积水潭附近著名景点 - 积水潭在什么地方
导读：积水潭附近著名景点 - 积水潭在什么地方 1. 积水潭在什么地方 2. 积水潭在什么位置 3. 积水潭在什么区 4. 积水潭为啥叫积水潭 5. 积水潭位置 6. 积水潭怎么去 7. 积水潭为什么叫积水潭 8. 积水潭百科 9. 积水潭还有水吗 10. 积水潭附近
1. 积水潭在什么地方
在京人员看病不用做核酸检测，去医院门诊看病，需要在进入医院前微信扫码填写流调表，获得一个绿码，凭这个绿码进入医院门诊看病，待诊期间完注意保持安全距离，做好个人安全防护措施，门诊看病结束，注意给双手消毒，医院门诊很多地方都有消毒液。
2. 积水潭在什么位置
积水潭医院主要有两个院区，新街口和回龙观，具体去哪个院区，主要看您住院是需要治疗什么问题。
不同的科室，大夫会根据对患者的诊断，判断是否需要住院。一般来说，回龙观院区虽然位置略远离市中心，但是算相对新建的，床位更充足，条件更好一些。
3. 积水潭在什么区
本人回答沈阳积水潭医院是公立还是私立医院这一问题如下：是私立医院，这个医院位于铁西于洪那边，本人去过此医院，环境，设备尚佳，还可以，不次于本市甲级一类医院，每天就诊拍片（指CT和合磁共振，x光片等）的人是络绎不绝，具本人所知，在北京等地还有其联合体医院，欢迎各朋友前去就诊，会得到滿意而归的，去吧，不要错过了。积水潭医院是你诊疗和拍片的最好选择医院。
4. 积水潭为啥叫积水潭
最好的骨科医院是北京积水潭医院历史比较悠久！！
北京积水潭医院共有两个院区，新街口院区位于北京市西城区新街口东街31号，始建于1956年1月28日，是一所集医疗、教学、预防、康复于一体的三级甲等综合医院，是北京市医保和新农合定点医院，是北京大学第四临床医学院，北京大学医学部和清华大学医学院博士授予点，设有北京市创伤骨科研究所、北京市烧伤研究所、北京市手外科研究所、北京创伤烧伤抢救中心、北京市骨科疾病研究治疗中心，是北京市专科医师培训基地，先后荣获全国红旗单位、北京市红旗单位等荣誉称号。
乘车路线
一、新街口院区公交路线
1、乘坐22路、38路、47路、409路、626路、726路、826路、709路、810路公交车，在新街口站下车即到。
二、新街口院区地铁路线
1、乘坐地铁2号线，在积水潭站下车即到。
2、乘坐地铁4号线，在新街口站下车即到。
三、回龙观院区公交路线
1、乘坐昌25路、344路快车、407路、428路、462路、560路、618路、996路、高铁专线5路、专80路公交车，在回龙观站下车即到。
2、乘坐昌19路、昌25路、407路、428路、462路、463路、996路公交车，在风雅园北站下车即到。
四、回龙观院区地铁路线
乘坐地铁8号线，在育知路站下车即到。
希望以上信息能够帮到你！！
5. 积水潭位置
北京二环内的西北隅，有一水面，名为积水潭。
积水潭曾是漕运的总码头，也是皇家的洗象池。从元代起，来自暹罗、缅甸的大象，就作为运输工具和宫廷仪仗队使用，在夏伏之日，驯养员会带领大象到积水潭洗浴。
正音应该读tan1（阴平）。贪音。不过后来随着地铁，公交报站都读tan2（阳平），也就没什么太大关系了。不过，胡同里的老北京人，大多数还是愿意管他叫积水潭tan1
6. 积水潭怎么去
最快的方式是坐北京地铁2号线。
乘坐北京地铁2号线，在北京站站上地铁，经过约8站后，在积水潭站下地铁，出C口，然后沿着西海西沿大街，向南步行约1公里，即可到达积水潭医院。
