大慈恩寺内景点 大慈恩寺游览图
导读：大慈恩寺内景点 大慈恩寺游览图 1. 大慈恩寺游览图 2. 大慈恩寺景点 3. 大慈恩寺旅游攻略 4. 大慈恩寺地图 5. 大慈恩寺游览图片 6. 大慈恩寺游览图高清 7. 大慈恩寺游记 8. 大慈恩寺遗址公园图片 9. 大慈恩寺图片介绍 10. 大慈恩寺游览路线
1. 大慈恩寺游览图
而慈恩寺的大雁塔更是千古留名。古籍《唐摭言》记载，唐代进士往往列名于慈恩寺大雁塔，称为“雁塔题名”，称为当时极为流行的风俗。
诗人们也喜欢在慈恩寺游玩，在大雁塔赋诗，留下了诸多韵事和佳篇，下面是其中一篇：
《三月三十日题慈恩寺》：慈恩春色今朝尽，尽日徘徊倚寺门。惆怅春归留不得，紫藤花下渐黄昏。
2. 大慈恩寺景点
大慈恩寺位置：陕西省西安市南郊。
大慈恩寺，位于唐长安城晋昌坊（今陕西省西安市南），中国“佛教八宗”之一“唯识宗”祖庭，唐长安三大译场之一，已有1350余年历史。1961年3月4日，大慈恩寺大雁塔被国务院公布为全国重点文物保护单位。2001年初，大慈恩寺被评为首批全国4A级旅游景区。
2016年5月14日，世界上现存唯一一株玄奘手植的娑罗树子树，经多年培育，成功移植到西安大慈恩寺。
3. 大慈恩寺旅游攻略
乘坐高铁在西安北客站，也就是高铁站下车后，在乘坐地铁四号线，到达西安大雁塔，周边有大唐芙蓉园，曲江池遗址，大唐不夜城，大慈恩寺，陕西历史博物馆等好玩的地方。
也可以在北客站乘坐266路，200路，182路等公交车到达市中心的火车站，民乐园等的地，再换乘5路，500路等到达大雁塔的
4. 大慈恩寺地图
西安是什么样的地方？不知道提问条友是问的哪一方面，作为一个西安人，我来回答下条友的问题。
大概介绍下西安，西安区号029，三位区号，证明了西安曾经的辉煌，它是国内的计划单列市之一，西北地区最大的中心城市，商业中心，常住人口过千万。
它是国内历史最为悠久的古都之一，号称十三朝故都之地，日本历史名城奈良是它的模仿者，丝绸之路起点，西安只是它现在的名字，几百年前它叫做长安。
现如今，西安是世界旅游目的地，秦兵马俑遗址，华清池，大雁塔，小雁塔，陕西历史博物馆。。。数之不尽的文化遗存；
大明宫，钟楼，小寨赛格，永兴坊，回民街。。。难以计数的网红打卡地。
这就是西安目前给人的大体印象。
目前西安正处于厚积薄发，积累力量的阶段，第二产业相对薄弱，第三产业异军突起，当前需要做的是，在确保长处更长的基础上补上水桶上的短板，在一带一路的鸿篇巨制中，必然有西安的一席之地。
5. 大慈恩寺游览图片
慈恩寺是唐贞观二十二年（648）太子李治为了追 念他的母亲文德皇后而建。大慈恩寺是唐长安城内最著名、最宏丽的佛寺，它是唐代皇室敕令修建的。 唐三藏--玄奘，曾在这里主持寺务，领管佛经译场，创立佛教宗派。
寺内的大雁塔又是他亲自督造的。所以大慈恩寺在中国佛教史上具有十分突出的地位，一直受到国内外的重视。 寺门内，钟、鼓楼东西对峙。钟、鼓是寺院的号令，俗有"晨钟暮鼓"之说。
东侧钟楼内悬吊明代铁钟一口，重三万斤，高三米多。唐代学子，考中进士后到慈恩塔下题名，谓之"雁塔题名"，后沿袭成习。唐代画家吴道子、王维等曾为慈恩寺作过不少壁画，惜早已湮没。但在大雁塔下四门洞的石门楣、门框上，却保留着精美的唐代线刻画。
