赵树理公园核心景点 赵树理公园在哪

导读：赵树理公园核心景点 赵树理公园在哪 1. 赵树理公园在哪 2. 赵树理公园社会实践活动 3. 赵树理公园游记 4. 赵树理公园简介 5. 赵树理纪念馆

1. 赵树理公园在哪

□1644年崇祯末年,崛起于白山黑水之间的彪悍的女真族一路烧杀抢掠,甚至屠城,攻到大明帝都北京。

　　当清军历尽千辛万苦终于取得江山的时候,多尔衮却在太庙前停止了杀戮的脚步。在这个供奉着明朝历代先祖的庞大建筑前,骁勇彪悍的马背上的民族,变得温柔恭顺。

　　北京城的百姓惊奇地看到,刚入关的清军把太庙里世代供奉的明代皇帝的神位移出太庙。6月,多尔衮恭顺地把明代皇帝的神位请于历代帝王庙,整个过程恭恭敬敬、肃然整齐,不禁让这些原本是大明王朝的子民们好奇、疑惑。

　　祖居关外的满族成为紫禁城的新主人,为什么要这样恭敬地对待明朝皇帝的神位呢?

　　多尔衮在把自己祖先的牌位移到了太庙之后,还下令把辽金元等皇帝的神位供奉在历代帝王庙中,旨在表明少数民族建立的王朝也在中国正统王朝之列。

　　多尔衮的这一举动安抚了百姓不满、怀疑的情绪。自此,明代已经成为过去时,太庙迎来了新的主人,也揭开了新的一页。

　　入主中原以后,作为天下的统治者,女真族全盘接受了明代繁复的祭祀程序,,比如沿袭了多年的“卤簿制度”,即祭祖行列中的仪仗队。从努尔哈赤统一女真部落开始,他就努力模仿明朝的典章制度,“张黄盖、鸣鼓奏乐”,在顺治皇帝带领全体官员到达北京之时,卤簿仪仗整齐肃穆,不禁让满街百姓赞不绝口。

　　清朝的皇帝对于祭祀格外重视,连服装这样的细节都有严格的规定,比起明朝皇帝对于上天和先祖的敬畏,真是有过之而无不及。

　　祭祀活动前三天,皇帝和文武百官斋戒,不饮酒,不食荤,不处理刑事案件,不看病。太常寺和礼部分别准备黄案；准备斋戒铜人,安排皇帝的祭祀活动等相关事宜；礼部官员到太庙检查牺牲等情况,确认所宰杀的牛羊符合祭祀要求……终于等到祭祀开始,礼仪官提前向皇帝行过三跪九叩大礼之后,在接下来的仪式中,他们就可以免礼,而专心忙于工作了。

　　午时,正祭开始,随后各宗庙帝后的神位都将被迎接到太祖庙内；而在牺牲所、宰牲亭所宰杀的牺牲,被送至太庙殿内,皇帝必须袒露右臂亲自前去迎接,此时,礼乐官会按照历来祭祀沿袭下来的方式敲钟奏乐,舞生则高唱祭祀的歌曲翩翩起舞,歌词的内容多说牺牲又大又肥,用来博得祖先神灵的欢愉。皇帝和官员则需三叩九拜,其实是皇帝代替全天下百姓,表达了对先祖神灵的敬意,为国之未来天下苍生祈福许愿。

　　延续千年的祭祀礼仪仍在太庙上演,坚船利炮已经打开了南中国的大门。千年的礼仪之邦连同所有的祭祀礼仪都一并受到了前所未有的挑战。

　　中国,光宗耀祖,光耀门楣的观念深入人心。道光皇帝在位之际,国力日衰,于是,一向克勤克俭、可堪儒家道德典范的道光皇帝做出了令所有

　　人吃惊的、有违祖规的行为,留下亲笔朱谕:死后灵位不进太庙,不立神功圣德碑。

　　对于道光皇帝的儿子咸丰帝来说,如果道光灵位不进太庙,无疑是把道光皇帝排除在爱新觉罗氏孝子贤孙之外。如果牌位进太庙,也是违背先皇遗嘱。何去何从,他陷入了两难的境地。

　　□和清王朝的各位先祖一样,道光皇帝的牌位最终进入了太庙,年复一年地接受后世子孙的祭祀。而封建社会中,地位重如泰山的太庙在其后的岁月里会经历怎样的沧桑变迁?

