四面楚歌中，唱的楚歌具体内容是什么？

楚歌是什么呢？ 这其实是个大哉问，它的背后是我们中华文明从上古延续而来的一个重要文化发展路线：楚巫文化。我国文学源头之一的《楚辞》，其实就是楚歌中的精品。

楚巫文化有一个很重要的特点是通巫，即认为人是可以和自然鬼神、万物之灵这些沟通的，所以楚辞-楚歌显得十分浪漫奔放，动不动就是和神灵异兽遨游天地。这种特点和中原文化比较偏理性的礼乐文化是比较相对立的，所以那个有名的楚狂人接舆所做的“凤歌笑孔丘”：“凤兮凤兮，何如德之衰也”，其实就是表现出了这种文化路线的不同。而这首凤歌，应该是目前我们所了解的最早的一首楚歌了。

楚歌还有个特点，就是大量地使用“兮”，这个目前大部分认为应该是荆楚大地的特色方言。在楚歌的吟唱中，通常是一些短语用兮字联结起来，可以当作“以”、“则”、“的”、“地”等语助词使用，这个风格在今天的南方一些地方方言中也有保留，比如闽南语中有个“ei”的音，也是类似这个作用，在今天的闽南语流行歌曲中常会听到。

另外，楚歌因为和当下某种通巫状态有关，所以还有一定的即时创作性，比如项羽在垓下之战失利后所吟唱的《垓下歌》：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”应该就是当时在穷困之时所创作的一首楚歌。

而顺便一提，他的对手刘邦从其出生地来说，其实也是楚人。所以他称帝后荣归故乡时，创作了一首《大风歌》：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！”也是一首风格独到的楚歌。

到了汉王朝，汉赋的形成和发展可以说和楚歌是有密不可分的渊源的，这是后话了。

所以您问题所说的楚歌的具体内容指什么，目前很难考证到具体是唱的哪些歌词，但或许重要关键的并不是歌词，所谓楚歌其实就是用一种荆楚方言和腔调风格所吟唱出来的歌，其内容大概可以从上述的《楚辞》、《凤歌》、《垓下歌》、《大风歌》中联想一二吧。

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这里的“楚歌”，意指荆楚地区的民谣小调。说是小调，其实也都算是诗了。至于垓下一战时具体唱的是什么，现在早已不可考证。不过当时的“楚歌”，却有很多流传到了现在。

《汉书·艺文志》里，收录有枚乘所整理到的诗歌。枚乘是江苏淮阴人，他也是楚人，比项羽刘邦年纪小了点，但也可以算作同时代的人，勉强可以算是楚霸王的老乡。因而，他所收集整理的楚歌，是相当靠谱的。

这里就摘录几首楚歌，供大家参考。可惜的是这些楚歌，全部有词无名。至于曲调，更是不可考了。

一

行行重行行，与君生别离。

相去万余里，各在天一涯。

道路阻且长，会面安可知。

胡马依北风，越鸟巢南枝。

相去日已远，衣带日已缓。

浮云蔽白日，游子不顾返。

思君令人老，岁月忽已晚。

弃捐勿复道，努力加餐饭。

二

青青河畔草，鬱鬱园中柳。

盈盈楼上女，皎皎当窗牖。

娥娥红粉妆，纤纤出素手。

昔为娼家女，今为荡子夫。

荡子行不归，空床难独守。

三

涉江采芙蓉，兰泽多芳草。

采之欲遗谁，所思在远道。

还顾望旧乡，长路漫浩浩。

同心而离居，忧伤以终老。

四

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。

纤纤擢素手，札札弄机杼。

终日不成章，泣涕零如雨。

河汉清且浅，相去复几许。

盈盈一水间，脉� ��不得语。

——以上。当时唱的楚歌，估计就类似以上这些。

得说韩信这招心理战可真毒啊，一方面让项羽以为老窝已经全部沦陷，另一方面，用这种对楚军士兵来说非常“负能量”的“乡音”来瓦解他们的气势，项羽区区一个莽夫，怎能逃得过这么诡谲的套路呀！

顺便，想知道还有多少人一直在念【xiàng】羽，而不知道项羽的项，读音其实是【háng】才对。

补几句。古诗十九首其中的几首就属于楚歌，一点也没错。只是说，过去以为其中八首是枚乘所作，但后来证实这是他收集的。当时的楚歌也就类似这种东西。

实际上，秦汉时的诗，现代人以之为诗，但在当时就是歌，用雅言的，一般归为乐府诗，算比较“高大上”的，不用雅言的，则概称之民歌。像刘邦项羽所作的《大风歌》《垓下歌》，那种带“兮”语气词的，那就叫“雅言”。

但是你想，这就像现在的部队拉歌，有唱美声的吗？一个班接着一个班唱美声？不现实嘛。四面楚歌也是，怎么可能唱雅言呢。

另外，《垓下歌》是否项羽所作还有待商榷，并没有证据能证明此事，学术界多认为是后人杜撰。知道今天，没有任何真正有力的证据，能证明《垓下歌》是项羽所作。换句话说，《垓下歌》根本不能代表楚歌。

况且，一来项羽并不算什么“文化人”，未必懂什么雅言；二来，在敌军包围之中，他唱这种负能量的歌，是打算消灭楚军最后一点锐气吗？要是真这么消极，那还抵抗个六，直接投降好不好？三来，就算他懂雅言，但是在当时的环境下，又是军旅之中，又是身陷重围，他文绉绉地来段雅言，这合正常逻辑吗？

莫不成项王是输急了精神分裂了吧？

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