神农氏景点图片 神农氏在哪个地方
导读：神农氏景点图片 神农氏在哪个地方 1. 神农氏在哪个地方 2. 神农氏部落在哪里 3. 神农氏存在吗 4. 神农氏在哪里 5. 神农氏居住的地方 6. 介绍神农氏 7. 什么的神农氏 8. 神农氏还有什么氏 9. 神农氏是哪里人? 10. 神农氏是什么 11. 神农氏是干嘛的
1. 神农氏在哪个地方
三皇时期
三皇五帝时期，一开始是没有都城这个概念的，天下共主也只是有一个固定的居住地，百姓只知道有居住地，慢慢的才知道有都城这个概念。
燧人氏的时候，还没有都城的概念，只知道燧人氏定居“燧明国”，是上古时代的一个氏族部落而已，就连“燧明国”，也只是后人对于这个部落的称呼。非常明确的，就是现在的河南商丘，因此成为了华夏文明的发源地。
伏羲氏的时候，就很明确了，伏羲氏定都在陈地就是现在的河南省淮阳县。说明这是已经有了明确的都城的概念。
神农氏，很可能不是一个人，而是炎帝部落首领的称号。至于说与黄帝争锋的，很可能就是最后一任炎帝榆罔。虽然炎帝都城的争论很多，现在有六处地方都在争夺，但是炎帝部落很明确，一开始是在陈地，后来迁移到曲阜，没错，就是现在的曲阜。
五帝时期
黄帝，“有熊”，也就是现在的河南郑州新郑，“有熊”得意思就是“族中之王”，只是随着后人的流传，字形变了，意思也很少有人知道了。
颛顼，成为天下共主之后，先是建都穷桑，也就是现在山东省曲阜市，后来搬到商丘，也就是现在河南商丘，最后又搬到“帝丘”，也就是现在的河南濮阳。可以说颛顼是一个比较喜欢搬家的共主。
帝喾，是颛顼的侄子，并且继承颛顼成为天下共主的。所以，帝喾一开始是使用颛顼时的“商丘”作为都城，后来为了躲避洪水的灾害，迁都到亳，也就是现在河南洛阳偃师西，甚至还是为了打压敌对势力，共工氏残部，可谓是一举多得。
唐尧，唐尧是帝喾的儿子，但是帝喾将共主之位传给了长子帝挚，后来帝挚又传位弟弟唐尧。唐尧建都“平阳”，也就是现在的山西临汾西南。
虞舜，唐尧经过多方考察，禅让王位给虞舜。而虞舜是五帝之一颛顼的子孙，但是年代已经很久远了。虞舜建都“蒲版”，也就是现在的山西运城永济。
夏朝时期
因为大禹治水的功绩，虞舜将王位禅让给大禹，而大禹成为了夏朝第一位天子。夏朝就比较顽皮了，471多年间，一共有16个都城，其中有15个都城在河南境内，只有一个都城在现在的山西境内。
2. 神农氏部落在哪里
黄帝故里是在河南新郑；炎帝故在陕西宝鸡神农乡）黄帝和炎帝其实并不是皇帝，而是古书记载中黄河流域远古时代的两个部落首领。黄帝和炎帝都出生于黄河的支流渭河流域，当时已是父系氏族公社时代。
传说他们都是“有熊国君”少典氏的后裔，“昔少典娶于有氏，生皇（黄）帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成；成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜”。炎黄两个部落，最初的活动地区都在黄河的支流渭河的上游地区。
3. 神农氏存在吗
是同一个人
远古]炎帝 神农氏
姓名：伊耆，姜
别名：炎帝，神农氏，烈山氏
民族：华夏
职业：部落首领
国家：中国
地区：湖北随县
籍贯：湖北随县
生辰：古历四月二十六日
神农氏，即炎帝，远古传说中的太阳神。传说炎帝神农，人身牛首，三岁知稼穑，长成后，身高八尺七寸, 龙颜大唇。
神农氏本为姜水流域姜姓部落首领，后发明农具以木制耒，教民稼穑饲养、制陶纺织及使用火，以功绩显赫，以火得王，故为炎帝，世号神农，曾建都山东曲阜，并被后世尊为农业之神。