西石门楣上的线刻殿堂图尤为珍贵。 今日的慈思寺是明代以来的规模，而寺内的殿堂则是清代末年的建筑。现在大雁塔经过修复，古塔雄伟，寺殿香火缭绕，庭院鲜花争艳，是一处特别吸引国内外游人的游览胜地。 唐代故事。新科进士在曲江会宴后﹐常题名于雁塔。唐韦 绚《刘宾客嘉话录》﹕"慈恩题名﹐起自张莒﹐本于寺中闲游而题同年﹐人因为故事。"五代王定保《唐摭言．慈恩寺题名游赏赋咏杂纪》﹕"神龙以来﹐杏园宴后﹐皆于慈恩寺塔下题名﹐同年中推一善书者纪之。"后因以"雁塔题名"指进士及第。
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6. 大慈恩寺游览图高清
沈阳慈恩寺没有门票，是免费进入的，沈阳慈恩寺全年开放，开放时间；上午08：30——下午17：00。沈阳慈恩寺地址；辽宁省沈阳市沈河区大南街慈恩寺巷12号。门票；免费。建筑历史；始建于后金（前清）天聪二年秋（1628年）。旅游级别；不祥。
沈阳慈恩寺内部殿堂；山门、天王殿、大雄宝殿、比丘坛、藏经楼、伽篮殿、司房、禅堂、齐堂、十方堂、方丈、客堂、念佛堂等等。总占地面积；12995平方米。文物级别；沈阳市文物保护单位、辽宁省文物保护单位。建筑格局；坐西朝东。公交线路；113路、150路、257路在二十七中学站下车西北走16米既是。
沈阳慈恩寺周边景点；大佛寺（沈阳市第一批不可移动文物、沈阳市文物保护单位）、般若寺（沈阳市文物保护单位、辽宁省文物保护单位）、王树翰公馆（沈阳市第一批不可移动文物、沈阳市文物保护单位）、万柳塘公园、百柳园、万泉公园、赵尔巽公馆（沈阳市第一批不可移动文物、沈阳市文物保护单位）、翠园、夏芳园、南关天主教堂（沈阳市文物保护单位、辽宁省文物保护单位、全国重点文物保护单位）、杨宇霆公馆（沈阳市文物保护单位、辽宁省文物保护单位）、吴俊升公馆（沈阳市文物保护单位、辽宁省文物保护单位）等等。
7. 大慈恩寺游记
登高望远也是隋唐五代旅游休闲的重要类型。旅游登高包括登台、登阁、登楼、登山等，常常生成复合型的美感体验。深秋季节，王勃登临滕王阁，百感交集，兴味无穷：
时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖于上路，访风景于崇阿;临帝子之长洲，得天人之旧馆。层峦耸翠，上出重霄;飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回;桂殿兰宫，即冈峦之体势。披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家;舸舰弥津，青雀黄龙之舳。虹消雨霁，彩彻云衢。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨;雁阵惊寒，声断衡阳之浦。遥吟俯畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹，气凌彭泽之樽;邺水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄于中天，极娱游于暇日。天高地迥，觉宇宙之无穷;兴尽悲来，识盈虚之有数。[11]
王勃欣赏着长江的自然风景，旋即又转入对宇宙、历史与人生的思悟之中：“闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。阁中帝子今何在?槛外长江空自流。”王勃的宇宙意识是人的生命觉醒意识，自然风景之美只是他思悟宇宙、历史与人生的助力。这一登阁抒怀，似乎成为盛唐时代精神的前兆。