北京积水潭医院(新街口院区) 主院，详细地址：北京市西城区新街口东街31号。
7. 积水潭为什么叫积水潭
北京西城区新街口东街
北京积水潭医院始建于1956年1月28日，为三级综合医院，北京市医保定 医院。北京积水潭医院共有3个院区，分别为位于北京市西城区新街口东街31号的新街口院区，北京市昌平区回龙观回南北路68号的回龙观院区，北京市昌平区龙域环路38号的新龙泽院区。
8. 积水潭百科
“六月六”是汉族和一些少数民族人民的传统佳节，由于居住地区不同， 过节的日期也不统一，汉族和有些布依族地区六月初六过节，称为六月六； 有些布依族地区六月十六日或农历六月二十六日过年，称为六月街或六月桥。 汉族的六月六 一. 洗晒节 夏至节后，恰逢小暑大暑节气，气温升高，有时高达40℃左右，已超过人和动物的体温。汉代刘熙曰：“暑，煮也，热如煮物也。”进入数伏，以农历六月初六为中心，湖南资兴有一句老话叫"六月六 打个泡子 长块肉"意思就是这一天洗晒,让人好处多多,老北京有很多民俗：洗浴、晒物、洗象、晒经、赏荷、看谷秀等。农历六月初六，民间称为“洗晒节”。因这时天气已非常闷热，再加上值雨季，气候湿，万物极易霉腐损坏。所以在这一天从皇宫到民间，从城镇到农家小院都有很多洗浴和晒物的习俗。当年一般百姓家没有洗浴设备，但人们也很讲清洁卫生，习惯在每个节日或节气时，都要进行沐浴洁身，信佛者尤其要以洁净之躯去焚香拜佛以示虔诚。 二. 洗象日 元明清时期，农历六月六还是法定的“洗象日”。那时皇帝在朝会、祭祀或出巡时，为显示威严，要摆出一支由车马象、鼓乐幡伞组成的庞大仪仗队，每有盛大庆典，大象是不可缺少的成员。一千二百多年前，忽必烈在建元大都城后，那时的属地暹罗、掸国、安南、高丽、爪哇等都带贵重礼物来朝贺，其中暹罗、掸国、安南每年都要带大象进奉。暑热天时，大象就在元大都城附近的积水潭中洗浴嬉戏，引来百姓争看围观。皇上为了大象的驯养与管理，还专门建立了象房、演象所和驯象所，并从缅甸招来象奴和驯象师。平时由象奴饲养并由驯象师指导训练。乾隆时期大象最多达三十多头，象奴驯象师多达百人。象房当时就设在宣武门内西侧城墙根一带，据说旧址即现在的宣武门新华社大院处，至今留有”象来街”、”象房胡同”的美名。明清时期，六月初六初伏之时，都要举行洗象仪式。清杨静亭《都门杂咏》中记载:”六街车响似雷奔，日午齐来宣武门。钲鼓一声催洗象，玉河桥下水初浑。”在这一天，象房的象奴和驯象师打着旗敲着鼓，引着大象出宣武门，到城南墙根的护城河中让象洗澡。这天在洗象处附近还要搭棚张彩，有监官负责监洗。当天也会临时设有很多茶棚、小吃摊，如同赶庙会一般，车轿人马如潮，观者如蚁。为了观看洗象活动，有钱的人家会提早占据附近酒肆茶楼的好位置，以一饱眼福。大象对那时的百姓来讲，终究是稀罕之物。观象时，大象戏水之声，观者的惊讶赞叹之声以及小商小贩的吆喝声，欢声笑语连成一片。 三. 晾经节 每当六月六，如果恰逢晴天，皇宫内的全部銮驾都要陈列出来暴晒，皇史、宫内的档案、实录、御制文集等，也要摆在庭院中通风晾晒。当年这一天也有“晾经节”之称，各地的大大小小的寺庙道观要在这一天举行“晾经会”，把所存的经书统统摆出来晾晒，以防经书潮湿、虫蛀鼠咬。如旧京的白云观藏经楼里，藏有道教经书五千多卷，在每年的六月初一至初七，白云观要举行晾经会，届时道士们衣冠整洁、焚香秉烛，把藏经楼里的“道藏”统统拿出来通风翻晒。