　　一场更为深刻和巨大的变革在20世纪初的中国酝酿发生着。1911年,辛亥革命爆发,统治267年的满清政府被推翻。紫禁城外面的世界,剧变正在发生。老百姓好像还没有来得及仔细品味,但在其后的岁月里,改朝� ��代的变化已经随处可见。

　　紫禁城的末代皇帝溥仪,已经被迫离开太和殿的宝座。太和殿作为皇室政权的标志,被民国政府接收,然而根据《清室善后优待条例》中的第四款“宗庙陵寝永远奉祀,民国政府派兵保护”。这里供奉着他的历代祖先,依然归爱新觉罗氏所有,只是,不再关乎国家政权。

　　1924年,溥仪迁出紫禁城。太庙也永远结束了作为皇家祭祀的历史。

　　1926年,太庙改为和平公园向普通市民开放,太庙开始了“公共空间化”的历程,但在解放前的大多数时间中,太庙仍然处于封闭状态。

　　1949年2月3日上午10点,中国人民解放军在正阳门举行了庄严的入城仪式。

　　1950年4月30日,北京市劳动人民文化宫开幕,从此,这座宫殿走上了新的使命。

　　这里成了劳动人民的天地,普通的工人、市民、百姓都可以自由出入这座曾经的皇家宫殿。许多在旧社会贫苦出身的人,在文化宫的培养下,成为文艺界的骨干力量。一些后来为观众喜闻乐见的明星,都是在文化宫的群众文艺活动中成长起来的。

　　“古来数谁大,皇帝老祖宗。如今数谁大,劳动众弟兄。世道一变化,根本就不同,还是这座庙,换了主人翁!”作家赵树理这首诗以直白的词汇道出了所有底层劳动人民的心声。上世纪50年代至80年代,文化宫接待前来活动的工人、市民超过百万人。

　　进入90年代,随着经济改革的不断深入,人们的生活渐渐丰富,娱乐场所也渐渐多了,文化宫似乎渐渐淡出人们的选择之外。而一些电影和歌剧却选景在太庙拍摄,并取得了轰动的效应。随着电影和歌剧的轰动效应,淡出人们视线已久的太庙,又渐渐回到人们的视野。与此同时,也有很多的民间活动在这里举行。而它所蕴藏的巨大的文化价值,正在一步步被重新认知。

　　太庙,这座古老的皇家建筑,曾经承载过先人敬天法祖的信仰,承载过人们热火朝天的生活,如今已经与现代人的生活相得益彰地结合,历史与现实经由它,奇幻地联系在一起。

2. 赵树理公园社会实践活动

1、 受到创作环境以及生长环境的影响，赵树理40年代开始创作，并且以贴近农民真实的生活作为创作题材，脚踏实地地进行现实主义创作。

2、 赵树理在文学创作过程中，遵循毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》中对于文学的指导方针，严格遵循着文艺大众化的创作方向，不断进行创作实践，形成了具有代表性的，为部分现实主义创作的作家所遵循的“赵树理方向”。

3、 赵树理在创作中以通俗化的文艺大众化作为指导路线，以农村中所真实存在着的现实问题作为抒写对象，并以现实主义的审美形式作为艺术性所在，表现在真实现实中生存着的农民所经历的生存境况。

结合作品分析

1、 通俗化的文艺大众化路线：赵树理深切地感受到通俗化是发挥文学政治作用的重要途径之一，他坚持文艺大众化的发展方向，取材于人民生活的真实图景，不断的接近与读者之间的距离，如在《小二黑》结婚中，描写了二诸葛信官与命以及三仙姑的迷信作为，真实地再现了一种在农村无处不在与无孔不入的封建思想，它左右着农村社会的舆论，支配着父母操纵儿女婚姻的行为，以批判的态度揭露了老一辈农民的愚昧以及不开化，二诸葛看开，婚姻是传宗接代的仪式，三仙姑也将女儿许配出去换来财富。在新一辈的青年中，有着拒绝童养媳的小二黑，同时也有打翻彩礼并和母亲闹翻的小芹，她们反对封建愚昧，追求自己的幸福，此外也有兴旺和金旺一类以权谋私的腐败青年，在追求� ��芹而不得的情况下以卫道士的形象出现，小说以大团圆的结局作结，一方面是对政治的赞扬，另一方面也有着对于农民花好月圆美好景愿的成全。

