著名生殖崇拜景点 生殖崇拜的特点

导读：著名生殖崇拜景点 生殖崇拜的特点 1. 生殖崇拜的特点 2. 生殖崇拜形成的原因 3. 生殖崇拜的意义 4. 生殖崇拜的原因 5. 生殖崇拜的形式有 6. 生殖崇拜的象征 7. 生殖崇拜的特点包括 8. 生殖崇拜的特点有哪些 9. 什么是生殖崇拜? 10. 生殖崇拜的特点是什么

1. 生殖崇拜的特点

中国人谈“性”色变，谈起“性”很多国人的观念仍然停留在“谈性的男人是浪荡的，谈性的女人是下贱的”层面上。就好比提起《金瓶梅》，总会有人说你龌龊，脑中想起的尽是打满马赛克的不堪入目的画面。

有人把现代性教育的缺失归咎于“受中国传统观念影响”，事实上，性教育古已有之，只是与现代性教育在内容、方法、对象、目的上不同而已。

养生性教育：“房中术”

“房中术”又名黄赤之道，古代方士所说的房中节欲、养生保气之术，来源于古代先秦两汉的闺房启蒙教育，《汉书·艺文志》录有“房中术”专著共一百八十六卷。“房中术”的目的很纯洁，是以中医养生之道，力求在男女欢爱中找到健康长寿的秘诀。

关于“房中术”的鼻祖，现在有三种不同的观点：

一种观点认为是玄女或素女，但是玄女和素女都是皇帝时期的神话人物，是古人基于生殖崇拜塑造出来的女神，《玄女经》和《素女经》都是后人托名之作。

一种观点尊彭祖为中华民族房中术的始祖，彭祖养生术由导引术、膳食术和房中术组成，他第一个发现了男女欢爱与人的长寿之间的关系，并且经过探索和总结，概括出一整套长寿房中秘法，《医心方》卷二八记载：素女曰：“有采女者，妙得道术。王使采女问彭祖延年益寿之法，彭祖曰：“爱精养神，服食众药，可得长生。然不知交接之道，虽服药无益也。男女相成，犹天地相生也。天地得交会之道，故无终竟之限。人失交接之道，故有夭折之渐，能避渐伤之事而得阴阳之术，则不死之道也。”

还有一种比较广泛的论调是老子，老子从对婴儿的实验性观察中发现了养生长寿的根本，《老子》五十五章写道：“含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而峻作，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。 ”老子发现婴儿无知无欲无畏无惧生命力极强，继而又从生理上进一步分析道：婴儿筋骨柔弱，而小拳头却握得很牢固；还不知道两性之事，却常常勃起；终日号哭而声音却不嘶哑，这些都是由于他平和无欲因而精气充沛。所以，持平守和如同婴儿就是老子所提倡的养生大论，惜精爱气节欲宝精就是老子养生思想的基本观点，也是研究房中养生术的基本观点。老子不仅提出了房事养生的思想理论，还提出了节欲宝精的房事方法，即房中术。《老子》第六章写道：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵兮其若存，用之不勤。”意思是运用男女真元之气进行交合不能频数过度，更不能把它耗尽。这就是老子关于节欲宝精的房中术的运用。

道教对“房中术”研究最多，也是传播与发展房中术的主力。道教的房中术主要是从男性角度立论，探讨两性保健的奥秘。基本理论的依据是“采阴补阳”、“还精补脑”，提倡男性在房事活动中应采取“多交少泄”的基本方针，还形成了一套“采战之术”，并将行气、存思的方法引入其中。

汉代张仲景在《金匮要略》中说“房室勿令竭乏”，也体现了古代性保健的学术思想。三国魏时，曹操曾专门把甘始、左慈、皇甫隆等名道组织起来向他们学习“房中术”。唐代白行简（白居易弟弟）在《天地阴阳交欢大乐赋》中对两性欢爱姿势作了很详细的叙述，意思是同房时要采取各种办法和姿势。

唐代以后，房中术渐趋没落衰隐，原因主要是其本身极容易被误解而流于秽俗，从而遭到社会的鄙薄与反对，� �儒家正统道德伦理观念的扼制是最重要的因素，这也迫使道教对房中术转持贬斥态度。

