布尔陶亥旅游区 布尔陶亥乡

导读：布尔陶亥旅游区 布尔陶亥乡 1. 布尔陶亥乡 2. 布尔陶亥乡在哪 3. 布尔陶亥乡政府 4. 布尔津冲乎尔乡俄罗斯村 5. 纳林陶亥镇淖尔壕村 6. 纳林陶亥镇 7. 布尔陶亥站 8. 布尔陶亥乡旅游 9. 布尔陶亥邮政编码 10. 布尔陶亥乡有没有打宫颈疫苗的地

1. 布尔陶亥乡

准格尔旗位于黄土高原之上，地貌以丘陵沟壑为主，季节分明，光照充足，这独特的地理环境孕育出苜蓿、地椒等优良牧草。这些牧草是大自然给予当地羯[jié]羊的馈赠，这馈赠经转化让羯羊肉吃起来肉质鲜嫩可口，不腥不燥，成为当地人招待亲朋好友的上等佳肴。

说起准格尔羊肉，准格尔人自负得很，天下美味，皆不及准格尔炖羊肉。

笼统说，准格尔炖羊肉有两派：布尔陶亥派与马栅派。

布尔陶亥派以坝粱为界，蒙古族食法，尚鲜，我称为“皮骨肉”。水饱而烹，略去沫油，佐以红葱，汤亦肥润，配之镬[huò]溜饭，一口流油。

马栅派讲究合味，汁油丰饪，肉与佐料齐辉，一簋[guǐ]多味，各味有道。配黄米素糕，也称羊肉蘸糕。

两种炖法各有所长，殊途同归，并驾齐驱，不分仲伯。

2. 布尔陶亥乡在哪

鄂尔多斯这个地方藏着一个“小三亚” 。一串串香蕉在门口迎接每一位到来的游客、饱满金黄的柚子挂满树枝、长长的廊庭里长满郁郁葱葱的热带藤本植物、千姿百态的热带、亚热带的花草果木，走廊两侧分为农艺新科区、南国风情园、花卉博览园和瓜艺百草园，园区建筑用竹木支架做成艺术造型配合石山水景，体现艺术和植物的自然融洽，高山水系、竹林亭台小屋、小桥廊架，一派南国风情。漫步在长亭碧水间，山水、树木、花草、瓜果，一切恍若仙境。

感觉像是在三亚呢！”的确，不是三亚胜似三亚。这里空气温热潮湿，热带植物苍翠欲滴，瓜果飘香，花卉争芳斗艳万紫千红，置身其中若临祖国南域的感受。这就是位于布尔陶亥苏木的水镜湖休闲度假旅游区的四季馆，馆内种植着热带植物，有香蕉、番木瓜、火龙果、桂花等南方树木和花卉观赏植物。园内建筑设计思路来源于南方园林艺术和文化，构成了一个南方气候环境，可供一年四季观赏，游客可以亲身体验感受热带风光。整个观景园是一部体系庞大的自然植物百科全书，让游客识南国树、知新农艺、观瓜、赏花，领略科学技术带来的新型农业。

3. 布尔陶亥乡政府

23455人。

柴达木位于内蒙古自治区鄂尔多斯市准格尔旗最北部，黄河南岸，地处库布其沙漠北部边缘。东与大路新区、大路镇毗邻，南与布尔陶亥苏木接壤，西与达旗吉格斯太镇相连，北与土默特右旗、托克托县隔河相望。总面积695.85平方千米，23455人，辖19个村。

4. 布尔津冲乎尔乡俄罗斯村

起点：布尔津县冲乎尔镇

终点：博乐市

距离：约685.7公里

驾车约8小时21分钟

5. 纳林陶亥镇淖尔壕村

纳林陶亥镇是内蒙古自治区鄂尔多斯市伊金霍洛旗下辖的乡镇级行政单位，位于鄂尔多斯南部。全镇下辖16个行政村，117个农牧业生产合作社，总人口2.5万人，其中农牧业人口3934户12381人，少数民族142户457人。共有厂矿企业64家，其中电厂2家，煤矿54家，其他企业8家。 现在纳林陶亥镇：辖 淖尔壕、全和常、沙沙圪台、呼雅克图、海勒素壕、布尔敦塔、纳林塔、朱日根沟、阿吉尔玛9个村委会。

