最早的圆规是什么样子？

导读：最早的圆规是什么样子？ 一、最早的圆规是什么样子？ 二、在古希腊神话中 首先发明圆规的是谁？ 三、柳下惠是谁？董永又是谁？ 四、齐鲁大地 的特色 ?

一、最早的圆规是什么样子？

圆规的发明最早可追溯至中国夏朝，《史记•夏本记》载大禹治水“左夜婢唷保15世纪的甲骨文中，已有规、矩二字，当时称为“

规”，即今日的圆规，《周礼•考工记•匠人》记载：“匠人建国，平地以悬，置孕右跃啊Ｎ妫度粘鲋坝肴杖胫啊Ｖ绮沃钊罩兄埃箍贾牵哉Α！薄Ｉ蕉蜗槲淞红裟谟小岸悍伺醋┛滔瘛保渲信粗垂妫酥淳兀饫锏墓媸枪攀搅汗妫巫从爰坠俏摹肮铩钡淖中蜗嗨啤；嬖灿玫幕嫱脊ぞ摺Ｓ辛街唤牛隙私陆樱露丝伤嬉夥挚蚝下＃缘髡嬖不“刖兜拇笮　Ｒ恢唤诺哪┒宋爰猓硪恢唤诺哪┒丝勺叭牖媲Ρ氏呋蚰叩慕拧Ｓ械脑补孀吧涎由旄耍苫鼋洗蟮脑病Ｓ辛汗妗⒌尚≡补婧突钚男≡补娴取

　　圆规的发明最早可追溯至中国夏朝，《史记•夏本记》载大禹治水“左夜婢唷保15世纪的甲骨文中，已有规、矩二字，当时称为“ 规”，即今日的圆规，《周礼•考工记•匠人》记载：“匠人建国，平地以悬，置孕右跃啊Ｎ妫度粘鲋坝肴杖胫啊Ｖ绮沃钊罩兄埃箍贾牵哉Α！薄Ｉ蕉蜗槲淞红裟谟小岸悍伺醋┛滔瘛保渲信粗垂妫酥淳兀饫锏墓媸枪攀搅汗妫巫从爰坠俏摹肮铩钡淖中蜗嗨啤；嬖灿玫幕嫱脊ぞ摺Ｓ辛街唤牛隙私陆樱露丝伤嬉夥挚蚝下＃缘髡嬖不“刖兜拇笮　Ｒ恢唤诺哪┒宋爰猓硪恢唤诺哪┒丝勺叭牖媲Ρ氏呋蚰叩慕拧Ｓ械脑补孀吧涎由旄耍苫鼋洗蟮脑病Ｓ辛汗妗⒌尚≡补婧突钚男≡补娴取

圆规的发明最早可追溯至中国夏朝，《史记•夏本记》载大禹治水“左夜婢唷保15世纪的甲骨文中，已有规、矩二字，当时称为“ 规”，即今日的圆规，《周礼•考工记•匠人》记载：“匠人建国，平地以悬，置孕右跃啊Ｎ妫度粘鲋坝肴杖胫啊Ｖ绮沃钊罩兄埃箍贾牵哉Α！薄Ｉ蕉蜗槲淞红裟谟小岸悍伺醋┛滔瘛保渲信粗垂妫酥淳兀饫锏墓媸枪攀搅汗妫巫从爰坠俏摹肮铩钡淖中蜗嗨啤；嬖灿玫幕嫱脊ぞ摺Ｓ辛街唤牛隙私陆樱露丝伤嬉夥挚蚝下＃缘髡嬖不“刖兜拇笮　Ｒ恢唤诺哪┒宋爰猓硪恢唤诺哪┒丝勺叭牖媲Ρ氏呋蚰叩慕拧Ｓ械脑补孀吧涎由旄耍苫鼋洗蟮脑病Ｓ辛汗妗⒌尚≡补婧突钚男≡补娴取

二、在古希腊神话中 首先发明圆规的是谁？

圆规的发明最早可追溯至中国夏朝，《史记・夏本记》载大禹治水“左夜婢唷保15世纪的甲骨文中，已有规、矩二字，当时称为“ 规”，即圆规，《周礼・考工记・匠人》记载：“匠人建国，平地以悬，置孕右跃啊Ｎ妫度粘鲋坝肴杖胫啊Ｖ绮沃钊罩兄埃箍贾牵哉Α！薄

