海家内则郝夫人之法,亲陵家内范 钟夫人之礼。——《世说新语·贤媛》

一板内有重复。——宋· 沈括《梦溪笔谈·活板》

数里内无树。——清· 姚鼐《登泰山记》

又如:海内;关内;内牵(内中传递消息者)

指某一群体或某一物体的中间。常指国内或朝廷内

动干戈于邦内。——《论语·季氏》

商君佐之,内立法度,务耕织。(内,名词作状语,译时加介词“对”,为“对内”。)—— 汉· 贾谊《过秦论》

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