6. 纳林陶亥镇

线路自 鄂尔多斯市境内的包神铁路巴图塔站引出，经准格尔召村、纳林陶亥、十里长川等地，沿塔哈拉川接入大准铁路点岱沟站，线路全长128公里。站点为：巴图塔——海勒斯壕南——四道柳——纳林川——三道渠——点岱沟。走向基本与伊泰集团兴建的准东铁路（薛家湾——准格尔召）平行

7. 布尔陶亥站

本数据来源于地图，最终结果以地图最新数据为准。

驾车路线：全程约70.1� �里

起点：薛家湾镇

1.从起点向正东方向出发，沿准格尔路行驶340米，调头进入准格尔路

2.沿准格尔路行驶5.9公里，朝东胜方向，稍向右转上匝道

3.沿匝道行驶720米，直行进入城大高速

4.沿城大高速行驶11.2公里，在鄂尔多斯市交通管理支队荣乌高速公路大队一支队/大饭铺出口，稍向左转上匝道

5.沿匝道行驶310米，直行

8. 布尔陶亥乡旅游

苏木乡镇是中国行政区划之一，行政地位与街道、镇、乡、民族乡、民族苏木、县辖区相同，由市辖区、县级市、县、旗、自治旗管辖，是中国内蒙古自治区特有的乡级行政区。

苏木是中国内蒙古自治区特有的乡级行政区，分布于内蒙古自治区的牧业地区。随着经济和社会的发展，近年如同农业地区的乡镇合并一样，苏木也存在合并，或者撤苏木设镇等行政区划调整。除呼和浩特市和乌海市2个地级市外，其余10盟市管辖区域均分布有苏木。

9. 布尔陶亥邮政编码

乌斯太镇 [内蒙古阿拉善盟经济开发区]

　　阿拉善左旗乌斯太镇位于内蒙古自治区阿拉善左旗东北部，东临黄河，西倚贺兰山，南接宁夏石嘴山市，北与阿左旗吉兰太、巴音木仁及乌海市乌达区接壤，下辖巴音敖包嘎查、乌兰毛道嘎查和乌兰布和社区居委会，总人口近3万，由蒙、汉、回为主的多民族构成。乌斯太镇位于中国西部“呼-包-银-兰”经济带和乌海-鄂尔多斯-阿拉善“小金三角”的交汇点。

10. 布尔陶亥乡有没有打宫颈疫苗的地

　　伴随着古代音乐的发展，舞蹈在春秋战国时期也得到了长足的发展。春秋战国平易近间歌舞的昌隆一方面是时代的需要，一方面也是人平易近社会糊口的需要，它吸引着男男女女无冬无夏地舞个不竭。最早的诗歌总集――《诗经》，是孔子(公元前484年)为教育学生而编定的“六艺”之一。“歌诗三百，舞诗三百”，可歌可舞。良多诗歌写出了平易近间歌舞的盛况。如《诗经陈风宛丘》描述陈国京城宛丘(此后南淮阳)男女无冬无夏地在宛丘(今淮阳尚存小小丘陵)欢娱歌舞。至此后呐缦平易近间舞仍然流行，出格在祭奠庖羲女娲时在太昊陵前所跳的《挑花篮》舞，闻名遐迩，人称“年夜姬遗风”。而在这一时期也形成了我国古代宫廷舞的雏形，额记载：中国宫廷舞蹈在夏商时代已经产生。周代特别重视礼乐的作用，官方制定的大舞、小舞均属宫廷舞，乐舞机构大乐司伎达1500多人。

　　发展的历程

　　公元前21世纪，启建立了中国历史上第一个王朝：夏朝。那时的人们是相信鬼神的，因此国家无论大事小情，都要占卜问卦，進行祭祀活动，是故当时的舞蹈多在祭祀和庆功时表演。传说启喜好歌舞，根据《竹书纪年》记载，他曾下令舞《九韶》。虽然舞蹈的内容今天我们已经无法知晓了，但或可猜测是与祭祀有关。《山海经大荒西经》中还有一则记载，说启去到天帝处，从天上得到《九辩》和《九歌》两部乐舞作品，带回人间，于是他又制成《九韶》。 到了夏朝末帝夏桀时，其宫殿中竟有女乐三万人，淫乐之声震响全城(《管子·轻重甲》)。其乐舞崇尚奢华，而其本人耽于淫乐，终至国亡。