李白游庐山，飞流直泻的瀑布扑面而来，诗人震惊于这种壮观的场景，于是直抒胸臆，捕捉这瞬刻而至的美：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”[12]这是李白游庐山所作的名句。这种豪迈壮阔的气势，为其他登高者所不及，它是李白强盛的生命精神的动态展现。这种雄壮之美也不为其他时代所通有，它是盛唐气象与伟大时代的文化标志。天地造化如此神奇，通过李白这个漫游者的审美眼光，将庐山瀑布这个意象定格为永恒。
比较唐代其他时期的同类游记诗文，就会发现这样一 种现象：同是登临亭台楼榭，初盛唐人的登高体验与中晚唐人的登高体验有很大的差异。
盛唐人登高咏怀，常是心胸开阔，意境雄浑，豪迈之势，弥漫天宇。杜甫登东岳有感：“岱宗夫如何?齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。”[13]这是一首具有盛唐气象的登高杰作。全诗采用远望、近望、细观、俯察等视角，描述杜甫登临泰山所感。“会当凌绝顶，一览众山小”，显示出登高者的豪迈志气与博大胸襟。这首诗作于开元二十四年(736)，当时杜甫正值青春年少，北游齐、赵等地，过着裘马清狂的生活。这首游览之作洋溢着登高者个人的青春朝气，也流露出乐观自信的盛唐气象。杜甫游览泰山，获得的是一种壮美豪放的体验，非大胸襟者莫为。
再来看杜甫的另一首登高之作：“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新亭浊酒杯。”[14]这首诗作于唐代宗大历二年(767)秋天。这时，“安史之乱”虽然结束已有4年，然而时势并未出现明显的好转。杜甫只身无靠，离开成都草堂，南行几个月之后，来到夔州。在接下来的几年里，他的生活依旧困苦，疾病缠身。就在这种窘迫的心境下，他独自登上夔州白帝城外的高台，临江远眺，触目伤怀，百感交集，进而引发身世飘零之感，顿生老病孤愁之悲。此时此地，诗人再也难以激发出早年那种气壮山河、俯瞰一切的登临豪气了。
可见，旅游休闲同样具有一定社会性与时代性，它不只是纯粹个体性的审美活动。旅游休闲生成的美和美感与旅游者所处的社会环境、时代氛围、休闲心境存在或显或隐的联系。
与初盛唐人漫游四方的热情及其壮举相比，中晚唐人的旅游休闲活动大为减少，其审美体验也有很大变化，他们欣赏到的多是残春、寒秋，游览时总是抹不去那一抹淡淡的哀愁，牵系着那一丝莫名的惆怅，伴随着那无可奈何花落去的追忆。尽管中晚唐人也试图解脱苦闷，释放情绪，但很少能真正将心门打开。导致这种旅游现象的原因很多，其中包括游览者所处社会环境、审美风尚的影响，佛教禅宗的广泛传播等。
唐人喜欢选择在民间节庆登高望远，重阳节便是其一。九月九日，是中国古代的重阳节。这一天有登高的习俗。重九登高，远望江山历落，乡关路远，心中惆怅不已，顿感人在旅途，无枝可栖。重九登高，举目无亲，常忆家乡故土，更思先人前贤。如：“九月九日眺山川，归心归望积风烟。他乡共酌金花酒，万里同悲鸿雁天”[15];又如：“九月九日望乡台，他席他乡送客杯。人情已厌南中苦，鸿雁那从北地来。”[16]唐人选择重阳节登高，在初盛唐时期更为普遍，而中唐以来则较为少见。重九登高这种旅游休闲活动主要出于对家人亲友的思念，思念之中总是弥漫着浪迹天涯的落寞情怀，散发着漂泊无依的惆怅意绪。
唐人好游，不少文人都有漫游天下的经历。常年的漫游生活开阔了他们的视野，丰富了他们的生活阅历，同时，他们又以诗文的方式传达其漫游体验。登高是唐人漫游休闲的重要方式，唐代文人登高，既欣赏自然风景，又观叹历史名胜。