到了明清时，“房中术”直接产品化，即各种“夜御十次不伤身”的药物和金丹，很熟悉吧？？

春宫图

中国古代的春宫画也被称为“女儿图”、“枕边书”或“嫁妆画”，起源于宫中生活和民间一些性书的插图，作为教材来指导新婚夫妻。

古代的女子出嫁前，娘亲就会把娘亲的娘亲流传下来的各种有关“性教育”的画本当做陪嫁，并传授一些“洞房”经验，所以春宫图也叫“嫁妆画”，新婚之夜，把“嫁妆画”铺在床上，按图开整。照春宫画册进行的性教育俗称“问影”，与理论性很强的“房中术”相比，春宫图就更直观了。

说起春宫图就不得不提一个人，那就是唐伯虎，据说他的春宫画都是以他相好的青楼女子、情妇为模特儿，所以才那么传神。

现代史学家把明代后期称为中国古代春宫图的顶峰，主要是指它的质；而在量的方面，清代的春宫图最多，比较出名的有古濂和尚、王式、马相舜、马振、改琦等。

小说

最最最著名的当属《金瓶梅》

2. 生殖崇拜形成的原因

“祖”字在商代甲骨文中写作“且”；直到春秋时，才演变成“祖”，到后来，字形就一直没有变化。

从字意上看，“祖”有“始”之义。中国第一部字典《尔雅》释义说:“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、权舆，始也。”什么意思呢？就是说上边的字都是“开始”的意思，而“祖”指的是“人的开始”，说白了也就是指“祖宗”。

中国第一部以字形说字义的字典、东汉许慎所著的《说文解字》说:“祖，始庙也”。什么意思呢？就是说“祖，是祭祠祖宗的地方”。综上所说“祖”有两个意思:祖宗和祭祠祖宗的地方。

“祖”字在商代被写成“且”，造字法应属于象形字，也就是“且”指的是“男性生殖器”，这一点也符合古人的生殖崇拜。

3. 生殖崇拜的意义

石磨最广泛的象征意义便是生殖崇拜的神圣表征，成为生殖崇拜的特有符号。

这种象征最早见于伏羲女娲兄妹结婚造人的神话中，唐代学者李冗在《独异志》中，叙述了此事，在后世的流传中，就增加了“滚石磨”的情节，据陈钧的《中国神话新论》介绍，到了上世纪80年代，程健君同志和中原神话调查组在黄河流域，在桐柏山区搜集的《盘古出世》、《九龙山》等几篇神话中，伏羲变成了盘古。

4. 生殖崇拜的原因

主要原因是史前多属母系社会的因素

我们对史前时期特别是新石器时代的社会组织形态的研究中，还有很多使用到氏族公社理论。例如，距今5500年左右，一直被认为是母系氏族公社时期，在陕西仰韶文化的半坡遗址中发现有大量高规格的女性墓葬以及女性生殖崇拜等彩陶和雕塑；同时期的红山文化发现有女神像以及神庙，这些都体现了母系氏族公社的特征。

5. 生殖崇拜的形式有

扫晴娘是民间祈祷雨止天晴时挂在屋檐下的剪纸妇人像。妇人手携一苕帚，常以红纸或绿纸剪成，陕西汉中一带叫“扫天婆”。 挂“扫晴娘”像习俗是流行于北京、陕西、河南、河北、甘肃、江苏等地的传统习俗。 中国的扫晴娘常以布头或剪纸的形式制作成娃娃形象，一手拿帚，头上剪成莲花状。 扫晴娘 日本的扫晴娘以方型手帕包裹乒乓球或棉团，再在圆团上绘画五官。 　 据说扫晴娘来源于中国西北的民俗，有三种说法： 　　 止雨：这也是扫晴娘名称的来历，诗：“卷袖搴裳手持帚，挂向 阴空便摇手。” 　　 生殖崇拜：一种说法扫晴娘是天神，有祈求子孙殷盛的意思。这种说法来源于中国。 　　 替身：日本人认为，扫晴娘可以代替人承受灾难和疾病。 有歌遥：扫晴娘，扫晴娘，但愿明天是个好天气。如果是这样，就给你个金铃铛。 　　 扫晴娘，扫晴娘，但愿明天是个好天气。如果是这样，就给你美味的酒。 　　 扫晴娘，扫晴娘，但愿明天是个好天气。如果不这样，就把你的头割下。 　　 形代：把烦恼寄托在扫晴娘娃娃上，作为烦恼的形代抛出去 ;或作为美好的形代留在身边、送给别人

