回头是岸是哪里的景点（回头是岸在什么地方）
导读：回头是岸是哪里的景点（回头是岸在什么地方） 回头是岸指什么动物 浙江舟山写着回头是岸的石头的是什么地方 长沙开福寺牌坊上的“回头是岸”有什么寓意？ 有回头是岸这个字的地方在那里 回头是佛景点在哪里 回头是岸寺庙
回头是岸指什么动物
应该是鹿，鹿回头，回头就是岸（鹿回头是海南的景点，在海边）。
浙江舟山写着回头是岸的石头的是什么地方
普陀山百步沙景点，有一块刻着“回头是岸”的巨大岩石，警示着来往的人们回头向善。。
长沙开福寺牌坊上的“回头是岸”有什么寓意？
「苦海无边，回头是岸」
为佛家劝人改过向善的常用语。佛教以「此岸」形容生死的世界，以「彼岸」比喻超越生死的涅盘境界。其中「苦海」一词，于佛教中泛指各种苦难之世界，亦即生死轮回之三界六道。众生沈沦于三界之苦恼中，渺无边际，犹如沉没于大海而难以出离，故以苦海为喻，能「回头」，表示醒悟、悔改，「回头是岸」比喻作恶的人，一旦悔悟向善，即能得救。
也就是说，你在理解这句话时，不能用常规的想法去理解，“海”不是海，“岸”也不是岸。所以我们不能说无边了，就不可能有岸了。
有回头是岸这个字的地方在那里
麒麟山，又名灵岩山，因山腰有灵岩古刹而得名。位于广东大埔洲瑞镇南村，距大埔县城五十多公里。“回头是岸”石刻位于灵岩寺左侧，一天然巨石兀立其间，上镌“回头是岸”四个大字，笔画雄健、苍劲有力。相传清朝粤东才子宋湘赴潮州赶考，途经洲瑞麒麟山时，忽闻韩江码头的船已开走，即在大石上挥笔狂书“回头是岸”四个大字。
回头是佛景点在哪里
建于1919年。四柱三门，翠瓦飞檐，上有“南海圣境”、“同登彼岸”、“宝伐迷津”、“金绳觉路”、“回头是岸”匾额五重，为北洋 *** 黎元洪、徐世昌、冯国璋等人所题。
门柱上刻有楹联；“有感即通，千江有水千江月；无机不被，万里无云万里天”，“圣迹著迦山，万国生灵皆乐育；佛光腾海岛，千年潮汐静波涛”，“一日二度潮，可听其自来自去；千山万重石，莫笑他无觉无知”，“到这山来，未谒普门当先净志；渡那海去，欲登彼岸须早回头。”
地址：舟山市普陀区普陀山风景区内
类型：古迹
游玩时间： 建议0.5-1小时
门票信息：
无需门票。包含在普陀山景区门票内。普陀山风景区门票：淡季（12月-次年1月）140元，旺季（2月-11月）160元，春节、五一、十一期间200元。
建于1919年。四柱三门，翠瓦飞檐，上有“南海圣境”、“同登彼岸”、“宝伐迷津”、“金绳觉路”、“回头是岸”匾额五重，为北洋 *** 黎元洪、徐世昌、冯国璋等人所题。
门柱上刻有楹联；“有感即通，千江有水千江月；无机不被，万里无云万里天”，“圣迹著迦山，万国生灵皆乐育；佛光腾海岛，千年潮汐静波涛”，“一日二度潮，可听其自来自去；千山万重石，莫笑他无觉无知”，“到这山来，未谒普门当先净志；渡那海去，欲登彼岸须早回头。”
地址：舟山市普陀区普陀山风景区内
类型：古迹
游玩时间： 建议0.5-1小时
门票信息：
无需门票。包含在普陀山景区门票内。普陀山风景区门票：淡季（12月-次年1月）140元，旺季（2月-11月）160元，春节、五一、十一期间200元。
建于1919年。四柱三门，翠瓦飞檐，上有“南海圣境”、“同登彼岸”、“宝伐迷津”、“金绳觉路”、“回头是岸”匾额五重，为北洋 *** 黎元洪、徐世昌、冯国璋等人所题。
门柱上刻有楹联；“有感即通，千江有水千江月；无机不被，万里无云万里天”，“圣迹著迦山，万国生灵皆乐育；佛光腾海岛， 千年潮汐静波涛”，“一日二度潮，可听其自来自去；千山万重石，莫笑他无觉无知”，“到这山来，未谒普门当先净志；渡那海去，欲登彼岸须早回头。”
地址：舟山市普陀区普陀山风景区内
类型：古迹
游玩时间： 建议0.5-1小时
门票信息：
无需门票。包含在普陀山景区门票内。普陀山风景区门票：淡季（12月-次年1月）140元，旺季（2月-11月）160元，春节、五一、十一期间200元。
回头是岸寺庙
出自中唐诗人贾岛的《寻隐者不遇》
松下问童子，言师采药去。
只在此山中，云深不知处。
赏析
中国传统文化中，松、竹、梅为岁寒三友，士大夫们往往以此表明其安贫乐道，不与世俗、清洁孤傲之志。首句“松下问童子”，从表层上说交待了作者寻访隐者未得，于是向隐者的徒弟问讯这一连串的过程；而深层上则暗示隐者傍松结茅，以松为友，渲染出隐者高逸的生活情致。下面三句都是童子的回答，包含着诗人的层层追问，意思层层递进，言约意赡，令人回味无穷。
之一答：“言师采药去”，从全诗的结构看，从环境氛围的渲染，进入到行动的白描，从抽象进入到具体。我国古代有追求长生不老的思想，秦皇汉武，就是一种典型，乃至秦汉方士盛行，欺诈成风。与此不同，高蹈世外的隐者注重的是自身修炼。在隐逸生活中，悟道、养生与服药（保健养生之药）构成主要的内容。魏晋以还尤其如此。因之，对隐者说来，采药是一项有重要的活动，其效用或还不仅在于服药能养生，更在于为采药而攀峰登岭，就是极好的体育锻炼。于是，对于真正的隐者，善悟道，擅养生，能采药也就是三位一体的事了。道行高深就表现在鹤发童颜，往来如天马行空。童子言师采药去，正是把隐者这一典型特征揭示出来，同时添了诗人伤其不遇的惆怅。
第二答，是针对诗人何处采药的问话而来。
这一答很明确肯定，似乎给了诗人若干追寻的期待，不过紧接着第三答一转，好像是猜到了诗人的这种期待，最后给了一个没有结果的回答：“云深不知处。”
这时，山峦之高峻，云霞之深杳，隐者之神逸，蓦然跃进读者的想象中。
围绕这几句答话，实际有两种表现结构在交织演进。一是隐者的行为表现结构，它由虚而实（不在此地而在此山），由实而虚（云深不知处），虚虚实实，宛若云中游龙，若隐若现，给人一种扑朔迷离，恍惚迷离之感，充分呈现了隐者的风神。一是诗人自己的感情表现结构，它由惆怅而期冀（不遇到知在此山中），由期冀转而更深一层的惆怅，流露出终不可及的慨喟。诗人本来是僧，后还俗，但仕途并不得意，因此始终倾羡高洁超俗的世外生活。“但在此山中，云深不知处”，实际不独是诗人对隐者的描绘，也正是诗人自己所追求向往的人生境界。
世谓贾岛的诗过分陷于字句的“推敲”，只是在用字方面下功夫，往往有佳句而无佳篇；此诗却刚好相反，在谋篇构思方面煞费苦心，无佳句而有佳篇。
这首诗有人认为是孙革所作，题为《访夏尊师》。
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