2、 农村政治问题小说的书写，表现在赵树理根据其在农村工作过程中所遭遇的问题进行思考与反思，形成了具有创作特色的“问题小说”，如在发现主观主义路线与群众路线相矛盾时，便创作了《李有才板话》，借无宗族势力又无宗族牵挂的外来户李有才之口说明了阎恒元行为的种种不公；在说明是劳动创造财富而非地板时，则在《地板》中借破落户变为小学教员的王老三以忏悔的方式来说明了是佃户的汗水创造了财富；在思考农村工作人员怎样对待破落的人们时，则创作了《福贵》中以福贵受到物质和精神的摧残而沦落发人深思，揭露了封建家族内部阶级剥削的本质，从福贵的发问中表现了阶级的反抗与人性思考的特征。

3. 赵树理公园游记

　　梁衡，莫伸都写过~不知楼主要的是哪篇~　　《壶口瀑布》　　作者：梁衡 壶口在晋陕两省的边境上，我曾两次到过那里。 第一次是雨季，临出发时有人告诫：“这个时节看壶口最危险，千万不要到河滩里去，赶巧上游下雨，一个洪峰下来，根本来不及上岸。”果然，车还在半山腰就听见涛声隐隐如雷，河谷里雾气弥漫，我们大着胆子下到滩里，那河就像一锅正沸着的水。壶口瀑布不是从高处落下，让人们仰视垂空的水幕，而是由平地向更低的沟里跌去，人们只能俯视被急急吸去的水流。其时，正式雨季，那沟已被灌得浪沫横溢，但上面的水还是一股劲地冲进去，冲进去……我在雾中想寻找想象中的飞瀑，但水浸沟岸，雾罩乱石，除了扑面而来的水汽，震耳欲聋的涛声，什么也看不见，什么也听不见，只有一个可怕的警觉：仿佛突然就要出现一个洪峰将我吞没。于是，只急慌慌地扫了几眼，我便匆匆逃离，到了岸上回望那团白烟，心还在不住地跳…… 第二次看黄河，我专选了个枯水季节。春寒刚过，山还未青，谷底显得异常开阔。我们从从容容地下到沟底，这时的黄河像是一张极大的石床，上面铺了一层软软的细沙，踏上去坚实而又松软。我一直走到河心，原来河心还有一条河，是突然凹下去的一条深沟，当地人叫“龙槽”，槽头入水处深不可测，这便是“壶口”。我倚在一块大石头上向上游看去，这龙槽顶着宽宽的河面，正好形成一个丁字。河水从五百米宽的河道上排排涌来，其势如千军万马，互相挤着、撞着，推推搡搡，前呼后拥，撞向石壁，排排黄浪霎时碎成堆堆白雪。山是青冷的灰，天是寂寂的蓝，宇宙间仿佛只有这水的存在。当河水正这般畅畅快快地驰骋着时，突然脚下出现一条四十多米宽的深沟，它们还来不及想一下，便一齐跌了进去，更涌、更挤、更急。沟底飞转着一个个漩涡，当地人说，曾有一头黑猪掉进去，再漂上来时，浑身的毛竟被拔得一根不剩。我听了不觉打了一个寒噤。 黄河在这里由宽而窄，由高到低，只见那平坦如席的大水像是被一个无形的大洞吸着，顿然拢成一束，向龙槽里隆隆冲去，先跌在石上，翻个身再跌下去，三跌、四跌，一川大水硬是这样被跌得粉碎，碎成点，碎成雾。从沟底升起一道彩虹，横跨龙槽，穿过雾霭，消失在远山青色的背景中。当然这么窄的壶口一时容不下这么多的水，于是洪流便向两边涌去，沿着龙槽的边沿轰然而下，平平的，大大的，浑厚庄重如一卷飞毯从空抖落。不，简直如一卷钢板出轧，的确有那种凝重，那种猛烈。尽管这样，壶口还是不能尽收这一川黄� ��，于是又有一些各自夺路而走的，乘隙而进的，折返迂回的，它们在龙槽两边的滩壁上散开来，或钻石觅缝，汩汩如泉；或淌过石板，潺潺成溪；或被夹在石间，哀哀打漩。还有那顺壁挂下的，亮晶晶的如丝如缕……而这一切都隐在湿漉漉的水雾中，罩在七色彩虹中，像一曲交响乐，一幅写意画。我突然陷入沉思，眼前这个小小的壶口，怎么一下子集纳了海、河、瀑、泉、雾所有水的形态，兼容了喜、怒、哀、怨、愁，人的各种感情。造物者难道是要在这壶口中浓缩一个世界吗？ 看罢水，我再细观察脚下的石。这些如钢似铁的顽物竟被水凿得窟窟窍窍，如蜂窝杂陈，更有一些地方被旋出一个个光溜溜的大坑，而整个龙槽就是这样被水齐齐地切下去，切出一道深沟。人常以柔情比水，但至柔至和的水一旦被压迫竟会这样怒不可遏。原来这柔和之中只有宽厚绝无软弱，当她忍耐到一定程度时就会以力相较，奋力抗争。据徐霞客游记中所载，当年壶口的位置还在这下游一千五百米处。你看，日夜不止，这柔和的水硬将铁硬的石一寸寸地剁去。 黄河博大宽厚，柔中有刚；挟而不服，压而不弯；不平则呼，遇强则抗，死地必生，勇往直前。