旅游登高包括欣赏自然风景，这是毫无疑问的。李白说：“江城如画里，山晓望晴空。两水夹明镜，双桥落彩虹。人烟寒橘柚，秋色老梧桐。谁念北楼上，临风怀谢公。”[17]这主要是在欣赏自然风景之美。“远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”[18] 过对自然景物之美的欣赏，杜牧将无边的秋意渲染出来。当然，更多的时候，旅游登高意味着复杂的情绪体验，而不只是对自然风景的欣赏。
隋唐时期，都城长安之乐游原、曲江池、杏园、慈恩寺等旅游景地最让人留恋。乐游原是汉宣帝时修建而成，到了武则天时，乐游原已经成为长安士女的游乐之所。北望渭水，南眺终南，京华风光，尽收眼底。“夕阳无限好，只是近黄昏。”[19]在黄昏暮影之下，李商隐驱车登临乐游原，其迷离之美让他惊叹不已。当然，唐人登临乐游原时，也常生发庙园废弃、万事东流的慨叹，这在中晚唐以来的游览诗中不乏其例。
除了自然美的欣赏之外，旅游登高主要有三种体验值得注意，即登高时触发的人生感、历史感与宇宙感。这三种美感体验也可看做是登高休闲的审美境界。
其一，旅游登高能生发人生体验。
曲江又名曲江池，位于长安城南朱雀桥东边，它是隋唐五代长安城最大的风景名胜区。曲江芙蓉苑是唐代以自然风景为主的公共休闲游乐场所。唐代诗文里的曲江意象记述了大唐帝国的盛衰荣辱与历史沧桑。初盛唐时，烟花三月，曲江最为热闹，因为新科及第的进士们经常在曲江亭举行宴会，称为曲江宴，这种宴会影响很大。参加宴会的文人可以一边品尝美味佳肴，一边欣赏曲江风光，游览长安盛景。唐宣宗大中八年(854)进士刘沧有诗：“及第新春选胜游，杏园初宴曲江头。紫毫粉壁题仙籍，柳色箫声拂御楼。霁景露光明远岸，晚空山翠坠芳洲。归时不省花间醉，绮陌香车似水流。”[20]这首诗描述的就是当时曲江宴集的盛况。
“安史之乱”以后，曲江已经成为荒芜之地，诗人游览曲江，常抒发世事如梦的感叹。江头宫殿锁千门，明眸皓齿已不再。人生有情泪沾襟，江水无痕流不尽。杜甫多次游览曲江，并以其“诗史”之笔记述岁月的沧桑，哀叹人生的无奈。曲江花飞乱，飘风愁煞人。苑边高冢魂不归，细推物理且行乐。杜甫因而赋诗：“朝回日日典春衣，每日江头尽醉归。酒债寻常行处有，人生七十古来稀。穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞。传语风光共流转，暂时相赏莫相违。”[21]这首游览诗有深切的人生体验。历经世事沧桑的杜甫感叹，人生穷达皆是造化所为，浮名世利宛如过眼云烟，只有不为浮名世利所绊，才有真正的精神自由，从而以审美之心领略眼前的风景，珍惜有限的存在。
在隋唐五代，旅游休闲所触发的人生体验并不罕见。如，李商隐登夕阳楼：“花明柳暗绕天愁，上尽重城更上楼。欲问孤鸿向何处，不知身世自悠悠。”[22]这种“身世自悠悠”的人生体验融入了登临者的心境，也受到登临时所见自然风景的触动。这些登楼体验具有审美体验的意味，它以夕阳楼的历史文化底蕴为背景，传达出个体性的生命沉思与身世感念。
其二，旅游登高能引发历史体验。
这种体验主要是由眼前的景物联想起与此相关的人事，通过历史的触摸与想象，抒发对当下存在的依恋与珍惜。人事总有代谢，往来聚成古今。江山依旧如画，胜迹几度变迁。登临怀古，触景动情，会引发一种苍茫悠渺的历史体验。崔颢登黄鹤楼：“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是?烟波江上使人愁。”[23]与这种历史体验相似的，如李白咏凤凰台：“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。三山半落青天外，一水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”[24]这种登高休 引发的历史体验总是以今昔对比的方式追忆悠远的往事。