广安门内著名的善果寺每逢六月初六也要作斋，举办“晾经法会”，僧侣们要礼佛、诵经，届时开庙一 。那时看完洗象的百姓，都会涌到善果寺中观看晾经，所以寺前也形成临时集市，非常热闹。民间的轿铺、估衣铺、皮货铺、旧书铺、字画店、药店以及林林总总的各类商店，都要晾晒各种商品。城市和农村的黎民百姓要晒衣服、被褥。民谚有云：“六月六，人晒衣裳龙晒袍”，“六月六，家家晒红绿”，“红绿”就是指五颜六色的各样衣服。清代的北京居民，都在六月初六日那天翻箱倒柜，拿出衣物、鞋帽、被褥晾晒。因此，有的地叫“晒衣节”或“晒伏”。 四. 虫王节 同其他节气一样，六月六这天还有许多专门的食俗。从六月初六起，街市上的中药铺和一些寺庙开始施舍冰水、绿豆汤和用中药制作成的暑汤。主妇们也在这一天开始自制大酱。每到六月六，当天的饭食要吃素食，如炒韭菜、煎茄子和烙煎饼等。吃素食之俗除有清淡之意，是否还有深意，现在不得而知。“六月六，看谷秀”。农历六月已异常炎热，庄稼长势正旺，已是吐须秀麦穗之时，农家要观察长势，以卜丰欠。六月六农民还称为“虫王节”，要在农田、庭院里焚香祭祀，祈求上天保护，五谷丰登。 六月六，老北京还有郊游和赏荷的民俗。为了防热消暑，文人墨客常到有庙宇有树荫之名胜地及长河、御河两岸、东便门外二闸等地野游。旧时的二闸是通惠河上第二道闸所在地，是老北京春夏之时百姓观景旅游的胜地。当时通惠河两侧垂柳成行、水波荡漾，运粮船和各种游船穿梭往来。在二闸的闸口处，还有一个飞溅的瀑布，岸边还有楼台亭阁、私人花园和一些茶棚酒肆，恰似江南美景。清代《北京竹枝词》这样描绘：“乘舟二闸欲幽探，食小鱼汤味亦甘，最是往东楼上好，桅樯烟雨似江南。”六月正值荷花盛开，人们也常到什刹海边尝莲品藕。两岸柳垂成荫，水中荷花争艳，在此乘凉消闲吃冰食，别有韵味。 五. 回娘家节 六月六，晋南地区称为“回娘家节”。传说春秋战国时，晋卿狐偃骄傲自大，气死亲家赵衰。一年晋国遭灾，狐偃外出放粮，说好六月初六日回家过寿。女婿决定乘狐偃祝寿之机，刺杀丈人，以报父仇。女儿探知此事，赶回娘家报了信。狐偃放粮归来，看到了民间疾苦，后悔未听亲家忠告，痛恨自己作错事情。不但不怪罪女婿，还当众承认了自己以前的错误。后每于六月初六日，狐偃必将女儿、女婿接回家中团聚。传到民间百姓效仿、相沿成俗。一些地方，六月六，出嫁的老少姑娘也要回娘家歇夏。“六月六，请姑姑”，人称“姑姑节”，看来与这个传说也有一定的联系。 六. 天贶节 六月六还被称作“天贶节”（贶，kuàng，赐赠的意思），起源于宋真宗赵恒。某年的六月六日，他声称上天赐给他天书，遂定是日为天贶节，还在泰山脚下的岱庙建造一座宏大的天贶殿。天贶节的民俗活动，虽然已渐渐被人们遗忘，但有些地方还有残余。江苏的不少地方，在这一天早晨全家老少都要互道恭喜，并吃一种用面粉搀和糖油制成的炒面，有“六月六，吃了糕屑长了肉”的说法。”看来，这炒面与这“糕屑”应该是一个意思。 七. 禾苗节 “禾苗节”，这天正好是在农历的六月初六，湖南桂东人亦叫“六月六”。 “六月六日晒衣物，不怕虫咬不怕蛀”，“六月六，吃鸭子”，“六月初六，吃鸡吃肉”，“六月六，狗洗浴”……各地过“六月六”节的民谚很多，庆祝的方式也不尽相同，但桂东把六月六作为 “禾苗节”这种别有特色的民俗却鲜为人知。 