阿尔及利亚旅游的地方有哪些？

导读：阿尔及利亚旅游的地方有哪些？ 一、阿尔及利亚旅游的地方有哪些？ 二、场域理论的布迪厄场域理论 三、巨蟹座的幸运数字是几；幸运颜色是什么色

一、阿尔及利亚旅游的地方有哪些？

阿尔及尔的卡斯巴哈（Kasbah of Algiers）

从空中俯瞰海岛，有一座建于公元前四世纪的迦太基贸易驿站，这就是卡斯巴哈。卡斯巴哈是典型的麦地那式或伊斯兰式的城市，是地中海最杰出的海岸景观之一。这是一处促使人们回顾历史的地方。它保留了城堡，古代寺院和奥斯曼宫殿，同时保留了传统的城市建筑以及根深蒂固的民族观念。1982年，卡斯巴哈被列入《世界遗产目录》。

姆扎卜河谷（MZab Valley）

姆扎卜河谷景观，是伊巴丹人在10世纪时围绕着他们的五个吉苏尔或称为城堡而修建的，完工之快令人称奇。简单，实用并极适应环境。姆扎卜的建筑结构是为群体居住而设计的，但同时也考虑到了家庭的结构。当今城市建筑的设计者可以此为借鉴。1982年，姆扎卜河谷被列入《世界遗产目录》。

杰米拉（Djmila）

杰米拉主神殿

杰米拉是阿尔及亚的宗教圣地，古代名城，座落在北非塞蒂夫省的900多米高的山丘上，杰米拉遗址使阿尔及利亚成为拥有世界上最壮观的罗马遗址的国家之一。尽管这个遗址本身的占地面积并不是最大的，但它却保存完好，而且与之相邻的博物馆里藏有极其精美的镶嵌壁画，这些工艺品经常被送到很远的阿尔及利亚博物馆展出。杰米拉因拥有北非保存最完好无缺的古罗马遗址而为万众所瞩目。1982年，杰米拉被列入《世界遗产目录》。

提姆加德（Timgad）

提姆加德是属于阿尔及利亚的古罗马遗迹，是北非最大、保存最为完好的罗马遗址。现在古城遗址入口处建有博物馆，陈列着古罗马人的石棺、雕像及一些精美的工艺品。城市南部依斜坡而建的半圆形古剧场，气势恢宏，保存得十分完整。阿尔及利亚独立后，一年一度的国际艺术联欢节即在此处举行。1982年，提姆加德被列入《世界遗产目录》。

霍加尔的国家公园

公园建于1987年，并被联合国科教文组织宣布为世界遗产。这里不仅有瞪羚、野羊、印度豹、豺狼、野猫以及各种不同的鸟类，还有可追溯到公元前12000年的岩洞绘画和岩画。

现在，越来越多的中国游客开始前往非洲这片神奇的土地，阿尔及利亚地理位置优越、文化遗产丰足、观光景点众多，旅游业发展潜力广阔，阿尔及利亚旅游部官方网站的开通对于加强双边旅游合作、促进境外目的地营销起着积极的作用，更能吸引中国游客前往阿尔及利亚旅游，刮起一股“中国风”！

二、场域理论的布迪厄场域理论

对于场域(field)这一概念，布迪厄这样说过：“我将一个场域定义为位置间客观关系的一网络或一个形构，这些位置是经过客观限定的。”布迪厄的场域概念，不能理解为被一定边界物包围的领地，也不等同于一般的领域，而是在其中有内含力量的、有生气的、有潜力的存在。布迪厄研究了许多场域，如美学场域、法律场域、宗教场域、政治场域、文化场域、教育场域，每个场域都以一个市场为纽带，将场域中象征性商品的生产者和消费者联结起来，例如，艺术这个场域包括画家、艺术品购买商、批评家、博物馆的管理者等等。

场域不仅是布迪厄社会学理论的概念，也是他从事社会学研究的分析单位。布迪厄选择这一理论分析工具和分析单位是与他的研究方法分不开的。布迪厄是从人类学迈入社会学殿堂的，他对人类学的方法情有独钟，在对阿尔及利亚原始部落研究中，他成功地运用了人类学方法。至于对法国现代社会的研究，要涉及两个不同层次的问题：第一，能否使用人类学方法？第二� �如何使用人类学方法？

布迪厄早期研究深受列维—斯特劳斯的影响，但随着研究的深入，他对结构主义的思想提出了批评，在这两个问题上也没有妥协，他说：“没有什么能阻止我们将人类学的方法应用于现代社会中。”在具体的实践过程中，法国人P·拉宾诺对他启发很大，拉宾诺选取了一个群体（法国的社会改革者精英），这个群体在20世纪20年代关心城区规划，反对种族主义和阶级压迫，拉宾诺对这一群体进行了人类学的研究。布迪厄由“群体”(group)这一研究单位扩大到“场域”，在场域中，群体占据了位置，他的人类学研究方法正是依托于场域这个基本单位而展开的。