正像一个人，经了许多磨难便有了自己的个性；黄河被两岸的山，地下的石逼得忽上忽下，忽左忽右时，也就铸成了自己伟大的性格。这伟大只在冲过壶口的一刹那才闪现出来被我们看见。 〖赏析〗 《壶口瀑布》是一篇描写水的游记。作者梁衡调动形象生动的笔触，细致地描绘了壶口瀑布的情状和态势，热情赞美了祖国壮丽的河山。 全文写景细腻，主要借助了比喻、拟人和排比等修辞手法，抓住事物的特征写出了瀑布的声响、形状、态势及伟力，给人以身临其境的感受。写景不是孤立地写景，而是在写景中抒情言志。一是巧妙地融合在具体的描写之中，二是巧妙联想。由小小的壶口瀑布透视黄河博大宽厚的雄壮之美，再由黄河的性格联想到人历尽艰难、宁压不弯、勇往直前的精神，这些都应该牢牢把握，细心领会。　　《壶口！壶口！》　　莫伸（现陕西省作家协会副主席） 中国北方浩瀚的群山中，有无数条蜿蜒伸展的沟谷。由于地势的羁束，这些沟谷都多少显出一种挤手夹脚的尴尬和无奈。而地处陕西宜川和山西吉县一带的秦晋大峡谷却是个例外。 黄河有幸，倚身此中。 此前的黄河尽管强悍凶猛，却同样不得不委屈着自己，默默无闻地在峻梁雄峁中曲意周旋，它只能忍受和服从。但黄河是雄心勃勃的，它从来都不屑隐忍，不甘迁就，更不愿受辱。它像一条蓄爪待扑的巨龙，随时都在等待着机会。而现在，秦晋大峡谷终于为它提供了一个释放的舞台，它没有丝毫犹豫便腾空而起，狂奔劲舞，瞬间便造就出一个自然景观中的伟大和不朽！ 这就是壶口瀑布。 壶口瀑布诞生在一个地地道道的壶口中——瀑布之前，黄河的河床足有一千米宽，而到了这里，两岸岩石陡然一缩，形成了一条只有二三十米左右的狭槽。不仅如此，槽道下又奇特地出现了一个高低悬殊，落差极陡的深谷。于是，漫流而来的黄河水流在这里聚为一股，齐心协力地朝狭槽里奔涌喷吐，由此形成了壶口瀑布。 壶口瀑布的壮美是难以用语言描述的。 离壶口瀑布足足还有几公里的距离，你便可以远远地看见峡谷里腾起一团团飘冉的云团，那是瀑布迸溅形成的飞雾。飞雾如霞似烟，弥漫在河床上空，形成了一道令人惊骇且永不消散的奇景。屏息凝听，空气中伴有一种不绝不灭的震吼。好像来自天际，又似乎源于地底；仿佛惊雷滚地，犹� �万骏疾走；声音撼天动地又包容万千。那是一种捶胸哭天的苍凉，又是一种国难共赴的悲壮；是一种无坚不摧的刚烈，又是一种壮士断腕的豪雄；是一种惊天泣鬼的神勇，又是一种众志成城的顽强。 在种种难以描述的感受中，最让人难忘的当数和瀑布贴身相逢又抬头仰望的时候。相信那一刻，任何人都难以摆脱一种灵魂出窍的感觉。那些在远处看去吼喊奔扑的洪流，在近处看去更有着一种如山倾倒的壮烈。那种疯狂和奋勇的喷扑让坚硬如钢的岩层也无法不退让，无法不动容。狂放不羁的黄河水流在壶口的限制下，有了核心，得着凝聚，统一和团结使它们的力量排山倒海。瀑布从高处奔涌而下，每一滴水珠，每一朵浪花都不分彼此，都争先恐后，用一种近乎疯狂的急迫向“壶口”流泻和迸射。它们凝成一团，形成一根根粗大的浪柱，又由这浪柱组合成宽阔的扇面，齐刷刷地向下垂落。水浪砸在岩石上，迸出冲天的水柱，也迸成残酷的碎片。这种冲击和对抗实在是太猛烈，碎片已完全不是我们想象中的小水珠或者小水滴，而是一种完完全全的肢解，直至肢解成用手无法捕抓、用舌无法舔触的水汽。一霎时，雾气漫天升腾，而脚下那些没有来得及牺牲的黄河水流们前仆后继地、毫不间歇也毫不犹豫地继续疯狂朝前！ 我们全看呆了。或许世界上还存在着许许多多的伟大力量，或许生活中还翻演着无数撼人心魄的壮烈冲击，但没有哪一种能像眼前这样，让我们感受到一种空前的震撼。那是愤怒的极致，激昂的顶端，凶猛的无限，力量的空前！那是须我们永远体味和追求的精神的全部！ 哦，千古黄河，伟大的河，我们民族的母亲河！我们几乎每天都行走在你的身边，也接受着你的泽润，那些日常的行走和接触使我们对你有了一种熟视无睹的平淡和麻木，但是只有此刻，我们才顿然领悟为什么志士仁人都本能地要到你身边来一览姿容！为什么作家和歌者都虔诚地要到你身边来聆听涛吼！为什么你能够被众口一致地尊为我们伟大民族的不朽魂魄！ （本文入选2008年陕西中考阅读。因其语言独到、内涵高远，被认为是当年最出色的中考阅读之一）

