文化遗产景点 文化遗产景点的新媒体运营

导读：文化遗产景点 文化遗产景点的新媒体运营 1. 文化遗产景点的新媒体运营 2. 新媒体与文化旅游 3. 新媒体在文化遗产旅游地意象传播 4. 景区的新媒体营销 5. 新媒体对文化旅游产业的影响 6. 文化旅游和新闻媒体 7. 非遗文化遗产与新媒体 8. 文化遗产景点的新媒体运营方案 9. 新媒体对文化遗产的保护 10. 文化遗产景点的新媒体运营策略

1. 文化遗产景点的新媒体运营

短视频平台为非遗传传播的伟大贡献，同时也非遗提供了一种新的可能，让更多人在网络的生活、工作间隙，通过短视频看到更多的非生物物种，以更广泛的传播传播、对抗遗失，让非遗文化流行流行。

如非遗纸伞自己短镜头人士善，做油纸伞30余年，让更多人知道，2018年视频开设账户“闻雨伞”，他想到只是为了以后，他在短视频上示范的伞就可以获得10个目标。吸引注意力自然是油纸伞背后的工艺，闻士善用镜头展示了做伞所需的材料—— - 6年以上的老竹令伞牢固耐用;每根砍下来的竹筒，要浸泡6个月以上防虫蛀;不断改良的伞骨结构，从28根增加到36根，44 。根闻士善还拍摄了一个专门的短视频内容来测试油纸伞的风效果，令网友惊悚技巧的油纸伞超强的持久。

闲暇的时间，粉丝们会在跟粉丝、跟粉丝互动、跟粉丝互动。故事在短视频内容里讲出来，四川的粉丝希望油纸伞的图案中国设计有什么样的风格。

这样的互动令闻士善的短视频内容不断，在宣传片非遗的同时也有表演。一直围绕着油纸伞的工艺、背后故事、造型设计等来进行推介，在他眼中的油纸伞制作工艺品现场，仿佛是空白的，打现在烙印地深陷进去。

近非遗传播，短视频平台设计了很多“游戏”参与，几乎非内容。比如短视频完整的“走近非遗”，以短视频结合直播的形式，吸引非遗传承人线上开讲、连线教学，展示非遗内容，召集一群人一起秀出身边的故事。 、直播基地服务等名人创意活动，帮助手艺人创作。尽管利用新媒体平台推广非遗项目，但也不能遗传承人普遍尝试的方式，创作更多人并喜欢的作品不是容易的事。

对于更多在短视频平台上仍单打独斗的非遗传承人来说，这些专业机构拍摄的作品能够提供一些模拟和模型故事。当然，打动人心的还是遗落的故事。背后动人的故事。还有待努力，尤其是背后对生活的理解以及传达出的大师人精神，更喜欢人们喜欢，巨传媒作为一个代运营领域拥有权威资质的运营公司，一直以专业的团队，负责的态度服务每一个企业为发展自己的贡献，为每一个企业做出贡献

2. 新媒体与文化旅游

看到这个问题，有点小激动，我经常与企业有新媒体营销合作，包括旅游企业。好了，这就作答。

一、给你的企业答搭建自媒体平台：

1、微信公众号，

2、头条号，

3、抖音号。

二、平台运营思想：

1、微信公众号：以图片、短视频形式全面展示产品种类及企业形象；以故事形式推送主打产品及暴款产品；不定期开展线上福利活动，做好用户公关。

2、头条号，多创作出与产品及品牌有关联的文章，可以发微头条，也可以发长文。今日头条不但具有强大的传播力，并且能够把文章精准推送给相关用户。但是，头条对文章的质量要求很高，只有优质的文章才能获得更多的阅读以及关注。

3，抖音号，策划并创作出娱乐性极强，笑点很高的短视频，依托全民媒体抖音的热度传播产品信息及品牌形象。

三、强化运营力量：

和传统媒体一样，新媒体也是内容为王，所以，不管搭建的是哪类自媒体，都要输送出优质的内容。如果企业自身没有或者不想养专业的创作人员，可以采取购买方式与外部力量合作。