神农氏又曾跋山涉水，尝遍百草，找寻治病解毒良药，以救夭伤之命，后因误食“火焰子”肠断而死。《神农本草经》即是依托他 著作。炎帝神农在位120年，传七代世袭神农之号，共计380年。
神农，亦称神农氏。在民间传说中被尊崇为中华民族的祖先，他不仅是传授人类播种五谷的农业祖先，也是传授人们尝百草以药治病的医学发明人。古代有“神农尝百草一日而遇七十毒”的传说。我国古代第一部药学著作就托名为神农所作，称为《神农本草经》。《神农木草经》记录了三百六十五种药名，原书巳佚，现今流传的是唐人唐慎微等人所辑录的版本。一直到今天，民间还流传着许多神农尝百草的传说故事。
4. 神农氏在哪里
神农氏是传说中的农业和医药的发明者。远古人民过着采集和渔猎的生活，他发明制作木耒、木耜，教会人民农业生产。反映中国原始时代由采集渔猎向农耕生产进步的情况。又传说他遍尝百草，发现药材，教会人民医治疾病。 继伏羲以后，神农氏是又一个对中华民族颇多贡献的传奇人物。除了发明农耕技术外，还发明了医术，制定了历法，开创九井相连的水利灌溉技术等。因为他发明农耕技术而号神农氏，因以火德王，故称炎帝、赤帝、烈(厉)山氏，则又成了与黄帝相争天下的首领。长期以来，对于神农氏是否是炎帝这个问题，一直悬而难决。 传说神农一生下来就是个“水晶肚”，几乎是全透明的，五脏六腑全都能看得见，还能看得见吃进去的东西。那时候，人们经常因乱吃东西而生病，甚至丧命。神农为此决心尝遍百草，能食用的放在身体左边的袋子里，介绍给别人吃，用作药用；不能够食用的就放在身体的右边袋子里，提醒人们注意不可以食用。
5. 神农氏居住的地方
黄帝部落的发祥地在陕西北部，后来向东北迁徙，最后定居在河北涿鹿附近。炎帝部落的发祥地在陕西渭水中游一带，其东迁路线是沿着渭水东下，顺着黄河南岸到达山东。
蚩尤部落的活动范围大致是北自山东南部，西至河南东部，西南至河南南部，南至安徽中部，东达海边。 炎帝部落东迁的结果，是在山东、河南一带与原居住在这一地区的蚩尤部落相遇，发生了冲突。经过长期的斗争，炎帝部落被打败，逃往河北涿鹿投靠黄帝部落。
这两个部落联合起来与蚩尤在涿鹿进行了大战，蚩尤败后逃到冀州一带，被黄帝部落杀死。这就是史书上有名的“涿鹿之战”。
6. 介绍神农氏
神农就是炎帝神农氏。五谷台就是神农氏遍尝百草、教发稼穑、播种理事长谷的地方，它是淮阳“七台八景”之一。
炎帝是中华民族“三始祖”之一。伏羲建都宛丘，后来，神农氏也在此建都，沿其旧而称陈。意思是这里曾是太昊伏羲氏建都的地方，比较古老，因此而称陈。这就是淮阳古代称“陈”的由来。
太昊伏羲氏开创了中国原始畜牧业的先河，是谁开创了中国原始农业的先河呢？那就是炎帝神农氏。在什么地方呢？就是在淮阳。具体地点就是五谷台，距县城仅5公里。
据史书记载，炎帝神农氏名叫石年。其父是少典部落的君主，其母亲叫安登。传说，神农氏的母亲有一天去华阳（今陕西华山）游玩时，因感应神龙之气，在姜水（即岐水，流经姜氏城）河畔生下了他。他生下来时牛首人身，第三天就会讲话，第五天就能行走，第七天牙齿长全。他成人后，身高作废尺七寸，魁梧伟岸，仪表堂堂。他因在姜水边长达，就以姜为姓，这就是说，炎帝神农氏是中国姜姓的第一人。
7. 什么的神农氏
发鸠山，古时也称“不周山”，位于长子县西部，距县城约二十五公里处，是古代神话故事“精卫填海”的发生地，是“精卫鸟”的故乡。 的主峰海拔1646，8米，比东岳泰山最高峰（海拔1545米）还要高100多米。