6. 生殖崇拜的象征

石祖。

原始人生殖崇拜，石器时代生殖崇拜的图腾物，象征男性特征的石器，或者奇石，又称阳元石。

石祖（shí zǔ）原意为奇石之祖，现在也指代石质的男根（男性生殖器），在山东安丘有石祖林，山东日照有石祖庙（也叫男根庙）。

7. 生殖崇拜的特点包括

中国先民的原始观念文化的主要包括原始宗教、原始艺术。

原始宗教崇拜可分为：

① 自然崇拜，对大自然的崇拜是先民最原始的崇拜形式之一。在仰韶、屈家岭等文化遗址中出土的陶器上，有不少表现太阳图形的纹饰。也有以动植物和自然物形象为纹饰内容的。这些反映的就是原始先民对大自然的崇拜。另外，太阳、土地之外的自然物，也为中华先民所崇拜：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神”（《礼记·祭法》）自然崇拜对保护环境、维持生态平衡起到了积极作用。

② 生殖-祖先崇拜，先民对自身的繁衍非常关注，由此产生帜热的生殖崇拜。而且，生殖崇拜与祖先崇拜是紧密联系在一起的。生殖崇拜根源于祖先崇拜，祖先崇拜包括对女性和男性的崇拜。女性被先民认为是繁殖人种的决定因素，因此，人们把女性作为创世神、始祖神加以顶礼膜拜。后来，随着男性在社会生产中的地位日益重要，便转向了男性崇拜。

③ 图腾崇拜，图腾崇拜是较为高级的宗教形式。图腾是印第安语“它的亲族“词的音译。图腾是指原始人认为自己的氏族与某种动物、植物或想象出来的生物之间有一种特殊的亲密关系，并以他作为整个氏族崇拜的对象，与自然崇拜和生殖—祖先崇拜相比，图腾崇拜是较为高级的宗教形式，这种原始宗教是原始时代观念文化的主流。

8. 生殖崇拜的特点有哪些

从有人类文明记载开始就有了雕塑艺术。总的来讲古代雕塑的表现内容包括三个方面，皇权、宗教和民间。而每个时期都有其代表性的雕塑风格，这些都是当时的文化、政治、哲学思想的集中体现。

我们从原始人的洞窟里可以看到很多壁画雕塑，人们将自己对空间的恐惧也表现在了雕塑上，因为当时的人们对大自然认知水平有限，他们对风雨雷电、地震洪荒有着出于本能的惧怕。因为对空间怀有恐惧，因此原始人们需要结伴同行来对付猛兽和突如其来的天灾，于是就需要繁衍后代壮大族群。因此，原始人对生殖的崇拜也表现在了原始艺术上，在雕塑和壁画中原始人们会展现他们的生殖欲望。人们对于原始宗教的崇拜也在原始艺术中有所展现。

除了原始雕塑，在中国的雕塑史上我们也可以看到很多具有诡谲神秘意味的雕塑，如三星堆遗址出土的青铜器雕塑，这些雕塑充分体现了原始先民们丰富的创造力和想象力。可以说青铜文化的兴起，是奴隶城邦的雕塑艺术在原始美术上的继承和发展。

在商朝时期，统治阶级更加尊神重鬼，很多雕塑造型以及纹饰图案都营造出恐� ��神秘的样式，以达到让人们惧怕、敬畏的统治目的。我们可以看到，三星堆青铜雕像注重装饰装能，浮雕感较强，注重抽象思维。

秦俑的出现替代了活人陪葬制度，解救了很多奴隶。秦始皇统一中国，建立了专制统治国家之后，即利用雕塑艺术宣扬统一功业、显示王权威严，从而使雕塑艺术取得了划时代的辉煌成就，形成中国雕塑史上的第一个高峰。