3. 新媒体在文化遗产旅游地意象传播

中华美学精神是在中国传统文化土壤中生长发育的，中国古典艺术、古典美学是其根本，中国人的审美情趣和审美文化是其外化形式。

　　传统农耕文明� ��其文化系统，是中国古典美学的基础。中国人对自然的亲和态度，对山水林木的深情凝望，对植物鸟虫细腻的审美，对四季规律的准确把握，对田园生活诗意的美化，对安土乐居落叶归根的期盼，无不体现出温带大陆性气候中农耕民族的自然审美偏向。士人和僧道构筑的精神天地与世俗社会现实世界拉开了些许距离，但关注的焦灼目光从未移开，甚至是以退为进、以隐促出，以超脱之姿态求深度精神介入，无为而无不为。先天下而忧后天下而乐，达则兼济天下，穷则独善其身，中国诗抒情言志不脱此道，诗意追求是所有艺术的共同点，因而古典美学精神贯穿于中国人的生活态度、情感世界和艺术创造及精神境界之中。

　　审美趣味随着时代的发展而发展，易学的简易变易不易三原则奠定了中国古代美标准的基本原则，先秦百家争鸣的开放性成为后世多元思想的出发点。秦之峻厉，汉之雄浑，魏晋风流、南北朝之多元并存，隋之一统，唐之雍容、宋之清雅，元之粗放，明之世俗、清之古雅，各有面目气息不同，审美情趣嬗变轨迹可循。一代之精神气质影响其艺术风格，每一朝代的不同阶段又有明显差异。如唐代初期尚清新刚健，盛期尚华美开放，中期多元并举，晚期靡丽诡异。

　　传统文化是传而统之的文化，流传长久说明其有着历史合理性和时代适应性，在精神领域占统治地位，说明其理论形式的完善与精致，植根传统文化的中华美学精神不仅与意识形态的显性结构相合，也渗透到民族心理的潜意识层面，是集体无意识的共同倾向，得民心者得天下，不了解中国人的性情和诉求，难以服众。

　　中国古典美学把中和之美、自然之美、素淡之美奉为至高标准，在世界美学之林独树一帜。大俗大雅、雅俗共赏、雅俗转化，使高雅艺术和民间艺术内在沟通，村夫石匠可能在造园立石中有天机野趣，世外高人担水砍柴间也解悟土风妙道。经验形态的古典美学在各类艺术品评中品味生活，艺术家则在曲水流觞、渔樵唱晚的生活嬉戏中感悟艺术真谛。

　　中国古典美学与日常生活审美密切联系，日用品直接成为艺术品系列，工艺美术中体现文人雅趣，虽然缺失话语权的实用艺术和生活审美观没能在文字系统获得传承优势，但却以器物形式实实在在支撑起中国人的审美情趣。如石器、玉器、陶器、青铜器、铁器、金器、漆器、木器、竹器、藤器、瓷器、丝绸、刺绣等等，民俗文化与器物制作水乳交融，处处体现出丰富的精神内涵和意义支撑，百姓日用中见文化之道，形成传统审美品位的沃土根基。

　　日常生活审美中百姓福乐人生观居主导地位，吉利祥和成为主要审美诉求，福禄寿喜成为民间艺术主题，各种谐音似形的世俗生活幸福的吉兆祝福，成为实用工艺品的象征意义源头和想象空间框架，与其他文化中的宗教神话主题形成鲜明对照。如果不在中国文化语境中浸染，则会发现很多怪诞审美意象，无法解释。如五福捧寿中蝙蝠形象，马上封侯的骑马猴，大吉大利的公鸡荔枝图等等，对于外国人恐怕都是无法以常识和形式规律来推断的审美怪癖。连我们早已习惯的龙的形象，西方语境中也会认为是恶龙和丑陋爬虫，可见审美情趣与文化系统密不可分，尤其在稳定传承的民间工艺中深藏着审美文化基因密码。

　　民间审美文化的理论研究还需加强，非物质文化遗产保护、旅游文化资源开发、民间工艺市场、土风艺术风潮等也起到了弘扬中华美学精神的重要作用。

　　文人趣味往往是审美文化体系中最精微高尚的品味，与� ��族文化的最复杂层面相呼应。在宗教意识相对淡薄，崇尚文治科举取士的中国，文人趣味便成了审美领域的引领者，权贵和百姓均乐于附庸风雅，文人趣味曲高和寡但自命不凡。文人因本身就是艺术生产者和专业评判者，尽管常常遭受宗教道德政治文化的强势冲击，但长久看来仍始终把握圈内话语权，有禁得住艺术史考验的审美标准，能形成精神领域的独特传承系统，文脉不断。