发鸠山不仅古老高峻，奇峭壮观，而且还有着其它名山不可比的独特风物和神奇色彩。
据《山海经·北山经》载：“发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首，白啄，赤足，名曰‘精卫’其鸣自詨，是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。”“精卫填海”，虽是一则美丽的神话，但它和发掘的地下文物一样，对推断和研究古代历史具有宝贵的价值。
8. 神农氏还有什么氏
姓氏是一种历史文化现象，是一个家族血缘关系的标志和符号，
拥有上古血脉的姓氏
第一位 姬姓
对于姓氏文化稍微有点了解的人都知道，这才是中国第一大姓，为啥呐？因为中国5000多个姓氏中有80%都是有这个姓演变而来的 ，这个老天的定位无人敢挑战。上古的熊氏、轩辕氏、青丘氏等部落皆为姬姓，姬姓的始祖就是中华民族的始祖黄帝。因为他局域姬水，所以以姬为姓。
第二位 姜姓
跟黄帝一样，我们华夏民族的祖先炎帝居于姜水，他便以此姓了，不知道这是不是当时的一种时尚啊。神农氏、共工氏、有邰氏、吕氏皆为姜姓，这应该是当时的第二大姓了吧。今天吕姓、谢姓、齐姓、高姓、卢姓等都是源自于姜姓。
第三、四位 姚、妫姓
起源于帝舜，《通志.氏族略》记载，舜有二姓曰姚、曰妫，因姚墟之生而姓姚，因妫水之居而姓妫。姚姓在当今也不是小姓，在宋版《百家姓》中排第101位，在2007年中国百家姓氏排行第51位。
第五位 赢姓
秦朝国姓，可惜秦亡后赢姓后人遭到六国的疯狂报复，项羽几乎杀光了咸阳的赢姓贵族，赢姓后人只好纷纷改姓逃离战乱灾祸。
第六位 妘姓
起源于祝融氏，周朝的禹国、夷国、逼阳国都是妘姓。
第七位 姒姓
起源于大禹，相传鲧的妻子修己是有莘氏的女儿，因为吞吃了薏苡这种植物而怀孕，生下了禹，因此禹治水成功后，舜便赐大禹继承姒姓。
第八位 姞姓
它本是与姬姓同盟，由皇帝所赐，而姞氏后人去女傍而改成简写吉氏，才成为今天的吉姓。
9. 神农氏是哪里人?
新郑。
据大量的历史记载和文物佐证，黄帝统一天下，奠定中华，肇造文明，惜物爱民，被后人尊为中华人文始祖。河南新郑古为有熊氏之国，轩辕黄帝降于轩辕之丘，定都于有熊。
专家认为，黄帝因居住或生于轩辕丘得名。最早的记载是战国《竹书纪年》：“黄帝轩辕氏，元年帝即位，居有熊。”《史记·五帝本纪·解集》说：“谯周曰：‘（黄帝）有熊国君，少典之子也。’皇甫谧曰：‘有熊，今河南新郑是也。’”北魏郦道元《水经注》说：“或言新郑县，故有熊氏之墟，黄帝之所都也。”这就是说，轩辕丘在有熊国即今新郑市区内。
古代文献记载黄帝部落起源于陕西渭水流域，黄帝以姬水（在今河南新郑）成。
黄帝与炎帝是华夏族的始祖。《国语·晋语》载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水（陕西武功漆水河）成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也。”这是中国历史最早记载炎帝、黄帝诞生地的史料。
后来，两个部落争夺领地，展开阪泉之战，黄帝打败了炎帝，两个部落渐渐融合成华夏族，华夏族在汉朝以后称为汉人，唐朝以后又称为唐人。炎帝和黄帝也是中国文化、技术的始祖，传说他们以及他们的臣子、后代创造了上古几乎所有重要的发明。