　　取代夏朝的殷商与夏一样，尊侍鬼神。凡祭祀等“礼”举行时要伴以歌舞。商人用音乐与神鬼对话，将歌唱给神鬼听。乐舞成为人们進献、侍奉、娱乐神鬼，使人神沟通的重要手段。有时商王还亲自舞蹈，比如殷墟甲骨文中就记载了商王为祭神而表演的舞蹈《羽舞》。

　　商朝灭亡后，随之建立的西周王室制定了一整套详细的礼乐制度，标志着中国宫� �舞的正式确立。“礼”指祭祀、朝飨等仪式，“乐”指伴随“礼”進行的乐舞。周代的礼乐制度有两条基本内容，一是规定等级，二是规定伴随礼的乐舞基本是雅乐。

　　根据周代礼乐制，不同场合，不同身份的人，不但礼仪有别，所用的音乐也不一样，所用乐器也不同，等级十分森严。据《周礼·春官》记载：如祭祀天神，“乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》”。祭地时，“乃奏太簇，歌应钟，舞《咸池》”。祭山川，“奏蕤宾，歌函钟，舞《大夏》”。祀四望时，要“奏姑洗、歌南吕”，舞《九韶》。享先妣时，要“奏夷则、歌小吕”，舞《大濩》。享先祖时，要“奏无射、歌夹钟”，舞《大武》。两君相见，用大雅《文王》;诸侯设宴招待来访使臣用小雅《鹿鸣》、《四度》、《皇皇者华》。又如天子祭祖用的《雍颂》，士大夫则不能用。在周雅乐中，器乐、舞蹈、歌唱往往分别進行，并不完全合在一起，舞蹈由与笛相似的管和歌唱配合，歌唱由弹奏乐器瑟或簧管乐器笙伴奏，器乐即所谓“金奏”，是钟、鼓、磬的合奏。“金奏”规格很高，只有天子、诸侯可用。大夫和士只能单用鼓。当时可以看到“六代乐舞”，即黄帝时的《云门》、尧时的《咸池》、舜时的《九韶》、禹时的《大夏》、商时的《大濩》、周时的《大武》。

　　后来出土的考古文物均有这一时期舞蹈的印证

　　春秋战国时代的“礼崩乐坏”给舞蹈带来了无限的朝气，使舞蹈步入了一个崭新的成长阶段。

　　一 贵族之家的舞蹈练习异常严酷，如湖南长沙出土的舞蹈纹漆奁，图一一女教师，手执教鞭，三女舞伎左二人右一人，广袖长裙正在习舞。年夜服饰上看，该图所纺暌钩的是嚣张国贵族之家。由此可以想见越国西施习舞于土城，三年学容步练习严酷的水平。

　　二 河南信阳嚣张墓出桶?黪瑟乐舞彩绘图残片，上有长袖舞人和巫舞，若有一位正在呼号的巫女，着广袖衣伸展两臂似欲起舞，另一巫人张弓搭箭正欲射出，由此可以窥知嚣张国巫舞的点滴。

　　三 四川成都邑郊百花潭出土的《宴乐渔猎纹壶》，中心部门以立柱支撑，上挂编钟、编磬各四枚，四女伎着紧身衣跪舞，四女伎着斜褶长裙，十二人击磬，二人击鼓。柱外一女伎手持双鼓棰正击建鼓，鼓架下置一小铃状曲柄，名“打发”(合觉得铃)，为节乐的曲谱，即战争时“鸣金收军”的“金”。铜壶颈部有“采桑舞图”，正中身段修长的采桑女，正在扬起窄袖起舞，摆布二人抬手击节，热情洋溢。

　　四 成都与河南汲县两铜壶只有细小的分歧处，可能原均为嚣张文物，后者流入巴地。河南辉县出土的战国铜壶壶盖上，也有一幅“采桑舞图”，舞女们在桑树下有的采桑，有的举袖起舞，服饰舞姿与以上所述铜壶舞姿近似，战国时代南方的舞蹈女伎多渭案顸长裙，颀长袖，是一时风尚。传为洛阳金村韩墓出土的玉雕舞女佩饰，上部用小玉管枚举成T形，下方的玉管之下悬垂一对玉雕舞伎。额发为半月形，两鬓卷曲，长裙，宽心外又套窄袖，斜裙绕襟，腰系宽带，尾部垂下，两舞伎各用摆布手上举互接，如斯起舞，造型对称中显示出活跃美妙。这种战国玉舞人佩饰的呈现，不仅证实它已打破西周仅限于礼制佩玉的轨制，而且就舞姿的新奇别致来看，此时舞蹈已开一代新风，更具有娱乐赏识的审美价值。