　　中国古典美学旨趣在文人品味中体现出崇尚自然率性淡泊冲和清秀典雅的特质，独树一帜。

　　农耕文明的早熟导致中国人很早就相信人定胜天，脚踏实地谋生存，实用理性抑制了理论理性和宗教狂热，艺术的神话主题和对极致理想的追求缺乏强劲动力。

　　朴素的阴阳五行观念中孕育出阴阳和合化生万物的美学理念，易学的生命哲学，道家的朴素自然，佛家的超脱境界，民间宗教巫术的奇诡想象，均对古典美学的气韵、神采、意境等范畴有建构作用，在世俗情怀外开辟出精神超越的开阔空间，对中国文化理想层面的构建有促进作用。

　　中国古典美学系统在古典文化的四大审美趣味中含蕴而成，又通过生活情趣和艺术品评上升到理论层面。与西方体系性美学自上而下的哲学血统不同，中国古典美学是从艺术品评经验中滋蔓出的经验形态，自下而上，升华而成，与艺术体验息息相关。诗品词话画论书法曲论剧评小说评点等等，无一不细致入微曲尽其妙。读中国美学能找到写诗作画门径，能分出上中下品，能成为艺术家知音，具备精微的内行品味和深厚的艺术涵养，真的是内行看门道。

4. 景区的新媒体营销

1、体验式营销推广模式

这里指的是通过采用让目标游客观摩、聆听、尝试、试用等方式，使目标游客在心理、情绪、感受上亲身体验企业提供的产品或服务，让游客实际感知产品或服务的品质或性能，从而使游客认知、喜好并愿意消费购买的一种营销模式。在乡村旅游营销推广中，通常采用的是“感官式”、“情感式”、“思考式”的单独或者二合一，三合一的混合营销推广来达到体验式营销推广的目的。

　　2、互联网营销推广模式

现在游客在做出旅游决策前，会通过各种网络渠道提前了解景区或景点的相关信息，经过严谨的对比然后做出选择。因此互联网营销推广也是乡村旅游目前使用最为普遍的一种营销推广方式，比如通过网络广告、搜索引擎营销、关键词搜索、邮件营销和新媒体营销等。

　　3、口碑营销推广模式

　　这里指的游客在乡村旅游体验活动结束之后，对其产品和服务做出的各种评价，并向潜在旅游用户传播的过程。现在很多乡村旅游景点都在引导游客在网上进行旅游评价，从而开发出更多的潜在游客。

　　4、节假日活动营销推广模式

这里主要包括国家法定的节假日和一些地方民俗特色节假日，通过打造各种时效性的节假日或主题活动，并经过一系列的宣传包装，使其丰富多样化，吸引游客前来游玩消费。

5. 新媒体对文化旅游产业的影响

在当今这个新时代里，中国文化史的创新传播要依靠互联网的新媒体去实现，而网络新媒体内容的丰富要依靠对我们中国文化史的传播。两者是相辅相成的。例如；像壮族三月三唱山歌等特色民族文化，通过我们互联网新媒体加以传播，被更多人知道

6. 文化旅游和新闻媒体

从个人的角度出发，首先是资金允许，而重复的工作，让生活难免枯燥。安排一次越快的旅游，扫除烦恼，调节心情，有利工作生活。 然� ��是精神层次的需要，“笼鸡有食锅汤近，野鹤无粮天地宽”多看看外面的世界，才不会局限在自己的小天地里，不被小事烦扰。

从社会角度看，社会发展的太快，人们的压力大，需要放松缓解压力。

从物质生活角度看，人们的生活水平提供，有能力去旅游了。

旅游好处：

1.旅游可以缓解工作和生活方面的压力，使精神得到彻底放松，旅游是在没有任何心理负担的情况下进行的，所以可以让自己的心灵得到彻底的放松。

2.旅游往往要跋山涉水的，过程虽很累，但它带给人的更多是精神上的和肉体上的愉悦，比如赏风景、尝美食、住宾馆、听故事等等，哪一样都会愉悦吧，一次旅游，回味无穷。

3.旅游可以开阔眼界，增长见识和见闻，通过旅游，人们可以亲眼观察到丰富的人文景观， 还可以了解各地的文化风俗，饮食习惯和宗教信仰，通过旅游可以给人带来全新的感受。