每年六月初六那天，东洛乡就会有人自发组成一支“禾苗节”民俗队伍，当天 小村子里一个大操坪里锣鼓喧天，唢呐嘹亮，十几人舞起稻草龙，上下翻腾，或回首摆尾，或左旋右转，……稻草龙后面跟着一条长长的队伍，六人左手提一小袋丰熟（收）米，右手提着一艘一尺大小的游船仔（稻草船），六人左手提着一只仔鸭，右手提着一些祭祀品。朝着农家走去。 “禾苗节”民俗队中的稻草龙每到一户农家，这家就会放鞭炮迎接，稻草龙进屋去向神龛点三下头，六只仔鸭也要向神龛点几下头。队伍里有人给屋主送上一包丰熟米，预祝这户人家今年一定会丰收。屋主用碗接住放妥后，从大门后拿出一包害虫来，如青虫、白叶虫、打屁虫等，（事先捉到的害虫用红纸或南瓜叶包好），放在游船仔。意即包里的害虫是虫王，把虫王捉到了，田土中所有的害虫随着全消失了。然后，稻草龙在悠扬的唢呐声和节奏明朗的锣鼓声欢快起舞。不论乡邻们住山侧还是住山腰，“禾苗节”民俗队都得全部走齐村子里所有的人家。 “禾苗节”民俗队伍一行，在每家每户走遍之后，大家登上离村子不远的佛道并存的寺院道观――回龙仙。在那里向菩萨和太上老君画像虔诚焚香燃烛，呈祭果、杀仔鸭……大礼祭祀。毕后，把游船仔里的害虫集中起来在一块平地上火焚掉。愿青苗茁壮并获得丰年。 八.半年节 鄂东黄冈地区部分县市的一个传统节日，当地称为“半年”，与小年差不多的一个节日。 九.鬼挑瓜节 在潮汕地区，相传金珂龙王因名相士袁守诚指点渔民选地下网，每网皆尽，一怒之下前往长安与之赌赛。为了赌赛取胜，龙王不惜改变降雨时量，终因违犯天条，遭人曹官魏征于梦中绑赴斩首。又因唐皇李世民曾答应龙王拖住魏征不让其赴斩龙台，不料魏征能梦游出行，罪龙终难免一死。只是泾河龙王死不服罪，一口怨气难以下咽，夜夜于唐皇寝宫外呼号喊冤。龙王向玉皇大帝告状：唐王原答应救他，言而无信。玉皇大帝令将李世民拘入地府，他阳寿已终，求地府阎王给添寿，阎王不许。地府中管“魂簿”的判官崔旭（他是魏征的表兄）见皇上遇难，用“掉包计”顶替同姓名的人，为李世民添了十年阳寿。李世民为报此恩，许下愿：“进瓜入幽冥”。 在潮汕，传说六月初六这一天，地府的鬼魂会跑到阳间挑西瓜回去消暑。但小鬼懒惰，往往抓人代挑。因此，潮汕人在这一天有诸多禁忌：不到亲朋家串门，否则将会给亲朋带来不祥；晚上不能出门，更不能在野外露宿。 这一天，潮汕人还有个习俗：如果今年恰是亲人死去的第二年头，家属就应该在这一天为死者作法事，超度死者灵魂。这称为“过桥”。举行仪式时，必须备办西瓜、三牲等，然后用米粉蒸制七块两三寸宽、七八寸长的“桥板”和几个“桥墩”，以及一端宽一端窄的“狗舌”，将这些东西在逝者灵前搭起一座桥，这就是传说中的生死桥━━奈何桥了。桥头置放“狗舌”、瓜果、三牲，然后才焚香点烛诵经。 如果为老人准备寿衣，也要在这一天将衣物拿出来晒。 少数民族的六月六 布依族的六月节 布依族人民十分重视这个节日，有过“小年”之称。 节日来临，各村寨都要杀鸡宰猪，用白纸做成三角形的小旗，沾上鸡 血或猪血，插在庄稼地里，传说这样做，“天马”（蝗虫）就不 会来吃庄稼。节日的早晨，由本村寨几位德高望重的老人，率领青壮年 举行传统的祭盘古、扫寨赶“鬼”的活动。除参加祭祀的人外， 其余男女老少，按布依族的习惯，都要穿上民族服装，带着糯米饭、鸡鸭鱼肉和水酒，到寨外山坡上”躲山”（当地汉族人民称为赶 月场）。 祭祀后，由主祭人带领大家到各家扫寨驱“鬼”、而“躲山”群众则在寨外说古唱今，并有各种娱乐活动。 夕阳西斜时。“躲山”的群众一家一户席地而坐，揭开饭箩，取出香喷喷美酒和 饭菜，互相邀请作客。