“奢侈”一词是贬义词还是褒义词？为什么？

导读：“奢侈”一词是贬义词还是褒义词？为什么？ 孔夫子的“始作俑者，其无后乎”这句话到底应该怎么解释？

奢侈，词源原意是指挥霍浪费。典源出自《国语·晋八》：及桓子，骄泰奢侈，贪欲无艺。”这样看奢侈一词应属贬意词类。但汉语词汇是发展变化的，有时用处不同也会改变词的属性，因此有些词汇并不是固定的一种身份。比如奢侈品一词在现代应用已很广泛，它已是贵重商品或者高档消费品的代名词，区别于普通商品。这时的奢侈词性应为中性。个人认识。 谢邀！

“奢侈”一词，最初多用为贬义，我们下面从“奢侈”一词的单字形体及文献用例来分析一下它的原始意义和发展变化。

“奢”本为挥霍无度《说文》：“奢，张也。”该字从大，故有大、多之义。其金文字形如下：

古典籍中“奢”常写作“侈”，《说文》籀文“奢”亦作奓，大者人也，因此可写作“奓”。商承祚《石刻篆文编自说》：“奢训张，侈训大，同义。”

“侈”为会意兼形声字，从人从多，与“奓”字同源。《说文·人部》：“侈，掩胁也。从人，多声。一曰奢也。”因此，“侈”常指称人多，有盛气凌人之势。

“奢”与“侈”意义之别从字形和文献解释我们大致可以推测，“奢”与“侈”表示的本义均有不节制、过度之意。“奢”应该是多偏向于指称物的过度铺张；“侈”原始义指人之多，达到盛气凌人之势。不知什么时候二字意义便几乎无差别了，“侈”亦有奢侈、夸大、过分之意。如：侈华、侈风极盛、侈谈等，组词与“奢”同。

“奢”的意义引申及对“奢侈”一词意义渐变的影响“奢”字最初偏向于指称贬义。如：

《论语·八佾》：“礼，与其奢也，宁俭。”葛洪《抱朴子》：“居沃则逸，逸则不学奢而奢来矣。”杜牧《阿房宫赋》：“秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？”以上用例“奢”皆是贬义，为奢侈、浪费之意。由此“奢”也引申出矜夸、过分之意。如朱自清《桨声灯影里的秦淮河》：“她们于我们虽然没有很奢的希望，但总有一些希望的。”

但“奢”字除了最初及引申出的贬义之外，“奢”字也引申出了比较中性和褒扬的含义。

第一，胜过之意。张衡《西京赋》：“彼肆人之男女，丽美奢乎许史。”“奢”即为胜过之意。

第二，美好之意。刘禹锡《和乐天柘枝》：“柘枝本出楚王家，玉面添娇舞态奢。”“奢”即为美好之意。

“奢”作为构词成分的中性化和褒义化，“奢侈”一词的中性化“奢”的本义具有贬义色彩，所构之词多数为贬义词如奢望、奢靡、奢荡、奢淫、奢费等。但“奢”字本义引申出的意义具有中性或褒义的色彩，后来有些所构之词也便少了贬义的成分。如奢侈品、奢华、奢丽等。

如今“奢侈”在口语中的贬义意味也越来越弱，比如：今天太奢侈了，买了太多东西！

另外，很多广告语更是倾向于使用“奢侈”，如“奢侈之居”，“奢侈人生”等等。这些“奢侈”的用词已经不再是贬义，可见“奢侈”一词的色彩因为大众的力量而悄悄在变。

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孔夫子的“始作俑者，其无后乎”这句话到底应该怎么解释？

原创

为其像从，

而用之伴，

如之何棋，

斯民而亡。

木俏土俑，

陪葬豕冢，

制作俑像，

用之殉葬。

民有饥首，

野有饿莩，

始作俑者，

其无后乎。

秦公大墓，

殉葬多人，

残忍野蛮，

毛骨悚然。

谢谢悟空，

邀请问题。

这是个细思极恐的词。

� �始作俑者，其无后乎？”，分开两部分解释。

第一部分“始作俑者”说的用陶俑来殉葬，始作就是说的第一个这么做的人。

“其无后乎？”说的意思就是“难道他没有子孙后代吗？”

如果合起来就是“第一个用陶俑来殉葬的人，其难道没有后代吗？”，单纯的这样解读是很容易产生误解，让人觉得孔子是在说你用陶俑糊弄祖先，应该用活人。这样解释是不对的，所以理解的时候要结合当时的对话环境和历史来理解。

“始作俑者”出自于《孟子．梁惠王上》，是孟子和梁惠王谈论治国之道时候的引用，孟子引用的就是孔子的这句话“始作俑者，其无后乎？”。孟子是在告诫梁惠王，用人形的陶勇陪葬都让人深恶痛绝，更应该体谅百姓，实行仁政。因为即使是人形的陶勇，也是遵循奴隶社会用活人陪葬的风俗而来，用人形陶俑说明还是崇拜活人陪葬，是要被杜绝的。

奴隶社会，中国古代商朝就盛行“人殉”，用活人陪葬，有钱有势的用活人，无权无势的奴隶或者平民就“束草为人”用草扎的人代替活人，周代之后推行仁政，改用陶俑。这是非常了不起的社会进步。后世哪怕是暴君秦始皇也用的是陶俑而不是活人。

而很多人误解孔子觉得这是骂人的，其中宋代朱熹有注：“古之葬者，束草为人以为从卫，谓之刍灵，略似人形而已。中古易之以俑，则有面目机发，而大似人矣。故孔子恶其不仁，而言其必无后也。”意思是说原来孔子主张“束草为人”，而不赞成用俑，因为一旦开了这个头，就可能用活人来殉葬了。

其实大家读《论语》就会发现，孔子在《论语》里面经常骂人的，比如“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！”，骂季氏“是可忍也，孰不可忍也！”，骂人的很多，但是没有一例是以“乎”结尾的，倒是带有“乎”的句子有很多，比如我们非常熟悉的“有朋自远方来，不亦乐乎？”，是反问句，表示的是肯定。

这就可以理解孔子说的那句“始作俑者，其无后乎？”，表达的是对第一个用陶俑陪葬这个做法之人的肯定。孔子认为对这种改活人为陶俑做法是对的，那些用活人陪葬的才应该断子绝孙。

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