山东嘉祥武梁祠内有“东汉伏羲女娲砖刻像”，其中女娲执规，伏羲执矩，这里的规是古式梁规，形状与甲骨文“癸”的字形相似。

绘圆用的绘图工具，有两只脚，上端铰接，下端可随意分开或合拢，以调整所绘圆弧半径的大小。一只脚的末端为针尖，另一只脚的末端可装入绘铅笔线或墨线的脚。有的圆规装上延伸杆，可画出较大的圆。有梁规、弹簧小圆规和活心小圆规等。

扩展资料：

圆规由笔头、转轴、圆规支腿、格尺 、折叶、笔体、笔尖、圆规尖、小耳构成，它的笔头的下端插入连接在笔体的上端，笔体的下端螺纹连接在笔尖的上端，小耳的平齐端焊接在圆规支腿的外侧中间，圆规支腿的下端夹紧连接在圆规尖的上端。

圆规两脚之间的高度要一样。画圆的过程中圆规要稍微倾斜30度左右，使画出的圆的线条流畅。画圆的过程中带有针的一端（即圆心）不能移动。画圆的过程中两脚距离（即半径）不能改变。绘图时小心针刺到手。

在希腊神话中，圆� �发明者则为代达罗斯的弟子塔洛斯。

代达罗斯有个外甥，名叫塔洛斯。塔洛斯向他学艺，而他的天分比代达罗斯高，并立志作出更大的成就。还在儿童时代，塔洛斯就已经发明了陶工旋盘、锯子、圆规等巧妙的工具。代达罗斯担心他的学生会超过他，因为嫉妒，残酷地杀害了自己的学生。代达罗斯受到希腊雅典最高法院的传唤和审讯，结果被判有罪。

但他逃脱了，在惊慌之中，在阿提喀迷失了方向，流浪多时，最后来到克里特岛。他找到国王米诺斯，并在那里住下来。他成为国王的朋友，被当作有名望的艺术家受到极大的尊重。

代达罗斯虽然受到赞誉，但因离家日久，总是怀着对家乡的眷恋之情，而且他感觉到国王其实并不信任他，对他缺乏真诚， 因此他不愿意在这个孤岛上虚度一生。他想设法逃走。久经考虑后，他高兴地说，米诺斯虽然可以从陆上和水上封住我的去路，但在空中我是畅通无阻的。他开始收集整理大大小小的羽毛，把最小最短的羽毛拼成长毛，看上去像天生的一般，他把羽毛用麻线在中间捆住，在末端用腊封牢。最后，把羽毛微微弯曲，看起来完全像鸟翼一样。

圆规的发明最早可追专溯至中国夏朝，《史属记．夏本记》载大禹治水“左准绳，右规距”，公元前15世纪的甲骨文中，已有规、矩二字，当时称为“ 规”，即今日的圆规，《周礼．考工记．匠人》记载：“匠人建国，平地以悬，置孕右跃啊Ｎ妫度粘鲋坝肴杖胫啊Ｖ绮沃钊罩兄埃箍贾牵哉Α！薄Ｉ蕉蜗槲淞红裟谟小岸悍伺醋┛滔瘛保渲信粗垂妫酥淳兀饫锏墓媸枪攀搅汗妫巫从爰坠俏摹肮铩钡淖中蜗嗨啤；嬖灿玫幕嫱脊ぞ摺Ｓ辛街唤牛隙私陆樱露丝伤嬉夥挚蚝下＃缘髡嬖不“刖兜拇笮　Ｒ恢唤诺哪┒宋爰猓硪恢唤诺哪┒丝勺叭牖媲Ρ氏呋蚰叩慕拧Ｓ械脑补孀吧涎由旄耍苫鼋洗蟮脑病Ｓ辛汗妗⒌尚≡补婧突钚男≡补娴取

古希腊神话中发明圆规的应该是一个伟大的数学家，数学家发明圆规

三、柳下惠是谁？董永又是谁？

柳下惠，又称柳下展，展氏，名获，字禽，又字季。春秋时鲁大夫，后世尊为“和圣”。因食采柳下，故姓柳，惠是其谥号。柳下，即今新泰市宫里镇西柳，旧称柳里（柳下惠故里）。柳死后，葬于村北汶河北岸，其墓历代都妥为保护。秦统一六国时曾下令：“有敢去柳下季垄五十步而樵采者，杀无赦！”