秦始皇兵马俑被称为世界第八大奇迹，秦俑最大的特点就是它的写实性，造型逼真、面貌各异，对人物表情的拿捏、细节装饰的刻画都让人瞠目结舌、叹为观止，可谓形神兼备。秦始皇兵马俑采用陶土烧制，一般采用模制加手工塑型的技术，分段成型，整体焙烧。这繁复的工艺流程充分表明秦代手工业的发达。我们看秦始皇陵兵马俑，队列整齐，阵容庞大，从中能窥见当时秦国强大的军事实力以及强大的国力。所以，我们现在古代雕塑的价值并不只是停留在艺术欣赏上，雕塑背后的历史能带给观众更多的东西。

汉代的石雕艺术凝练质朴，大巧若拙，有着很强的写意精神。汉俑舒展奔放、自由自在地展示着当时的社会。霍去病墓石刻是中国纪念碑性雕塑的瑰宝，石刻雕塑作品构思巧妙，富有强烈的情感色彩，具有汉文化的典型性，意象宏大深沉。“在造型方面神态万千，或动或静，或跃或息，惟妙惟肖，生动传神，无不蕴含着饱满的生命气息。”正如鲁迅先生说：“惟汉人石刻气息深沉雄大。”从中我们可以看出，汉代文化的精神风貌造就了霍去病墓石刻的艺术风格。

从出土的汉俑来看，它们展现了农耕社会的犁地、做饭等场景，说明地下的陶俑世界是地上世界的反映。当时的匠人们他们的生活水平低下，但是在艺术的世界里他们是富有的。他们为帝王将相的墓刻燃烧着自己，创造了载歌载舞的形象，创造了另一个极乐世界。

佛教造像是中国古代雕塑的重要题材之一。新疆地区是佛教传入中国的第一站，留存了部分早期的泥塑造像，这是佛教造像艺术进入中国的见证。公元1－2世纪，也就是东汉时期，佛教造像艺术经南北两路进入新疆地区，再经河西走廊进入中原。从魏晋南北朝到隋唐时期，山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃永靖炳灵寺石窟、甘肃天水麦积山石窟、江苏南京栖霞山石窟等大批石窟寺被开凿。尤其敦煌的石刻壁画，是我国重要的文化艺术遗产，它们是中国的文化、社会、政治制度与佛教文化融合的产物。

到了宋代，佛教雕塑向世俗题材和写实风格转变，雕塑家们热衷于表现民间生活，像现代的泥、面、糖的彩塑都初始于宋代。而宋代的佛教雕塑、墓刻雕塑以及俑类雕塑的姿势体态、表情服饰等方面，更接近于现实生活中的真实人物。唐代的佛教雕塑人物圆润慈祥，宋代更加突出人性化；隋唐时期佛教雕塑丰腴华贵、庄严肃穆，而到了宋代则变得更加平和、典雅。

如前文中提到的汉代霍去病墓石刻，大型陵墓石刻始于汉朝，而南朝和唐代的陵墓石刻达到了顶峰，这就是中国古代雕塑风格的重要构成之一的帝陵程式夸张风。南朝时期的辟邪具有诡谲抽象的意味，给人的感觉庞大、富有很强大的张力和冲击力。为了守护帝陵，工匠们神话了人物、动物，让它们的体量和气魄能够镇得住广阔的时间和空间。

唐代陵墓时刻早期的时候差异比较大，后来逐渐形成统一的规范，石刻内容主要有华表、飞马、朱雀、石人、碑、石狮等等，线条硬朗，通过体量和数量的变化形成节奏感，起到威严震撼的效果。

雕塑的产生和发展与人类的生产生活 有着密不可分的联系，艺术源于生活又高于生活。中国古代的民间雕塑也是丰富多彩的，雕塑者们真实地表达着自己的内心，塑造着自己的生活，也将自己对美好生活的向往诉诸于雕塑作品。

9. 什么是生殖崇拜?