4.旅游可以广交朋友，一般旅游以旅游团进行的，一次旅游可以遇到很多志同道合的朋友 ，很多人都是由不熟到熟，如果处的好的话，就是一辈子的友谊，就算成不了朋友，对于自己来说，也是美好的回忆 。

5.旅游可以锤炼人的意志，开拓人的智慧，身体条件允许的情况下去爬次山，锻炼自己的意志力 。

7. 非遗文化遗产与新媒体

非物质文化遗产之所以是非物质，在于它的精神性和文化性，我们所要传承的，更多的是这项遗产本身所蕴含的精神文化价值。正是因为有了这样的非物质文化遗产，中华民族在才得以在它们的熏陶浸润下成为今天的模样。

非遗涵盖的范围是非常广泛的，包括民间文学、传统歌舞、民间美术、手工技艺、传统医药、体育杂技和民俗节日几类。九百六十万平方公里的华夏大地因着不同的地理气候条件，孕育了诸多具有丰富文化价值的独特民族风情的精神宝藏，如果我们任由它们消亡，一个都不去传承，那么试想一下，国粹京剧没有人唱，中医药无人精通，中国人不再过中秋节春节，景德镇、刺绣技艺、唢呐二胡，我们全部让他们消失，那么中华民族还有灵魂吗？

每一项非物质文化遗产都有它自己独特的传承保护方式，谁说商业化就一定变味了呢？将它再设计、市场化、融入到现代人的日常生活当中去，才是对非遗最好的传承方式，而不是任由其泯然沉睡于博物馆的保护罩里。

非物质文化遗产是一个民族的灵魂，是全体炎黄子孙的共同财富。非遗君深信，所有具备精神文化价值的美好事物，一定会在创新中找到自己独特的方式延续下去，超越生死和时空，代代传承，生生不息。

8. 文化遗产景点的新媒体运营方案

理解了啥叫运营，也大体知道了景区运营涉及的一些基本内容。那么，在景区实际操作中，咱们应该把握哪些方面或者哪些点?从而通过以点带面统领景区运营全局呢?富瑞泰认为，不必面面俱到，以下六点也许是做好景区运营管理的关键点，大家应该重视：

1列计划

“无计划不运营”，计划就是运营管理各项工作的筹划，大到三五年的中长期战略计划，小到年度、季度、月度计划，或公司计划、部门计划，个人计划等等。这些计划都是为了说明一个问题：就是解决景区运营在某个时间段需要做什么?做到啥程度?由谁去做?景区大小事务都应该通过计划去实施，没有计划，景区运营就如同无头的苍蝇到处乱撞，没有任何章法。所以，列计划是做好景区运营管理工作的前提。

2用好钱

景区从事运营管理的人员一定要清楚，资金是景区运营首先要考虑的环节。景� ��从基本建设到项目投资，从运营管理到营销推广都需要资金去做支撑。启动一项工程或项目需要多少资金?哪些工程和项目自己来投?哪些需要融资?如何在最短的时间实现资金回笼?如何在确保正常运营的情况下节约开支，以更好的利用资金。

用好钱就是确保景区在各个发展阶段都有充足的现金流，保证前期工程建设、后期运营管理和市场推广工作能够正常开展，不至于因资金链断裂导致景区崩盘。

3懂产品

将资源转化为产品和服务是景区运营管理工作的重点职能。因此，景区运营人员要明确你要卖什么?要卖给谁?要会对产品进行规划和预测。要懂得根据市场状况，采用超前的开发理念，围绕旅游要素，针对市场开发包含“吃、住、游”核心要素的旅游观光、休闲度假等不同功能的线路产品，制定面对市场的合适销售价格，在功能上、价格上和竞争对手区别开来去推向市场。

4管好人

人是一切管理的核心，景区所有的工作都需要人去完成，故所有的管理最终都会归结到对人的管理上，景区运营管理同样如此。

对人的管理，一要靠顶层设计(包含管理体系、组织架构、职责分工、绩效考核等)，制度告诉大家能做啥，不能做啥，做不好怎么办;二要靠企业文化，企业文化反映企业的工作作风和氛围，决定一个企业是积极向上、团结一致还是推诿扯皮、一盘散沙，对员工个人和团队工作作风影响很大;三要靠管理人员领导艺术，不同的人，用不同的方法，因人施管。顶层设计、企业文化、领导艺术各自在管理中所占的比重，每个企业、不同阶段也不尽相同，成熟的景区，三者按50%、30%、20%比重划分如何?在小景区、初建的景区，也许高层管理人员的领导艺术会在运营管理中所起作用较大;在大景区、比较规范的景区，也许顶层设计和企业文化才是做好景区运营管理的根本。