场域，是由社会成员按照特定的逻辑要求共同建设的，是社会个体参与社会活动的主要场所，是集中的符号竞争和个人策略的场所，这种竞争和策略的目的是生产有价值的符号商品，而符号商品的价值依赖于有关的消费者社会对它的归类，符号竞争的胜利意味着一种符号商品被判定为比其竞争对象拥有更多的价值，并可将之强加于社会，布迪厄称之为“符号暴力”。他认为：“策略是实践意义上的产物，是对游戏的感觉，是对特别的、由历史性决定了的游戏的感觉，……这就预先假定了一种有关创造性的永久的能力，它对于人们适应纷纭繁复、变化多端而又永不雷同的各种处境来说，是不可或缺的。”所以，场域可被视为不定项选择的空间，它为其中的社会成员标出了待选项目，但没有给定最终选项，个人可进行竞争策略的多种搭配选择，不同的人会出现不同的结果，在这些结果中，一方面可以体现出选择者的意志，即个体的创造性，另一方面可体现出选题的框架要求和限制。

说场域是充满力量的，是指个体在场域中展开竞争，每一个场域中都有统治者和被统治者，而任何统治都隐含着对抗。在布迪厄看来，甚至场域的确定和场域边界的确定，都充满着不同力量关系的对抗。他以个体间的互动来定义场域的界限，场域的界限是由场域自身决定的，没有先验的答案，“场域的界限在场域作用停止的地方。”[4](P98)布迪厄由此提出了资本(capital)这一概念：“在场域中活跃的力量是那些用来定义各种‘资本’的东西。”布迪厄的资本概念不同于经济学家所用的资本概念，他把资本视作积累起来的劳动（以物化的形式或“肉身化”的形式），这种劳动可以作为社会资源在排他的基础上被行动者或群体所占有。

场域内存在力量和竞争，而决定竞争的逻辑就是资本的逻辑，一种资本不与场域联系在一起就难以存在和发挥功能。资本不仅是场域活动竞争的目标，同时又是用以竞争的手段。布迪厄把资本分为三种类型：经济资本、社会资本、文化资本。后来，他又补充了象征资本。 布迪厄认为社会空间中有各种各样的场域，场域的多样化是社会分化的结果，布迪厄将这种分化的过程视为场域的自主化过程。自主化实际上是指某个场域摆脱其它场域的限制和影响，在发展的过程中体现出自己固有的本质。为了说明场域的自主化，布迪厄区分了一个给定的空间中的两种“生产场域”，一种是“限定的生产场域”，另一种是“大规模的生产场域”。限定的生产场域是与场域本身的特殊化共同扩展的，而大规模的生产场域是社会场域的扩大，有更多的外在影响进入，社会力量和世俗力量更多的渗透，此种场域，边界往往模糊不清，特殊化程度不高。

在限定的生产场域中，生产是为了其它生产者即场域中的行动者和制度，这时，供给方同时也是需求方，限定的生产场域即自� �化的场域，或者说具有自主性的场域。布迪厄在经济学的启发下，研究了“自主性的度”。他认为，一个场域越是自主的，这个场域的生产者只为本场域其它生产者生产而不为社会场域的消费者生产的程度越大。这样来看，自主性最强的场域是科学场域，其次是高层次的艺术场域，相形之下，法律场域较少自主性，而自主性程度最低的是政治场域。因为科学场域是自主化的典范。所以，布迪厄指出，一个场域越是从社会场域和权力场域中获得了自主性，这个场域的语言越具有科学性。一个场域中的竞争和策略不仅取决于符号商品的价值，还有此场域的自主性，因为自主性强的场域遵循的是“是非”逻辑，自主性弱的场域遵循的是“敌友”逻辑。 《实践与反思:反思社会学导引》

(法)皮埃乐.布迪厄著，李猛、李康译，中央编译出版社1998年出版。

本书阐明那些支撑布迪厄的科学实践的原则，向读者提供理解布迪厄科学的内在理路和广博体系的钥匙。

本书由三部分组成。第一部分通过勾画出布迪厄有关知识、实践和社会的理论结构及其学术图景的轮廓，向读者提供了理解布迪厄著作的广博体系和内在理路的钥匙；第二部分主要反映芝加哥大学研讨班的成就；第三部分以巴黎研讨班的讨论为基础，反思社会学的实践。

书中主要提出了资本、场域、惯习三个概念。

三、巨蟹座的幸运数字是几；幸运颜色是什么色

★巨蟹座的幸运事物★

幸运日礼拜五

幸运宝石珍珠和月长石

幸运色银色、白色

幸运数字3,8 幸运地点近水或水上的地方

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