黄帝被尊奉为“华夏始祖”。柳翼谋评论黄帝时代是洪水以前最盛之时代：“自燧人以迄唐、虞洪水之时，其历年虽无确数，以意度之，最少当亦不下数千年。故合而观其制作，则惊古圣之多；分而按其时期，则见初民之陋。牺、农之时，虽有琴瑟、罔罟、耒耜、兵戈诸物，其生活之单简可想。至黄帝时，诸圣勃兴，而宫室、衣裳、舟车、弓矢、文书、图画、律历、算数始并作焉。故洪水以前，实以黄帝时为最盛之时。”黄帝和炎帝时期逐渐形成华夏族，因而他们都视为华夏民族共同的祖先，故中国人自称“炎黄子孙”。
10. 神农氏是什么
不能简单的把燧人氏和神农氏当成个人，也不能简单的把两人当成一个普通的原始部落族群，因为这二人对推动人类发展的历程，起到了至关重要的作用；比如燧人氏，他一开始叫做燧，生活在几十万年之前的原始部落时期，那时候的原始人并不能掌握使用火的技巧，而遂是第一个敢碰火的勇士，他研究出了钻木取火法，让人类彻底摆脱了过去几百万年吃生肉的习惯，也让人类发展的更加迅速。
所以自从燧发明了钻木取火，这些原始人就以燧为单位，创建了燧人氏这个部落，而燧即是氏族的姓氏也是个人。而神农氏并不能完全说他是一个人，在书里记载，神农氏是五氏中最后一个神，他心怀天下，不忍心看天下人受苦；于是神农氏下凡，成为了原始部落联盟的首领，结束了部落之间无谓的争夺。
并且神农氏还是农业鼻祖，他带领着部落开荒种田，结束了原来出生入死的打猎生活。神农氏为人类历程的发展奉献了自己的一生，据说神农氏的肚子是透明的，为了让人们知道什么植物能吃什么植物不能吃，神农会把植物吃进自己的肚子，然后让世人看到变换；这样旁人就会知道哪些食物能够吃，哪些食物一定不能碰。
所以神农氏一开始是神的名字，但是因为他的奉献非常大，渐渐地原始部落的人们就以他的名字命名了部落；渐渐地神农氏一组就逐渐的发展壮大，而这也是神农氏对后人最后一点奉献。因为他到死都在为世人努力，也成为了世人心中永远无法泯灭的神。
11. 神农氏是干嘛的
蚩尤就是八神之一的兵主，是炎帝的下臣。《逸周书》明言。后来炎帝与神农合并，蚩尤弄成炎帝的子孙了。
谈到神农，炎帝云云，大家第一印象是神农，牛头人嘛，但是，这个说法在汉代以前是没有的，
如汉代《大戴礼记·月令》云：“炎帝号大庭氏，下为地皇，曰神农也。”
为什么神农不是炎帝，炎帝不是神农？
再到一些专家讲“赤帝”是五德论的出现才将“炎帝”写作“赤帝”，后来就改写文献“炎帝”为赤帝，个人十分认同这个说法。
在此本人在这正清本源。
在先秦时期的《庄子》记（炎帝）大庭氏与神农至少隔了十个位，尽管可能他们可能是单纯的排序列号，不分排名也可以得知了；
《庄子·胠箧》：昔者容成氏，
大庭氏
、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏犠氏、神农氏。
汉代时刘歆的《世经》写着：“太昊帝，……首德始于木，……作罔罟以田渔，取牺牲，故天下号曰炮牺氏（即伏羲氏）”和“炎帝，……以火承木，……教民耕农，故天下号曰神农氏。
”这里，不仅把炎帝和神农氏合而为一人，同时又把太昊和教民结网、从事渔猎畜牧的伏羲氏合而为一。
这应该是炎帝与神农氏“合一”，称炎帝神农的最早记载。
这些炎帝神农二合一论述均是汉代开始出现，后来一众文人 用，当时的《古今人表》，注“炎帝神农氏”、“炎帝妃生黄帝”。
可以得知了五德论扭曲神话多么的严重， 同样汉代的《新书·益壤》：“黄帝者，炎帝之兄也”……当时五德论流行了，虽然这处是原生的资料了，因为有一个论文罗列当时黄炎共提文献中全是黄前炎后，在五德论一开始的代表《左传》中黄帝则位列众帝之前，如炎帝，太昊。