5做对事

景区从来不是一个封闭的单位，在运营过程中会和内部员工、周边村民、地方政府、职能部门、新闻媒体、合作客户甚至竞争对手发生各种各样的联系和冲突。做对事就是针对这些形形色色的个人和单位，面对各式各样的矛盾冲突，景区运营管理人员要以冷静客观的态度，认真分析这些内外部相关群体的诉求，找准问题的症结，采取或保守或积极的办法去应对和解决景区运营中出现的各种矛盾，站在客观的立场上，化冲突矛盾为合作共赢，做正确的事，为景区经营管理理顺方方面面的关系。

6保安全

安全是景区运营管理必须考虑的问题，许多企业打出的口号就是“安全第一或安全至上”。安全工作做不好，导致游客人身或财产受到损失，给景区带来的负面影响极大。一方面会因赔偿问题使景区遭受严重的经济损失，使一年甚至多年的经营成果毁于一旦;一方面会因安全事故导致A级景区被摘牌，甚至停业整顿;一方面会给社会造成很差的口碑，导致客流下滑明显，经营日趋惨淡。故安全是景区运营的基石，没有安全就无法运营，谁说不是呢?

9. 新媒体对文化遗产的保护

对于有形的物质文化，人们可以通过博物馆的形式来进行保存，但对于这些传统的民间习俗、民间祭祀、民间歌舞、民间口传文学、民间的各种劳动知识、生产技艺等非物质性的文化遗产，我们将如何保存，如何让其继续存活在其生长的文化空间中，这是一个新时代所遇到的新问题。

对于传统文化遗产的保护，每个国家都有自己的特殊历史发展状况。就我们国家来说，初解放时，曾移风易俗，对传统文化造成了一定的破坏。到文化大革命时，在“破四旧”、� �消灭封资修”的浪潮中，中国的传统文化几乎全部涤荡而尽。八十年代初，改革开放以后，许多旧的传统和地方性文化又开始得到恢复。但到了九十年代中后期，城市化的加剧，西方文化的进一步侵染，那些存活在广大偏远乡村的传统地方性文化又再次受到冲击。

随着全球经济一体化的发展，农村的生产方式和生活方式也在发生着巨大的变化，电视媒体的普及使人们更容易在日常生活中模仿西方，同时，大量的青壮年农民离开他们祖祖辈辈生活的家乡到远方的城市打工。开始是只身而去，随着在城市里站住脚便将全家人迁居而去。笔者近两年到农村做考察，发现农村的人口正在迅速的疏离化。有的家里只剩下老人和孩子，有的全家都已迁居到城市。笔者今年过年曾到陕北的农村做考察，走过好几个村庄，村中的青壮年几乎都出外打工，仅仅只是过年时回家几天。还有不少人家已全部搬到城市，房子空在那里过年也不回来，这样的人家在村里几乎占到三分之一。如果农村里的这样状态再继续下去，不仅传统的农业生产会衰退，传统的手工技艺会无人继承，而且自古以来的中华民族的乡村文化及风土民情也将面临消失的危机。

保护不仅仅是目的，重要的还要继续存活，作为一种静态的物的保护，相对的来讲比较容易，但作为一种活态的文化，让其继续存在于我们的当今社会之中，却是不太容易的。有关这类问题，在世界上其他国家都做过不少的探讨。我国的云南省在这方面也做了不少的工作，还有在挪威政府的帮助下，在我国贵州梭嘎地区也设立了生态博物馆，这些试验都是将所有的文化遗产保存在其原有的文化空间中，其做得如何，笔者手中没有翔实的资料。但笔者认为，其经验我们可以参考，无论是失败还是成功，都会对我们有所启发。

在七十年代，日本也曾遇到目前中国所遇到的同样的问题，高学历化之下的年轻人渐渐离乡他走，农村只剩下老人和孩子，除了农业之外，农村再也没有其他的产业，传统的乡村手工业消失了，传统的乡村的民俗传统也冷寂了。日本人意识到如果这样下去，日本传统的乡土文化将面临灭迹。于是他们开始了一项社区营造工作。