4. 赵树理公园简介

做为一个热爱旅游的太原人来回答你的这个问题，精心考虑总结归纳后写出来的，望采纳。太原市不要门票的景点有：

一、各大公园，比较有特点的有迎泽公园、汾河公园、晋阳湖公园、玉泉山公园、晋祠公园（晋祠博物馆的外面，不进里面不要钱）、体育公园等，其他公园还有许多如玉门河公园、学府街公园、和平公园、晋阳街公园、南寨公园……。

二、健身登山类景点，呼延村旁的屈围（两字左面都有山字旁）山、中北大学边的二龙山、去往汾河二库路上的屈围山健身步道西山万亩生态园、狼坡、长风东街的东山健身步道、西山的桃花沟、再远点阳曲凌井沟的三郎洞……。

三、博物馆类，滨河西路的山西博物院、长风商务区的山西青铜博物馆、迎泽公园东边的太原晋商博物馆、科技馆……，注意有一些叫博物馆也要收费，如山西民俗博物馆（文庙），中国煤炭博物馆、山西省艺术博物馆（纯阳宫内）。

四、寺庙类，南十方街的白云寺、崇善寺……，还有其他城中村的一些寺庙，基本每村都有，不是很大就不一一列举了。

我能想到的就这些了，其他估计还有一些，只是不是很有名。

5. 赵树理纪念馆

阳城县北留-----皇城相府

阳城县蟒河-------蟒河风景区

阳城县-----磨滩

阳城县------九女仙湖

陵川县---------凤凰大峡� ��、王莽岭

沁水县-----------柳氏名居、赵树理故居

高平市-----------羊头山

泽州县----------珏山、青莲诗、丹河大桥、玉皇庙、水东龙门、卧龙山

长治太行山大峡谷，八路军纪念馆

榆次老城

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