到了后来出现《帝王世纪》云，凡十五代，这种木德王开源说，与更早的神话不同，“皆袭伏牺之号”。十五位王全部是伏羲之后的王者，
“伏牺之后女娲氏，亦风姓也。女娲氏没”，“次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、浑伅氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏。”
.........显然后来出现的所谓炎帝八世，
十八世，更有八十世之说，炎帝魁，炎帝柱，炎帝榆罔，烈山一说，
【笺按水经注：厉乡南水，南有重山，即烈山也，一綂志：烈山在今徳安府随州本作，列左传：列山氏之子又作厉礼祭法：厉山氏之有天下也】其初国伊又国耆合而称之又号伊耆氏。 【笺按礼明堂位疏曰：礼运云：伊耆氏始为蜡是报田之，祭易系神农始作，耒耜田起于神农故説者以伊耆氏为神农也】
《文子》亦谓赤帝为火灾，故黄帝禽之，皆谓蚩尤。而书传举以为榆罔。《国语 鲁语》:"昔烈山氏之有天下也,其子日 柱,能殖百谷百蔬.夏之兴也,周弃继之,故耙以为 稷.""有烈山氏之子日柱,为稷,自夏以上祀之。
早期明文烈山不与炎帝相关.
《札祀祭法》厉山氏,其子口"农",也不言 与炎帝无关.把烈山氏与炎帝合而为一
,首见于三国时吴人韦昭,他在注《国语》写:"慰山氏,炎帝之号也,起 于烈山."但晋初杜预在注《左传》时则说:"烈山氏, 神农世诸侯."与他同时代的皇甫谧则说:"神农氏起于列山,谓列山氏.'炎帝……又日连山氏,又日列 山氏."书三个名字串到一起。。
这些什么N炎帝说法，这些就是给五德论火德打的补丁，
因为黄帝杀炎帝的传说，主要是黄帝与炎帝的神话他们是共有天下，并不是炎帝倒台才到黄帝上位，火德才到土德这些说法，但早期炎黄神话中两者是各统治一半，还因为领土问题打架，
因为漏洞太多了，就站不住脚，所以就把神农=炎帝来模糊扭曲神话，不过也是被古代的疑古派批个臭翻。
更有恶心下作扭曲的《昭明文选》炎帝，神农後也。
司马迁叙述轩辕与神农氏的故事:“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。
可以知道神农是个战力弱的神，又提到一个矛盾点，“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕”，炎帝画风提及是一个有入侵欲望的神，
又到“神农氏不能征”，侵凌欲望的炎帝是帝，就不应该用词为“侵”一字，炎帝就是个拥有战斗欲望的好战份子，而神农用字为“征”或“征伐”，完全可以得知两者的行事矛盾。
《史记·封禅书》管仲：“其中有“神农氏封泰山，炎帝帝封泰山。显然都不是一位。
再到炎帝在《楚帛书》，多个专家认为《楚帛书》文献中的降灾天帝就是指炎帝，因为许多这类洪水神话上帝原谅了人，而之后炎帝也如此，炎帝定然不是一个弗能征的形象，而是好战的入侵份子，而刑天与黄帝的故事用词也是黄帝入侵，可以说兄弟二人都是入侵份子了。
两者显然就不是一个人，再到一个先秦文献《黄帝四经》中（炎帝）大庭氏故事中干嘛？
大庭氏是不分阴阳，不搞日月历法，不分四时的神，大庭氏生活吃的，用的是随缘自然生长的东西 和神农简直就是相反，
神农干嘛？
种五谷阿，种植那肯定是要分天气的嘛，显然炎帝就是个懒人，神农勤劳人，
《黄帝四经》：十大经·顺道：黄帝问力黑曰：大堇(庭)氏之有天下也，不辨阴阳，不数日月，不志四时，地成以财。其为之若何?