王昌龄、孟浩然、刘长卿都写过歌咏万岁楼的诗篇，尤以王昌龄所作《万岁楼》闻名：“江上巍巍万岁楼，不知经历几千秋。年年喜见山长在，日日悲看水独流。猿狖何曾离暮岭，鸬鹚空自泛寒洲。谁堪登望云烟里，向晚茫茫发旅愁。”[25]这种登临抒怀之作蕴含着深厚的历史感。登高怀古可以是休闲审美活动，但是它的美感不可能是纯粹的愉悦体验，而是一种复合型的历史感，登高者思忖历史，或追问当下，或感伤，或悲愁，或惆怅。旅游登高的历史体验实质上是一种时间的反思意识。
其三，旅游登高能生成宇宙体验。
清人沈德潜说：“余于登高时，每有今古茫茫之感。”[26]这也是唐人登高的普遍体验。柳宗元登楼有感：“城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。”[27]柳宗元的“茫茫”之叹就富有宇宙体验的意味。陈子昂也好登台，每登高，必有宇宙之思，其登高之作，最具形而上的意蕴。其实，触发沈德潜如此慨叹的，正是陈子昂的登台名句：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”[28]旅游登高能生成宇宙体验，这种宇宙体验不再因为四时季节的更替而触景伤怀，也不再是为了放松心情而寻找精神的自由，它是一种蕴含着个人对无边世界、广袤宇宙的感受，也包括对无穷无尽的时空的感悟。这种旅游登高体验是登高者对宇宙无限性的深沉玩味，与前面两种登高体验相比，它的美感内涵更为丰富，也更为复杂，有忧怀，有悲伤，也有惆怅。
在这三种体验之外，旅游登高还能获得生命与存在的超越体验。这种超越体验又可分为三个层次。
其一，旅游登高能使人心境超然，尘埃荡尽。王维在写给好友裴迪的信里说：“当待春中，草木蔓发，春山可望，轻鯈出水，白鸥矫翼，露湿青皋，麦陇朝雊，斯之不远，傥能从我游乎?非子天机清妙者，岂能以此不急之务相邀，然是中有深趣矣。”[29]王维写这封信的本意是，想约裴迪一起游春，因为游春休闲“有深趣”在焉。这深趣就是在大自然的怀抱中疏散性情，舒卷襟抱，澡雪精神。这种萧散襟怀的物外之趣常使游览者心神陶醉，忘却归路。旅游的快乐既来自所游之地的优美风景，又离不开游览者的休闲心境，只有二者的妙契无间，才能引发旅游的无穷乐趣。
游不必远，心不必高。何必沧浪水，庶兹浣尘襟。正如王勃所言：“物外山川近，晴初景霭新。芳郊花柳遍，何处不宜春。”[30]登城观望，春光灿烂，无处不美。春天的美景遍在世界之中，关键在于登临者是否具有休闲的心境，是否能开启审美的眼光。松风阵阵散尘襟，啸傲云林独自赏。刘长卿游四明山：“白云本无心，悠然伴幽独。对此脱尘鞅，顿忘荣与辱。”[31]这种旅游登高者往往逍遥世外，荣辱皆忘，悠然畅怀，万虑顿消。这就是一种心境的超越。
其二，旅游登高能突破世俗生存的有限，体验宇宙存在的无限。这种超越体验源于人突破现有的视野，超越有限的存在，从而走向高远境界的生命冲动。王之涣登鹳雀楼：“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”[32]这首登楼名作将人从有限的山河实景引入无限的时空中去。白居易说：“临高始见人寰小，对远方知色界空。回首却归朝市去，一稊米落太仓中。”[33]此情此景，登高者会有一种超越时空限制的自在体验。所谓思接千载，胸罗宇宙，卷舒自在，毫无挂碍，意近于此。