中文名称:柳下惠

又名:字子禽展获柳下季

性别:男

所属年代:春秋战国时代

生平简介

柳下惠即展获。雁时鲁国大夫。姓展，名获，字子禽，食邑柳下，一称柳下季，“惠”是谥号。

余展无骇为鲁国司空。子禽官拜士师(掌管监狱的官)。因他居官清正，执法严谨，不合时宜，弃官归隐，居于柳下（今濮阳县柳屯）。死后被谥为“惠”，故称柳下惠。

旧小说多引用“柳下惠坐怀不乱”的典故，来赞扬男子之美德。相传在一个寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭门，有一个没有住处的妇女来投宿，柳下惠恐她冻死，叫她坐在怀里，解开外衣把她裹紧，同坐了一夜，并没发生非礼行为。於是柳下惠就被誉为“坐怀不乱”的正人君子。也有传说是：某年夏天，展获外出访友，途遇大雨，直奔郊外古庙暂避，但一踏进门槛，见一裸体女子正在里面拧衣，展获急忙退出，立于古槐之下，任其暴雨浇注。庙内妇女发觉，躲在门后，忙着湿衣。此事传为佳话，故有“柳下惠坐怀（槐）不乱”之美名。

董永与七仙女的传说可谓家喻户晓。1950年，这个传说有赖于黄梅电影《天仙配》而大扬于天下。2002年10月2 6日中国邮政局发行的一套邮票《民间传说―――董永与七仙女》，更是扩大了这个传说在当代生活中的影响度。但是，自古以来，人们对传说中的两个主人公董永与七仙女的来源则不甚清楚。董永一角是来源于历史人物还仅是传说人物？唐宋以来，博兴、孝感、丹阳、东台、通州、蒲州、河间等地都称有董永遗迹，可见人们并不认为董永是可考的历史人物。至于七仙女，至今仍有人将之混同为织女，到头来，董永与牛郎之间的关系便难以理清。

董永遇仙传说发生于东汉中叶，支持这个结论的可靠材料过去只发现了三条，第一条见于东汉桓帝建和元年（公元147年）修建的今山东嘉祥县境内的武梁祠石刻，该石刻上有董永孝养父亲的画像，但是画像中还没有出现仙女的踪影。第二条是魏曹植乐府诗《灵芝篇》：“董永遭家贫，父老无财遗。举假以供养，佣作致甘肥。责家填门至，不知何用归。天灵感至德，神女为秉机。”第三条见于东晋干宝《搜神记》卷1：“汉董永，千乘人。少偏孤，与父居。肆力田亩，鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。”董永上工的路上遇到一个女子，那女子要与他成亲，董永推脱不了，便一同来到主人家。妇人“能织”，“一旬织缣百匹”。帮助董永偿清债务后，便与之告别了。临行之时，她向董永交了底：“我，天之织女也，缘君至孝，上帝令我助君偿债尔。”

其实，董永是实有其人的。笔者发现，历代史料中至少记录了四个名叫董永的人。第一个董永记在《汉书》卷17《景武昭宣元成功臣表》中。有一个叫做董忠的人，因为告发别人的一个阴谋而立功，被汉宣帝封为高昌壮侯。后来他的儿子董宏、孙子董武又相继为侯。西汉末年，董武为王莽所废。幸运的是，27年之后，东汉光武帝为了收买人心，复封被王莽所废的西汉故侯时，建武2年（公元26年）高昌侯第四代（玄孙）董永又被朝廷找到，再度封侯。《汉书》明确记载，董永生活于“千乘”（今山东青州，即高昌侯国所在地），与《搜神记》所记完全一致：“汉董永，千乘人。”因这条材料记在《表》中，且非常简略：“侯永绍封”，历来不为人所知。第二个董永生活在东汉末年。最早记下这个董永名姓的材料首见于南宋人娄机所撰的《汉隶字原》卷1：“孟郁尧庙碑阴。碑云：刊碑勒谍。碑皆载仲氏父祖兄弟子孙所历所终之官，独有一董永为异姓。”若此碑文所录不误，可以确定，公元167年左右今山东曹县（济阴）之地有一位大约五十上下的乡绅董永其人。第三个董永在唐代，《新唐书・孝友传》记载河间有一个孝子董永，曾受到朝廷旌表。第四个董永在宋代，《宋史・董槐传》的传主董槐是南宋的名相，他的父亲叫董永。

以上四个董永，只有两汉之间的那个董永最有可能是传说主角的历史原型。董武被废后不久，正逢乱世，山东犹受其害，董武父子生活艰难自不必说，即所谓“董永遭家贫，父老无财遗”。所谓“遭”家贫，只能说明原先董永并不家贫，后来因发生变故，所以致贫；如若原就贫寒，父老岂有“遗财”？董永在贫寒中能“举假以供养，佣作致甘肥”正是他孝行的体现。