这项工作的最重要的理念就是对“社区”的认识，一个村庄、一条街道、一个街区、一个小镇、一座城市，都可以是一个社区，唯一的条件是居住在这个有限范围里的居民，都具有共同体社区的认同意识。日本的宫崎教授认为：“社区乃是各自有其固有历史的人类生活空间”，因此，任何社区都有其固有的历史，都有其承继先人们所累积到今天的固有的生活文化。但如何认识这些文化，并将这些文化不仅在社区中继续保留，而且还让其得到继续的发扬光大，这就是社区营造的基本理念。农村人总是觉得自己生活的地方很贫乏，但日本社区营造的倡导者宫崎教授在其文章中写道：“人们似乎完全忘却了‘清新干净的空气，’‘美丽的山川’，‘优美的自然景观’，‘自古流传下来的传统习俗’，‘浓厚的人情味’等等，在都市中绝对无法接触到的农村情景。”也就是说不仅仅世世代代在我们生活中流传的民间习俗、民间传统是我们所需要保护的珍贵的人类文化遗产，就这些文化遗产所存在的自然空间也同样是值得我们珍惜的宝贵财富。

用这样的观点，笔者认为我们所要做的第一步就是，首先要发动民众参与，要让民众认识到自己的家乡有许多值得自己热爱和保护的文化传统，还有许多美丽的自然风光及珍贵的自然资源。对于当地的文化资源、历史资源、生产技艺资� ��、自然资源进行分类整理，这些工作不仅需要有文化的年轻人参与，更需要老人们的回忆、口述与演示。这里首先涉及到两个问题，第一个问题是，对民间艺人的保护。因为大部分的非物质文化遗产，它的储存方式，不是在文献中，也不完全是在一些传统的器物中，而是在人们的大脑里，在人们的记忆里，在人们操作的双手上，在人们的歌喉里。因此，拥有这些记忆、掌握了这些表演技能和劳动技能的艺人们和老人们，是我们的财富。我们要依靠他们的口述、表演记录保留下这些非物质的文化遗产，同时我们还要依靠他们将这些珍贵的非物质文化遗产一代一代的传承下去，让一部分优秀的非物质文化遗产还能继续存活在我们当今的文化空间中。

第二个问题是，一定要注意收集和整理与非物质文化遗产有关的各种道具、器物。许多非物质文化遗产都是有一定的物质载体的，没有了这些物质载体，非物质文化遗产也难以体现。如代表了传统村落的文化特征、艺术风格、生活方式、历史遗迹的传统民居、桥梁、祠堂等建筑物，代表了不同民族文化特征的各种服饰，还有举行各种民俗活动及节日庆典表演时的各种道具、各种民间雕刻、民间工艺品等。另外，还有大量的能体现各种生产技能的劳动工具、运输工具等；大量的能体现传统生活方式的各种家用器具，包括家具、炊具、茶具、酒具、烟具等。如果有条件的话，一些村可以将收集来的这些资料，建立村史博物馆。如果没有条件至少可以以县为单位建一个当地的民俗博物馆。规模不一定大，但一定要能真实地反映当地人的文化历史、风俗传统、生活方式、生产方式、艺术创造等。

在保护的前提中，我们还可以考虑是否进行传统文化的再生与发展的工作开展的可能性，让一些优秀的民族文化传统存活于我们的生活空间，并给当地文化和经济的发展带来新的推动力，这也许比单纯的保护更难，也更值得做，但如何做，采取什么样的方式做，这值得探索与尝试。当然，这一定要有很好的考虑，不然很可能是杀鸡取蛋。

10. 文化遗产景点的新媒体运营策略

中国文物报社没有独立官网。

中国文物报社是国家文物局主管的全国文博领域权威媒体单位，以宣传国家文物工作方针政策，面向公众普及文化遗产知识为己任。

旗下主要媒体：《中国文物报》是全国文博行业唯一综合性权威报纸；《文物天地》和《中国文化遗产》是文化遗产领域学术性、知识性和普及型的综合期刊；国家文物局官网是全国文物系统最高级别的政府网站和官方传媒，《中国文物信息网》是资讯丰富的全国文博行业门户网站。

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