《易·系辞》有神农“日中作市”《帝王世纪》引用此处时，加上“是为炎帝”一语来误导人。
《新书》、《淮南子·修务》、《本草经》等有神农尝百草，从而发展医药与农物的记载。《春秋元命苞》、《春秋命历亭》《本草经》、还有神农寻药的记载。
《吕氏春秋·爱类》、《文子》、《管子·轻重戊》等等所有这些古籍，在记载神农时，全然看不出和“炎帝”行事为人像，显然神农决不是个侵凌欲望的神。
又到《三坟》《尚书大传》《潜夫论》《春秋运斗枢》《补史记·三皇纪》《风俗通》等等等根本不称神农为“帝”。
先秦时期的皇代表王或修词，而帝至少代表了天神，两者等阶又不相同。
史记又作炎帝后代与黄帝交战，与故事对接的应该是指蚩尤，而不是所谓的炎帝柱，炎帝魁这些后世之说，矛盾的一批。
由淮南子又知炎帝还是个创造了火的神，《淮南子》炎帝作火。
炎帝又名炎神，黄帝也叫黄神，《汉艺文志考》昔黄帝与炎神争斗涿鹿之野。
而先秦时期帝一字称呼背后含义就是“神”，虽然炎神也有的人说是祝融，但却是孤证不说，黄神与炎神交战在文献神话故事中提及，故事优先于这类无证说法，炎帝死了照样是一个神（灶神），《淮南子》曰．炎帝作火．死而为灶神。
可印证我说的神灵不死性。
由此火由炎帝创造，但教民用火的却是黄帝，食物则炎帝创造，《管子轻重戊》云:“黄帝作，钻燧生火，以熟荤臊，民食之。（见炎帝形象一篇）
遂人生火的神话则矛盾了黄帝，则代表一开始就不是一个体系中的神话故事。
《广博物志》南方其色赤，其音徴徴，止也。阳度极也。其帝炎帝，炎帝者，太阳也。《全后汉文》 卷四十九...曾曾小子，祖自炎神缙云相黄，共承高辛。《楚辞》指炎神而直馳兮，吾將往乎南疑。《楚辞章句疏证》炎神一作炎帝。 吾将往观乎南疑。《《太平御览》》引《归藏》曰：昔黄帝与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮於巫咸。《归藏》 归藏...《汉艺文志考》昔黄帝与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮于巫咸，曰：“果 ...昔黄神与炎神争斗涿鹿之野《全宋文》炎神厉鬼争为虐，渡虎消蝗复是谁。《記纂淵海》 記纂淵海 卷八... 轅之舊 處居北辰之闗中，背共工之幽都向炎神之祝融縁石 。《楚詞補注》 ... 炎神而直馳兮，將候祝融與諮謀也。其帝炎帝，其神；祝融炎神。《淮南子》曰．炎帝作火．死而为灶神。
......................炎帝形象.........................
炎帝女装大佬：还是，，，头发盘头上的美人形象的美男子。不可能是什么N人论。
又一说髻竈神，著赤衣，狀如美女。
至少炎帝应这样
胡说不是细说。咳咳，得谢罪。
另本《淮南子》炎帝作火官，死而为竈神。部分不写有官字，或竈也作窖。
《论衡》也说炎帝作火，死而为灶神。
《说文》炊竈也。亦作窖。
《释名》竈，造也，造創食物也。
《博雅》谓之竈，其脣謂之陘，其窻謂之突，突下謂之甄。
《禮·月令》孟夏祀竈。
《蔡邕·獨斷》夏为太陽，其气长养，祀之于竈。
《庄子》竈有髻。
头上倭堕髻。——《乐府诗集·陌上桑》
椎髻仰面。——明·魏学洢《核舟记》
《礼记 言》炎帝大庭氏也。
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