高昌侯董永与传说中的董永之间至少有五点重要的吻合之处：（一）二人姓名相同。（二）从时间上看，前者与武梁祠壁画，曹植、干宝的记载均不矛盾。（三）从地点上看，前者与武梁祠画像题记、干宝《搜神记》所记完全一致，皆为“千乘人”。（四）二人都与“孝”有关。尽管高昌侯董永的孝行只是笔者的推测，但“孝”作为高昌侯的传� ��宝却是史实，所以这种推测有合情合理的一面。（五）二人的生活条件有相似之处。高昌侯董永在父亲被废之后、自己未封之前，有27年的贫寒生活经历；传说中董永家境本来似乎不贫，后来才破财。因此可以认为，董永遇仙传说极有可能是以两汉之间的历史人物高昌侯董永行孝、封侯的史实为材料，杂糅东汉时期的神仙观念而形成的。因后人不知它的历史渊源，所以在传播过程中，逐渐失真，以致到了东晋时，干宝只听说董永“少偏孤，与父居”的故事，而对他的家世则一无所知了。

至于七仙女，曹植之诗称她为“神女”，《搜神记》中她自称“天之织女”。而在《搜神记》成书的东晋时期，牛郎织女的传说已经成熟并得到广泛的传播。今存晋代到唐代的董永遇仙传说材料几乎是空白，也许正好说明牛女传说的巨大影响抑制了董永传说的传播。之所以会这样，一个重要原因就在于，既然牛郎已经与织女结缘，那么董永怎能再与之结为夫妇呢？

敦煌残卷《董永变文》是一篇重要的文献。变文有一个重要的变化是，织女已经从一个演变成三个了！董永的儿子董仲长到七岁，受人羞辱，要找母亲，一个道士孙宾告诉他说：“阿耨池边澡浴来，先于树下隐潜藏。三个女人同作伴，奔波直至水边旁。脱却天衣便入水，中心抱取紫衣裳。此者便是董仲母，此时纵见小儿郎。”织女变成三个的契机，一方面是为了与牛女传说划清界线，另一方面也是以天上星象为依据的。织女星本有三颗，位于银河岸边，三星呈三角形排列。虽然有了三个织女，到底还不能与牛郎之妻截然分开，也不能确认哪一个织女是董永之妻。到了宋代，这个问题才得以彻底解决。

明代人所编的一部载录宋元旧话本的小说集《清平山堂话本》在中国早已失传，20世纪初由日本传回国内，书中保存着一篇完整的话本小说《董永遇仙传》。董永的儿子董仲舒为了寻母，道士严君平指点道：“难得这般孝心。我与你说，可到七月七日，你母亲同众仙女下凡太白山中采药，那第七位穿黄的便是。”董永所遇的仙女第一次成了“七仙女”。从此之后，明清以来的各种地方戏中，董永所遇的仙女都叫七仙女了。织女一下子变成了七位，那么在天上，她们又是什么星宿的化身呢？

笔者发现，在中国古代星象学中，天上以“七星”命名的一共有十三组：北斗七星、紫微垣华盖七星、太微垣常陈七星、天市垣七公七星、东方亢宿折威七星、北方女宿扶筐七星、北方危宿车府七星、西方奎宿外屏七星、西方奎宿天溷七星、西方昴宿昴七星、南方鬼宿天狗七星、南方星宿星七星、南方轸宿青丘七星。这些星宿都有自己的特定功能，其中北方女宿扶筐七星的功能是：“东七星曰扶筐，盛桑之器，主劝蚕也。”（《晋书・志一》、《隋书・志十四》）、“扶筐七星，为盛桑之器，主劝蚕也，一曰供奉后与夫人之亲蚕。明，吉；暗，凶；移徙，则女工失业。彗星犯，将叛。流星犯，丝绵大贵。”（《宋史・志三》）

得名较迟的“扶筐七星”，首见于《晋书》，而《晋书》、《隋书》均为唐人所修，则此星大致得名于六朝之后。唐宋时期，扶筐七星的主功能是非常明确，为人间桑蚕、纺织的主星神。因七星相围如采桑之提筐，所以得名“扶筐”，即“盛桑之器”。《宋史・志三》还说：“织女足常向扶筐，则吉；不向，则丝绵大贵。”元人所修的《宋史》对之记录甚明，可知当宋末元初扶筐七星主桑蚕之功能在民间定有流播。而首出七仙姑的《董永遇仙传》正出于宋元之际。可知，扶筐七 星的纺织功能及吉凶预兆上的反映正是七星姑形成的星辰源典。这种民俗认定与宋元话本《董永遇仙传》中首次出现七仙女身影在时间与寓意上都是非常吻合的。因此，唐宋之后，民间观念中织女与七仙女才能不相混同，牛女传说与董永传说则自然分离开了。