　　五 无独有偶，在北方的匈奴，则流行石佩饰，内蒙古准格尔旗布尔陶亥乡西沟畔战国墓出土的匈奴石佩件五件，其中四、六两舞伎，头戴冠，长袖绕身腰间系带，两腿一前一后� �前屈后跪，是极为珍贵鲜为人知的匈奴舞姿。北中国还有山西长治出土的陶舞俑，为男人独舞，似模拟鸟飞动作，八人伴奏，伴唱，舞人头左上方梳偏髻。

　　六 山西侯马晋国遗址出土的陶片，上有线欢愉舞图，树下一击鼓而舞的女伎，女伎着斜长裙，服饰舞姿颇似嚣张舞，年夜中可以看出战国时南北乐舞交流的遗迹。

　　书中也多有记载关于这一时期的舞蹈

　　《左传》记叙了吴国公子季札在鲁国看雅舞时的感慨。当他看见跳《象箫》、《南龠》舞，说：“美哉，犹有憾!”看见跳《大武》舞，说：“美哉周之盛也，其若此乎!”当他看见跳《韶濩》舞时，说：“圣人之弘也，而犹有惭德，圣人之难也!”看见跳《大夏》舞，说：“美哉!勤而不德。非禹，其谁能修之!”看见跳《韶箾》舞，他说：“德至矣哉!大矣，如天之无不帱也，如地之无不载也!虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣!若有他乐，吾不敢请已!”从中可见，季札评价甚高的《韶箾》舞，是因为“德”到达了极点，其宽厚仁大，没有什么乐舞可以超过它。

　　《楚辞》曰：“二八齐容起郑舞，袵若交竿抚案下。”又曰：“翾飞兮翠曾，(曾，舞也。言舞工巧似翠鸟之举。)展诗兮会舞。”

　　《拾遗记》云：“燕昭王即位，广延国来献善舞者二人，一名旋娟，一名提嫫。体轻气馥，或行无踪影，或积年不饥，昭王处以丹绡华幄，饮以瓀珉之膏，饴以丹泉之粟。王登崇霞之台，乃召二人徘徊翔舞，殆不自支，王以缨缕拂之，其舞一名萦尘，言其体轻，与尘相乱。次曰集羽，言其宛转若羽毛之从风末，曲曰旋怀，言其支体缠蔓若入怀袖也。”

　　春秋战国时期的舞蹈主要在以下场合表演：

　　一是用于祭祀。《周礼·地官》记载：“舞师的任务包括：教习兵舞，在祭祀山川时带领人们舞蹈;教习帗舞，在祭祀社稷时带领人们舞蹈;教习羽舞，在祭祀四方之时带领人们舞蹈;教习皇舞，在大旱祈雨时带领人们舞蹈。”“帗舞者，全羽。羽舞者，析羽。皇舞者，以羽冒覆头上，衣饰翡翠之羽。”

　　二是用于巫礼。《周礼·地官》记载：“司巫掌管群巫，如果国内发生大旱，则带领群巫跳舞求雨。此外，在祭祀百物之神时，跳兵舞、帗舞。

　　三是用于驱疫。

　　四是用于教育。《周礼?地官》记载：“乐师掌管国学之政，来教育贵族子弟学习小舞(指年幼时学习的舞蹈)。小舞有《帗舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《干舞》和《人舞》。通过学习乐舞，使这些贵族子弟可以舞《云门》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》和《大武》。音律和谐，舞蹈应节，就可以用来祭祀天神、人鬼、地祗，这样邦国和睦，万民和谐，宾客安抚，远人臣服，万物兴盛。

　　五是用于宴享。当时表演的舞蹈有弓矢舞等。

　　西周时的宫廷舞在殷商乐舞的基础上，在“以德配天”的观念下，将宫廷舞向礼仪性上发展，而弱化了它的娱乐功能。舞蹈主体是雅乐舞，其特征就是肃穆、崇高。比如，周天子在冬至日和夏至日祭祀时，当天子登坛祷告时，舞队献上《云门》和《咸池》，舞者疾徐适度、進退有序、雍容有加，凸显庄重神圣、中庸宁静的特点。

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