先抛出观点: 人类共同拥有的神话可以称之为人类集体所拥有的集体无意识 各种图腾或者象征，都来源于集体无意识。在西方的文化体系中，蛇引诱夏娃吞下了禁果，和亚当一起被赶出了伊甸园。

亚当夏娃是西方的人类之祖，伏羲女娲是东方的造人者。（当然一些小国的神话或者图腾也有类似的东西）

在东方的文化体系中，我们的神话始祖“女娲”也是人首蛇身。现在出土的很多文物都有女娲伏羲蛇身交缠的图画。蛇在这里象征了什么？繁衍，或者说生殖崇拜（或生殖恐惧）。

这个就很有意思了，为什么蛇有生殖的象征大部分是因为在现实界，蛇的确是很像男性的生殖器，这里有一个很有意思的个人见解是 生殖崇拜大部分起源于母系氏族社会，这点不管在东方和西方都可以有一些神话，比如希腊神话中的暴君母神盖亚。

在西方神话中，生殖是黑暗的事情，因为生殖才会有亚当夏娃被逐出伊甸园。这里有一个生殖恐惧或者说“阉割焦虑”存在于西方的原初压抑里面 所以文艺复兴才有所谓的“性的解放”，因为性是原初压抑，后来随着社会经济文化不断发展，才有了文艺复兴的解放。

相反，在东方文化中，性和生殖并不是黑暗的，而是神圣的，在鱼凫文化中出土了大量的男性生殖器型的文物，据说孔子也是野合而生，先秦道家也讲究阴阳相合，所以我们都知道唐朝也不存在什么性压抑，性变成压抑要到程朱理学之后，“存天理灭人欲”之后了。我们看现在日本依然盛行生殖文化或者说阳具文化原因就在于此。

10. 生殖崇拜的特点是什么

我们平时所说的神仙，是对“神”和“仙”的统称，最初他们的含义是不同的。“神”有超越人类的力量，能主宰一切；“仙”是指由人修炼得道而成的。通俗地讲，从天而人的是神，由人而天的是仙。先秦以前，人们对“神”和“仙”是有区别的，到了秦汉时期，人们逐渐把他们混为一谈了。神仙有狭义和广义之分。狭义的神仙一般指修道成真，神通广大，变幻莫测，而又长生不死之人，也称仙人、真人、仙真。广义的神仙内涵，继承了长生不死成仙之说，包括中国古代宗教、古老神话、民间信奉的众神，逐步形成了一个完整的神仙体系。 神仙的首要来源是对原始宗教神仙的继承。中华民族在世界的东方繁衍生息，于数十万年间形成自己独具特色的礼仪文化。大约在一万年前，人类社会进入新时期时代（母系氏族公社时期），于是“龙的文明”出现于东方。“龙的文明”是一种原生态的道学文明，发源于母系氏族公社时期的原始宗教，以自然崇拜、生殖崇拜、女性崇拜、族先祖拜、图腾崇拜为特点。因其“自然崇拜”，故能“道法自然、道行天下”，与天地齐生，与万物为一。因其“生殖崇拜”，故能生生不已，化化长存，新新不停，穷通变久，而成大道。因其“女性崇拜”，故能守中致和，以柔克刚，知雄守雌，以弱胜强，曰“慈”、曰“俭”、曰“不敢为天下先”。因其“祖先崇拜”，故能天人合德，悠久无疆“子孙以祭祀不绝”。因其“图腾崇拜”，故能汇诸部落之图腾而成一龙图腾，乾坤未离其类，故称龙焉。其次是自周代以来各个朝代根据道教传统所敬奉的国神。再次是根据“一切有形皆含道”的教义补充了一批天、� �、山、水等自然神；根据“一切有生皆含道”的教义增加了一批有生命的动植物保护神；根据“一切有情皆含道”的教义，使一批真人成为神仙，还有将功臣、烈士、道教中有名望的修道者，列入了神仙的行列。 道教神仙谱系是不完整的，有相当一部分神仙没有固定的位置，所以在具体讨论神仙时，往往根其本质属性分为先天真圣、后天仙真和民俗神三类。 先天真圣是指天地未判之前的神灵，又指天地初判之后的自然存在之神，如三清、四御、太乙救苦天尊等。后天仙真就是凡人经过修炼深造后而成的仙人，如黄帝、张天师、四大真人等。民俗神就是从民间来的与民俗、民生有关的地方神仙、地方信仰以及民间为其设庙祭庙的英烈、壮士等，如岳飞、关公、黄大仙、妈祖、门神等。道教的神仙体系提现了对人的终极关怀，给人们带来一种自己掌握自己命运的希望和力量。 仙道广大，拙于悟性，难得精微，不能系统写出，令人愧煞，滥竽成文，自知肤浅，难等大雅之堂，不怕贻笑大方，用以抛砖引玉，求教于高明。

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