不过，今天民间观念中的所谓“姑儿星”，其实指的是昴七星（昴星团），但在唐宋时代，这种观念还没有形成。唐代人张守节的《史记正义》说：“昴七星为髦头，胡星，亦为狱事。明，天下狱讼平；暗为刑罚滥。六星明与大星等，大水且至，其兵大起；摇动若跳跃者，胡兵大起；一星不见，皆兵之忧也。”可能是，后来人们因为找不着“七仙女”的星宿身份，便将之附会到看上去挤成一团的昴七星身上

拒邪淫者的抱负――柳下惠的节操

柳下惠（亦称柳下季），姓展，名获，字子禽。余展无骇为鲁国司空(pn qk )。子禽官拜士师(掌管监狱的官)。因他居官清正，执法严谨，不合时宜，弃官归隐，居于柳下（今濮阳县柳屯）。死后被谥为“惠”，故称柳下惠。

旧小说多引用“柳下惠坐怀不乱”的典故，来赞扬男子之美德。相传在一个寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭门，有一个没有住处的妇子来投宿，柳下惠恐她冻死，叫她坐在怀里，解开外衣把她 裹紧，同坐了一夜，并没发生非礼行为。於是柳下惠就被誉为“坐怀不乱”的正人君子。也有传 说是：某年夏天，展获外出访友，途遇大雨，直奔郊外古庙暂避，但一踏进门槛，见一裸体女子正在里面拧衣，展获急忙退出，立于古槐之下，任其暴雨浇注。庙内妇女发觉，躲在门后，忙着湿衣。此事传为佳话，故有“柳下惠坐怀（槐）不乱”之美名。

柳下惠“坐怀不乱”，这还是小事情，历史上坐怀不乱的男人或女人有很多，不过古人以柳下惠作标榜，我们也不必再另外举别人的例子了，而坐怀不乱并不是柳下惠最高的一面，他最高的一面在这里：

柳下惠为士师，三黜。人曰：子未可以去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？

柳下惠作士师，等于所在管刑法的官，勉强比作现代的司法部长或最高法院院长。他三次上台，三次都被罢免下台，于是有一个人对他说，你先生何必一定要在鲁国做事，出国去吧！你自己国家不要你，何必一定干，到别的国家说不定有更好的地位。柳下惠答复他说，一个人终身行直道，思想、行为、做事完全直的，走正路来做人家的部下，在任何一个国家社会做事，都是一样会有问题，都要吃亏，会被挤下来的。如果以歪曲的心思，用手段来取得地位，以得功名富贵为荣耀，并不想真为国家社会做事的，那又何必离开自己父母之国呢？祖宗都在这里，一样可以做事。换句话说，随便在哪里，决不走歪路，而走正路，在任何社会都是一样比较困难的。柳下惠的人品就在这里，为了贯彻人格的思想，为了贯彻传统文化以正道事人，以正道立身处世，忽视于功名富贵，那是身外事，并不在乎，这是他的人格。这里先记载他的事情，后面孔子还要提到他的。

为什么把柳下惠的事放在微子、箕子、比干三人的记载后面？柳下惠并不是殷纣时代的人，而是春秋战国孔子这一时代的人，还可能稍稍早一点，比孔子大几岁，不过已是一个天下闻名了不起的人物，这里先记载他的事，柳下惠的这几句话，也说明了前面三个人的事情。所以中国的古文，如《论语》的文章一看起来好像是法律的条文，一条一条，好像连不起来，实际上仔细一读，它是长篇文章，连接得非常好。换� �话说，微子、箕子、比干、有的愿杀身以成仁，如比干；被赶出去就走了，如微子；为奴就为奴，如箕子。为什么他们不弯一弯呢？态度稍微改变一下，去拍个马屁，也会好好用他们，更何况他们本来就是皇族。可是他们为什么不这样做？这就说明个人作人也好，在国家社会中立足作一普通人也好，大原则上人格的重要。反过来，就是如果以枉道事人的话，随便哪里都可以干，如果坚持以正道、直道事人，又何必离开？所以引用柳下惠的这几句话，等于是为上面三个人的事，作了一个注解，这就是《论语》的编辑方法。