其三，旅游登高能使人获得精神的自由，感受生命与存在的快乐。生活纵然贫贱简朴，乐 之人并不为此而忧心忡忡。他们常通过旅游登高等休闲活动，调理心神，保持精神的愉悦状态。白居易说：“虽贫眼下无妨乐，纵病心中不与愁。自笑灵光岿然在，春来游得且须游。”[34]旅游是有闲阶层的休闲活动，它也是人的精神生活的一大乐趣。人们通过旅游休闲这种及时行乐的方式，安顿心灵，感受生命与存在的快乐。这种超越体验的审美愉悦性更为突出。
当然，这三个层次的超越体验有时是复合在一起的。如：“步登春岩里，更上最远山。聊见宇宙阔，遂令身世闲。”[35]极目远眺，胸襟开阔，整个身心获得一种前所未有的解放感、自由感，摆脱有限时空的限制，从而与无限的宇宙相照面。
隋唐五代佛教兴盛，寺院也常成为时人的游览场所。古木苍烟，水石多姿。香气空翠中，猿声暮云外。游览寺院，最重要的是在清幽洁净的氛围中观心自照，拂涤尘染，释放心结。“一从方外游，顿觉尘心变。”[36]此言深得寺院游览之精神。刘长卿说：“寥寥禅诵处，满室虫丝结。独与山中人，无心生复灭。徘徊双峰下，惆怅双峰月。杳杳暮猿深，苍苍古松列。玩奇不可尽，渐远更幽绝。林暗僧独归，石寒泉且咽。竹房响轻吹，萝径阴馀雪。卧涧晓何迟，背岩春未发。此游诚多趣，独往共谁阅。”[37]游览寺院，远离了尘世的喧嚣，净化了外界的风雨，借此清凉地，助我方外游。此时，尘世空幻之感常会不经意地触发，而本真的心源也会毫无戒备地开启。王勃游寺赋诗：“杏阁披青磴，雕台控紫岑。叶齐山路狭，花积野坛深。萝幌栖禅影，松门听梵音。遽忻陪妙躅，延赏涤烦襟。”[38]世间万有如同泡影，寺院的一声钟，古德的一吆喝，乃至院中一滴露水，墙角一寸嫩绿，有时都会让游览者突然心有所悟。所谓单刀直入，直契心源，言语道断，目击道存。所以，寺院游览又可称为清净之游、无迹之游。
【注释】
[11] [唐]王勃:《秋日登洪府滕王阁饯别序》,《全唐文》卷一八一。
[12] [唐]李白:《望庐山瀑布二首》其二,《李太白全集》卷二一。
[13] [唐]杜甫著,[清]仇兆鳖注:《望岳》,《杜诗详注》卷一。
[14] [唐]杜甫著,[清]仇兆鳖注:《登高》,《杜诗详注》卷二〇。
[15] [唐]卢照邻:《九月九日登玄武山》,《全唐诗》卷四二。
[16] [唐]王勃:《蜀中九日》,《全唐诗》卷五六。
[17] [唐]李白:《秋登宣城谢朓北楼》,《李太白全集》卷二一。
[18] [唐]杜牧:《山行》,《全唐诗》卷五二四。
[19] [唐]李商隐:《乐游原》,《全唐诗》卷五三九。
[20] [唐]刘沧:《及第后宴曲江》,《全唐诗》卷五八六。
[21] [唐]杜甫著,[清]仇兆鳖注:《曲江二首》其二,《杜诗详注》卷六。
[22] [唐]李商隐:《夕阳楼》,《全唐诗》卷五四[[!GA996]]。
[23] [唐]崔颢:《黄鹤楼》,《全唐诗》卷一三[[!GA996]]。
[24] [唐]李白:《登金陵凤凰台》,《李太白全集》卷二一。
[25] [唐]王昌龄:《万岁楼》,《全唐诗》卷一四二。
[26] [清]沈德潜:《唐诗别裁集》卷五。
[27] [唐]柳宗元:《登柳州城楼寄漳汀封连四州》,《柳宗元集》卷四二。
[28] [唐]陈子昂著,徐鹏校点:《陈子昂集》补遗,《登幽州台歌》,第232页,中华书局上海编辑所,1962年。
[29] [唐]王维撰,[清]赵殿成笺注:《山中与裴秀才迪书》,《王右丞集》卷一八。