一直等到祭山神处响起“分肉了！分肉了！”的喊声，人们才选出身强力壮的人，分成四组，到祭山神 处抬回四只牛腿，其余的人，相携回到家中，随后各家派人到寨里领取祭山神的牛肉。节日娱乐活动，以丢花包最为有趣。花包是用各种彩色花布做成形似枕头，内装米糠、小豆或棉花籽。花包的边沿缀有花边和“耍须”。丢花包时，男女青年各站一边，相距数米，互相投掷。其方法有右侧掷、左侧掷和过顶掷，但不准横掷。要求甩得远，掷得快，接得牢。花包在空中飞来飞去，煞是好 看。如果小伙子将花包向自己心爱的人投掷，没有过肩，包就 落地，姑娘由向对方送一件礼物，如项圈、戒指、手镯等物，所送之物，被视为爱情的信物，小伙子将长期保存。 . 苗族"六月六" “六月六”是苗族祭祀祖先的节日。 传说苗族英雄天灵，经三年苦练，一箭可射到京城，功夫到家那天，为养精蓄锐，天灵早早就睡了，嘱咐母亲鸡叫头遍时叫醒他。谁知老母半夜后簸米，不经意拍响簸箕，“拍拍”之声引起鸡叫，天灵听见鸡叫后急忙爬上将军山(山在贵州松桃、铜仁、湖南凤凰的交界处大兴尖坡)，他两脚各踏一座山峰（（至今该地有两座高度一致的平顶山），弯弓对准北斗星连射三箭射。三箭射中了皇帝的龙椅靠背，皇帝此时登殿正准备就坐，但见龙椅上三根刚插入靠背箭矢尚微微弹动，吓出一身冷汗。皇帝查知刺客是苗疆的天灵，天灵因此被害，据说被害这天是六月六日。于是，每逢此日，苗胞便云集将军山下，吹哨呐、唱苗歌、跳鼓舞，祭奠先烈，祈祷吉祥，祈祷幸福，祈祷未来和希望。 哈尼族的六月节 六月节，哈尼语叫，"苦渣渣"节，一般于农历六月二十四日前后举行，为期三至六天。节日里杀牛祭神，青年们聚集一起荡秋千、摔跤，唱歌跳舞，尽情欢乐。有些地方在这天夜里还要在家里点燃松明火把，打去什物。每逢节日到来，哈尼族少不了备有三样莱：沟边的水芹菜，田埂上的鱼腥菜、山上的柴花菜。此外还有凉拌生鱼和苔要拌蚯蚓两样名菜。过节期间、家家都割来芭蕉叶铺在桌子上，堆满各种菜肴。除妇女外，全家大小和客人一起围坐在一起喝水酒、吃美味、唱哈巴。不同的节日，有着不同内容的哈巴：过年，就唱过年的来历；盖房子、就唱房子怎么盖，最先在这里盖房子的老袒公是谁；结婚，哈巴歌手就告诫新郎和新娘应当如何相爱，如何生儿育女。还要教人们年月如何推算、四季如何划分以及农活如何安排等等。 每当节日到来，又是青年人选择对象和充满浪漫色彩的、欢乐而甜蜜的定情日子，那漫山遍野的杜鹃花把牢山和蒙乐山装扮得花团锦簇。成千上万的姑娘打着白伞、穿着白裤衩，象洁白娇艳的白杜鹃，飘落在树荫下，忽闪在绿茵里。小伙子们也成群结队，吹着把乌，弹着琴弦，目光在姑娘们的脸上留连着，中意后即离开自己的伙伴跟踪而去。片刻，绿茵中，岩壁下，低沉而委婉的“阿茨”歌声飘起来了，双方开始询问姓名、年龄、家庭、或有关天上地下百科知识的考试，如果合格就在一起，否则就分道扬镳。 节庆日期每年旧历六月的属虎或属牛日，节庆特色旧历6月，稻谷刚栽下不久，正在发青，人们稍有空闲，一般选择属虎或属牛日开始过节，时间2至3天。 壮族六月节 农历 六月初一是壮族一年一度的六月节（因地域不同，有的地方是过农历七月初一）又叫过小年，亦有“六郎节”、“七郎节”的不同称谓。相传，壮族首领农智高从敌人重围突破出来后，六月里经过的地方在六月过节，七月里经过的地方在七月过节。宋朝皇帝十分忌恨农智高，严禁人们纪念他。壮族人民于是把六月节称为六郎节。