董永，汉代千乘董家庄（今属博兴县陈户镇）人。家贫，自幼丧母，靠自己种地劳动养活父

亲。董永每去田间劳作，则以小车推着父亲，放到树荫下，并备有水罐，为父解渴，过着父子相

依为命的生活。父死，无钱治丧，永便自卖其身以葬父。后人传为佳话，拥永为孝子楷模，列为

二十四孝之一。为宣传之需，将董永作为文学创作题材，并加以神化，遂有董永至孝、感动天地

、仙女助织还债的故事。传至现在，脍炙人口，妇孺皆知。

董永与七仙女的美丽传说传承至今，影响、熏陶了一代代的华夏儿女。有关这一传说的著作

也不断出现，如孝感市董永传说研究会编写的《董永与七仙女的故事》，晓黎、巫玉编写的《董

永与七仙女》，周濯街编著的《七仙女正传》、立波编著的《天仙配》等等。

董永故里山东省博兴县的许可顺、舒立臣、舒高福、张志忠几位先生又以新的角度，从董永

故里流传的大量传说故事出发，编写了《董永的故事》一书。编者对此书进行了修订和改编，另

立章目，在此刊出，以飨读者。

摘自南怀瑾《论语别裁》

下面跟着说到柳下惠，鲁国的人，大家都知道柳下惠“坐怀不乱”，这还是小事情，历史上坐怀不乱的男人或女人有很多，不过古人以柳下惠作标榜，我们也不必再另外举别人的例子了，而坐怀不乱并不是柳下惠最高的一面，他最高的一面在这里：

柳下惠为士师，三黜。人曰：子未可以去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？

柳下惠作士师，等于所在管刑法的官，勉强比作现代的司法部长或最高法院院长。他三次上台，三次都被罢免下台，于是有一个人对他说，你先生何必一定要在鲁国做事，出国去吧！你自己国家不要你，何必一定干，到别的国家说不定有更好的地位。柳下惠答复他说，一个人终身行直道，思想、行为、做事完全直的，走正路来做人家的部下，在任何一个国家社会做事，都是一样会有问题，都要吃亏，会被挤下来的。如果以歪曲的心思，用手段来取得地位，以得功名富贵为荣耀，并不想真为国家社会做事的，那又何必离开自己父母之国呢？祖宗都在这里，一样可以做事。换句话说，随便在哪里，决不走歪路，而走正路，在任何社会都是一样比较困难的。柳下惠的人品就在这里，为了贯彻人格的思想，为了贯彻传统文化以正道事人，以正道立身处世，忽视于功名富贵，那是身外事，并不在乎，这是他的人格。这里先记载他的事情，后面孔子还要提到他的。

为什么把柳下惠的事放在微子、箕子、比干三人的记载后面？柳下惠并不是殷纣时代的人，而是春秋战国孔子这一时代的人，还可能稍稍早一点，比孔子大几岁，不过已是一个天下闻名了不起的人物，这里先记载他的事，柳下惠的这几句话，也说明了前面三个人的事情。所以中国的古文，如《论语》的文章一看起来好像是 法律的条文，一条一条，好像连不起来，实际上仔细一读，它是长篇文章，连接得非常好。换句话说，微子、箕子、比干、有的愿杀身以成仁，如比干；被赶出去就走了，如微子；为奴就为奴，如箕子。为什么他们不弯一弯呢？态度稍微改变一下，去拍个马屁，也会好好用他们，更何况他们本来就是皇族。可是他们为什么不这样做？这就说明个人作人也好，在国家社会中立足作一普通人也好，大原则上人格的重要。反过来，就是如果以枉道事人的话，随便哪里都可以干，如果坚持以正道、直道事人，又何必离开？所以引用柳下惠的这几句话，等于是为上面三个人的事，作了一个注解，这就是《论语》的编辑方法。 ......