[30] [唐]王勃:《登城春望》,《全唐诗》卷五六。
[31] [唐]刘长卿:《游四窗》,《全唐诗》卷一五一。
[32] [唐]王之涣:《登鹳雀楼》,《全唐诗》卷二五三。
[33] [唐]白居易:《登灵应台北 》,《白居易集》卷二五。
[34] [唐]白居易:《会昌二年春,题池西小楼》,《白居易集》卷三六。
[35] [唐]羊滔:《游烂柯山》,《全唐诗》卷三一二。
[36] [唐]张翚:《游栖霞寺》,《全唐诗》卷一一四。
[37] [唐]刘长卿:《宿双峰寺,寄卢七、李十六》,《全唐诗》卷一四九。
8. 大慈恩寺遗址公园图片
寒窑遗址公园
寒窑遗址公园是中国第一个大型婚俗婚礼婚仪体验式主题公园。
寒窖遗址公园寒窑遗址位于西安曲江新区东南隅，紧临曲江遗址公园，与大雁塔、大唐芙蓉园和大唐不夜城隔水相望。是曲江新区的六大遗址公园项目之一。总规划面积188.75亩。其中公园占地60亩，周边功能用地120余亩。曲江寒窑爱情主题文化公园将以寒窑遗址和在此发生的爱情故事为线索，使之成为定情婚礼纪念的圣地。
新建成的寒窑遗址公园将以凸现爱情自主、爱情忠贞为主题，以其丰富的历史文化遗产为基础，结合现代人的情感脉搏，给恋爱中的青年男女营造一处定情之所，寓意他们的爱情历久而弥坚；同时也为新婚伴侣提供寒窑独具特色的民俗风情婚礼配套服务，从而弘扬社会正气，传颂爱情忠贞圣洁，把爱情主题做大做足，将寒窑遗址公园打造为中国第一个爱情主题公园。
唐城墙遗址公园
唐长安城墙遗址属国家重点文物保护单位。在遗址公园的修建中，重点表现了隋唐长安城的规划框架，
西安唐城墙遗址公园通过工程技术手段再现了城墙、城壕、城门、里坊、坊墙、城市街道等要素。公园以城墙遗址为界，充分利用现有树种，通过不同的绿化、铺砌等技术手法将公园划分为‘城内’和‘城外’不同区域，从外至内，层次明地表现了护城河、城墙、顺城路和里坊等空间要素。同时藉助雕塑，图文并茂地展示出唐朝在科技、文化、贸易、国际交流、城市建设等领域所取得的辉煌成就。唐长安城墙遗址公园的建成，优化了区域生态环境，形成一座大型的天然氧吧，净化了区域空气，园林绿化与周边建筑物交相辉映，成了高新区一道亮丽的风景线。
唐城墙遗址公园总投资约5亿元。它融会古今，宛如一条绿色长廊延伸在曲江的东南方。园以“市民、自然、休闲、健康、艺术、享受”为主，充分体现服务市民和艺术享受的理念。以唐诗为主线，以书法、雕塑、绘画、工艺美术、园林景观为表现手段，是集诗歌、哲学、美学体验、生态园林为一体的休闲文化长廊。唐城墙遗址公园八个分区以初唐到盛唐的唐诗为主线，并延伸融会到造园意境和景观设计等方面。
唐大慈恩寺遗址公园
唐大慈恩寺遗址公园是大雁塔文化休闲景区中相对独立且主题特色鲜明的开放式园林，坐落在唐代大慈恩寺遗址上，且现在与大慈恩寺紧邻，具备得天独厚的历史价值、景观特色和宗教意义。园区前身是曲江春晓园。经曲江管委会重新进行艺术定位、改造，更名为唐大慈恩寺遗址公园
公园因坐落在唐代慈恩寺大殿遗址上而闻名。作为佛教文化主题园林，园区无所不在地向市民传达了“禅悟”这种中国特有的宗教体验的氛围，达到明心见性“与天和谐，谓之天乐”的目的。整个园区在追求极致美感的同时，通过造像、雕塑、植被等各种方式表达设计者对于内心禅意境界的向往，有着精巧典雅的格调，也有着幽深高远的文化气息。它超然、悠然、隐遁、空灵的意趣最自然不过地表现了隐逸的人格精神中的另一种气度。隐逸文化与佛教文化结合，使园林由城市的喧嚣走向山野的宁静，更注重将自然美、人文美和精神美提升到对于淡泊 活的追求，更呈现出一种深度的冥想和悠然的心境。
曲江池遗址公园
西安人也把曲江池叫“南湖”，顾名思义，就是比较靠南边的湖。曲江池遗址公园，北接大唐芙蓉园，南至秦二世陵遗址，占地面积1500亩。
从唐曲江池遗址、秦二世皇帝墓等文物古迹的保护性开发、城市功能配套和区域生态环境建设的角度出发，依托周边丰富的旅游文化资源和人文传统，恢复性再造曲江南湖、曲江流饮、汉武泉、宜春苑、凤凰池等历史文化景观，再现了盛唐时期的曲江池全貌。曲江池遗址公园是集历史文化保护、生态园林、山水景观、休闲旅游、民俗传承、艺术展示为一体的开放式城市生态文化公园。曲江池遗址公园有很多表现唐代社会生活的雕塑，布置在全园各处，或草坪，或广场，或山坡，或水滨，甚至在水中。使曲江池遗址公园笼罩在一片浓郁的大唐文化氛围中。雕塑材质大多为青铜或石质。以写实艺术手法为主，使人感同身受。
大明宫遗址公园
唐大明宫是东方园林建筑艺术的杰出代表，被誉为丝绸之路的东方圣殿。
大明宫遗址是1961年国务院首批公布的重点文物保护单位，是国际古遗址理事会确定的具有世界意义的重大遗址保护工程，是丝绸之路整体申请世界文化遗产的重要组成部分。大明宫国家遗址公园是大明宫国家遗址公园是依据盛唐时期宫廷文化遗迹和考古成就为背景，在大明宫原址上展开建设，旨在“打造中国最大的露天古代宫廷文化遗址博物馆”。是西安城市建设、大遗址保护和改善民生的重点工程，西安的“城市中央公园”，使大明宫遗址区保护成为带动西安率先发展、均衡发展、科学发展的城市增长极，成为西安未来城市发展的生态基础、最重要的人文象征，并成为世界文明古都的重要支撑，进一步提升西安的城市特色。
西安汉城湖遗址公园
西安汉城湖遗址公园，位于西安市西北，原为团结水库。右岸紧邻北二环、朱宏路，左岸紧靠汉长安城遗址，自大兴路至凤城三路全长6.27公里。蓄满水的汉城湖水面最宽处80米，最窄处30米，水深4至6米，总库容137万立方米，形成850亩的湖面。库周以水文化和汉文化为主题的园林景观面积1031亩。西安汉城湖的标志性景观——汉城湖景区最高建筑“大风阁”。“大风阁”主体高度为63.3米的仿汉建筑，取意刘邦《大风歌》“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方”的意境。
是汉城湖水利风景区的制高点，为景区的标志性建筑之一。阁内设有《大汉天城》多媒体演示项目及五、六、七层布设的汉代服饰、汉代军事、汉代帝王、汉代典故等图片、实物展示。市民、游客可乘坐电梯抵达最高层，登阁远望，一览汉城湖全景。
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9. 大慈恩寺图片介绍
大慈恩寺的2022开放时间为，无疫情影响的正常情况下，统一开放时间为上午七点三十分至晚上十点三十分，节假日不休息，但因为现在受疫情影响，开放时间可能会缩短或者要遵守当地的疫情防疫政策暂停开放，具体可以提前咨询寺庙的工作人员。
10. 大慈恩寺游览路线
西安公园较多，环境优美，根据面积排行前十名的公园分别是：
1、大唐芙蓉园
2、大明宫遗址公园
3、西安世博园
4、兴庆公园
5、浐灞国家湿地公园
6、昆明池.七夕公园
7、曲江池遗址公园
8、灞桥生态湿地公园
9、唐大慈恩寺遗址公园
10、西安儿童公园
欢迎大家前去游玩。
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