以下是尚香论坛“不知所云”网友发的：

柳下惠（亦称柳下季），姓展，名获，字子禽。余展无骇为鲁国司空(pn qk )。子禽官拜士师(掌管监狱的官)。因他居官清正，执法严谨，不合时宜，弃官归隐，居于柳下（今濮阳县柳屯）。死后被谥为“惠”，故称柳下惠。

旧小说多引用“柳下惠坐怀不乱”的典故，来赞扬男子之美德。相传在一个寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭门，有一个没有住处的妇子来投宿，柳下惠恐她冻死，叫她坐在怀里，解开外衣把她 裹紧，同坐了一夜，并没发生非礼行为。於是柳下惠就被誉为“坐怀不乱”的正人君子。也有传 说是：某年夏天，展获外出访友，途遇大雨，直奔郊外古庙暂避，但一踏进门槛，见一裸体女子正在里面拧衣，展获急忙退出，立于古槐之下，任其暴雨浇注。庙内妇女发觉，躲在门后，忙着湿衣。此事传为佳话，故有“柳下惠坐怀（槐）不乱”之美名。

以下摘自尚香论坛 名为“登山”网友对柳下惠的回帖

现代人眼中的柳下惠：

然而，在最近看的一部电影中，一个所谓的作风不正派的女人，妄图以色相勾引一个正直的官员失败之后，恨恨的说了一句：“柳下惠！”从其表情和说话时的咬牙切齿就可以看出，她说的这句话并非褒义，而是贬义。细一思索，不言而喻，这时的柳下惠已成为了阳痿的代名词。

为什么柳下惠居然沦落到如此地步？因为在现在这个社会，许多人基于自身的阴暗所以不吝于用最卑劣的心态去揣度别人的行为。柳下惠就成了他们的牺牲品，他们绝不会相信那一夜居然如此平淡，以他们卑劣的心态完全无法想象出导致这种行为的动机，所以他们只能以妄想柳下惠的性无能来平衡自己。

董永和七仙女的故事

　　　讲述的是董永卖身葬父，孝行感动了七仙女，下凡与他结为夫妻。一夜之间织了十匹锦布，帮助董永偿债赎身。奴役期满，夫妻双双把家还，这时候玉帝却命令七仙女回到天庭，为了董永，七仙女忍痛与丈夫决别的爱情故事。故事始出于《东汉。搜神记》

柳下惠（亦称柳下季），姓展，名获，字子禽。余展无骇为鲁国司空(pn qk )。子禽官拜士师(掌管监狱的官)。因他居官清正，执法严谨，不合时宜，弃官归隐，居于柳下（今濮阳县柳屯）。死后被谥为“惠”，故称柳下惠。

柳下惠（亦称柳下季），姓展，名获，字子禽。余展无骇为鲁国司空(pn qk )。子禽官拜士师(掌管监狱的官)。因他居官清正，执法严谨，不合时宜，弃官归隐，居于柳下（今濮阳县柳屯）。死后被谥为“惠”，故称柳下惠。

四、齐鲁大地 的特色 ?

趵突泉等七十二名泉，大明湖，千佛山。章丘百脉泉，长清五峰山，平阴玫瑰之乡。。。。济宁的太白楼，京杭大运河嘉祥的武梁祠，石雕之乡，曾子故里。曲阜的是孔子故里，最著名的当属孔� ��，孔林，孔庙并称的三孔。邹城是孟子的故里，著名的当属峄山。梁山是武术之乡，水泊梁山最为著名。金乡是大蒜之乡，金乡大蒜香飘海外。微山县就是著名的南四湖。。。。青岛崂山，八大观风景区，栈桥，青岛海底世界，极地世界，石老人国家风景度假区。。。烟台蓬莱阁，昆嵛山，长岛风景区。。。威海成山头，刘公岛。。。东营 天 鹅 湖， 孙 武 祠，黄河三角州自然保护区滨州是孙子的故里，故有孙子庄园，中国孙子兵法城和魏氏庄园等。。。德州有禹王亭、汉王墓群。。。聊城是江南水城，有光岳楼，景阳岗，东昌湖。。。菏泽是牡丹之乡，有曹州牡丹园，孙膑故里。。。枣庄有万亩石榴园，台儿庄战役遗址。。。泰安的泰山，东平湖。。。莱芜房干村风景区，九龙大峡谷。。。淄博有聊斋城 蒲松龄故居，临淄中国古车博物馆 ，开元溶洞 。。。潍坊是风筝之乡，云门山石刻，五莲山仙境。。。临沂蒙山，蒙阴山，一　线　天。。。日照五莲山风景区，日照摩崖巨书 。。。

齐鲁”一名，因于先秦齐、鲁两国。到战国末年，随着民族融合和人文同化的基本完成，齐、鲁两国文化也逐渐融合为一体。因为文化的一体，“齐鲁”形成一个统一的文化圈，由统一的文化圈形成了“齐鲁”的地域概念。这一地域与后来的山东省区范围大体相当，故成为山东的代称。 “齐鲁”和“山东”都是历史上形成的地理名词，今天看来，二者所指地理范围完全一致，可以通用。但在历史上，二者是有很大区别的。“山东”一名，在历史上所指地域范围变化很大，到宋元时期，今山东地区，才作为行政区划提了出来，而包括范围，仍与今山东不同。直到清代才正式命名为山东省。从此，地域范围或有变化，但名称不变，范围出入也不大，与古齐鲁范围基本一致。讲齐鲁文化，先秦时代，以齐、鲁两国地域范围为准，汉代以后以今山东省区范围为准，二者或有不大一致的地方，只能以这个标准处理。 “齐鲁”缘起于先秦齐、鲁两国，是齐、鲁两国的合称，原是国家概念。 齐与鲁是西周初年的两个封国，是西周在东方代行统治权的两个重要阵地。因为西周初建时，东部沿海地区殷人和东夷人的势力强大，不服统治，屡次发生反周叛乱。周公东征，平定武庚和商奄叛乱之后，周王便将两个最得力的人物：周公和姜太公分别封于商奄和薄姑旧地，建立鲁国和齐国，以镇抚东方殷人和夷人。鲁居泰山之阳，都曲阜；齐居泰山之阴，始都营丘（今山东昌乐，一说即临淄），后迁薄姑，再迁至临淄。齐、鲁始封时，地方各百里，至春秋战国时期，经过数百年的兼并战争，两国疆域不断拓展扩大，基本控制了今山东地区。而且随着两国政治、经济、文化的发展，民族融合，人文同化，文化的交流，齐、鲁两国内部联系逐步加强。有别于中原、燕赵、秦、晋、吴越、荆楚等的齐鲁地域文化圈逐步形成。“齐、鲁”一词也逐步联系起来，由国家概念向地域概念过渡。 首先将齐、鲁联系起来的是孔子。他说：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”（《论语・雍也》）这是指齐、鲁两国思想文化的联系和区别而言的，还未把齐、鲁联为一个词。过了不久，他又说：“齐、鲁之故，吾子何不闻焉。”（《左传・定公十年》）又进一步强调了两国文化的内在联系。但是，这里的“齐鲁”仍是国家概念，各自独立其义。到战国后期，“齐鲁”才真正组成一个词，成为含有统一文化特点的地域概念。最早把“齐鲁”作为统一地域概念使用的是荀子。《荀子・性恶篇》云：“天� �私齐鲁之民而外秦人也，然而于父子之义，夫妇之别，不如齐鲁之孝具敬父者，何也？以秦人之纵情性，安恣睢，慢于礼义故也，岂其性异矣哉！”把“齐鲁”与秦对言，显然是指两个地区。齐鲁地区的人文与秦国地区的人文有何不同呢？齐鲁尚礼义，有“礼义之邦”誉称，秦则缺乏礼义文化，是其政教不同造成的，绝非因为人的本性不同。从此之后，“齐鲁”一词便经常出现，或作为国家概念，指齐、鲁两国，或作为地域概念是指今山东地区；或作为地域文化概念指齐鲁文化范围。如《史记・儒林传》云：“韩生推《诗》之意，而为内外传数万言，其语颇与齐鲁间殊。”就是说汉代生于燕郡（今北京）的韩婴作《诗》内外传（即《韩诗》），其语言和学术观点，与齐鲁地区作为今文或古文经学的《诗》论特点明显不同。《汉书・艺文志》说：“汉兴，有齐鲁之说”；《晋书・范宣传》：“讽诵之声，有若齐鲁”；苏辙诗有句：“我本生西南（四川眉山县），为学慕齐鲁”；李清照《上枢密韩肖胄诗》：“嫠家父祖生齐鲁，位下名高人比数”；吴伟业《赠苍雪诗》：“洱水与苍山，佛教之齐鲁”等等。“齐鲁”一词，已成为较为固定的地域概念，这一概念源于齐鲁两国，且与两国文化有许多共同特点，从而形成一个独立的地域文化圈分不开。这一方面说明，齐、鲁两国文化经过逐步融合到战国时代已初步融合为一个统一的文化实体，成为天下向慕的“礼义之邦”了；另一方面作为地域概念也明确化，即指今山东地区。山东号称“齐鲁”、或简称“鲁”，或别称“齐”。就是这样形成的，有很深的历史渊源和较固定的地域范围。

孔庙孔林梁山蓬莱阁三清山黄山

泰山，趵突泉，孔府，孔庙，孔林，鲁菜最棒，木须肉

Hash:10321af73c243db7ccb982a4d898257bab9a36c2