七月节称为七郎节，借过节之名纪念自己的民族英雄。 土家族六月六 农历六月初六，是汉族年中的一个重要节日，在土家族、苗族、布依族等少数民族中亦流行。这就意味着，虽然六月六是土家族一个重要的传统节日，但并非本民族所特有，它既有汉族节日的史影，又有本民族的特色。 绝大部分土家族都将六月六称之为“晒龙袍”，与汉族称谓基本相同，但节日传说截然不同。关于六月六来源的传说很多，其中最广泛的说法是：这一天是湖南茅岗土司王覃�X（亦作覃垢）蒙难之日。相传，覃�X为反抗封建王朝的民族压迫，在这天惨遭杀害。在刑场上，覃�X怒目圆睁，当刽子手凌迟剥皮时，忽然从他身上飞出九条金龙，霎时天昏地暗，日月无光。朱元璋吓得从金殿龙椅上晕倒在地，连忙爬起来祷告苍天。同时下令将人晒干，扎成覃�X像，让他每年坐七天帝位。土家族人将覃�X血染的战袍抢回来洗净晒干，立庙祭祀，谓之“晒龙袍”。从民间传说看，六月六是土家族的一个重要的纪念性节日。望采纳。谢谢。
9. 积水潭还有水吗
什刹海,又名海子。明清时西海名积水潭,前海、后海称什刹海。也有人说由于明代在海子岸边建了一处寺庙,名什刹海寺,所以海子就随之而称为什刹海了。为此,关于什刹海名之由来,便成一谜。关于什刹海之谜,周汝昌曾发表文章这样写道:一般的或公认的说法是,什刹海之得名是由于明代在海子岸边建了一处寺庙,名叫什刹海寺,因此这里的海子就随之而称为什刹海了。这听来全然是顺理成章,名正言顺,似无可疑。什刹海寺,据记载,位于龙华寺以西,建于明末万历年间,门向东,对着稻田,方圆五十多亩,筑舍三十多间,鳞次如号舍的样子,佛殿只占其一舍,不另立大殿,格局别致。可是,那个“顺理成章”的说法,细一琢磨,便又生出许多问号来,乃觉理未必顺,章未必成。第一,“什刹”之解并不一致。另种说法为另有“九庵一庙”,共为十刹。
第二,对“刹”字也有不同的理解。如谢锡勋的诗,称为“汉海”,注日“十汉海”。张之洞在他的诗中,又称之为“石腼海”。腼即闸,石是指前海西口建有响闸,“西海”积水潭之水,来自西北方,东南折而注入前海处也。可见“汉”、“闸”、“刹”三音,还在那里“混搅”,到底谁是谁非?看来还待研究。第三,土著居民口中的实际读音,与文人墨客又不一样,他们称呼的,完全不像外地人从“本本”上看来的“学生腔”那样,清清楚楚地念作“什刹海”,而是说“十j”或“十je”海的,那音又像“界”,又像“籍”,因是“十”字重读,“”轻读,所以听起来是介乎二者之间。但无论如何,真正老北京没人念成“刹”的。
第四,还有一个传说故事,大意说这片大水面是明代豪富沈万三窖藏银子的地方。沈万三被“整”了,他的银窖被掘发了,才形成的这一大片“坑”,云云。传说的人还有意强调说:“这原叫十窖海,不是什么十刹海!”
这就表明:从老百姓到文化人士,各层各界,实际上都不“承认”那个“刹”,包括写法和读法。那么,真是从万历年盖了个“什刹海寺”才出现的这个给海再强安在头上的新名字的吗?可就令人满腹生疑了。现在的“外三海”,即积水潭、后海、前海,原本也 没有分称,只叫积水潭,或泛称海子。积水潭也写成积水滩,后来专归了德胜以西的那片水,那时把一座清代商邸改作医院,即以积水潭为名。此名是大俗话,是一点儿“雅味”也没有的。此“潭”旁建有净业寺,可是后来很多诗文家都把后海称作“净业湖”了,此为一奇。再者,什刹海本在后海边,可是后来以至今天,又把“什刹海”一名专指前海了,此又一奇。在早,最西的积水潭有“莲池”之名,可是后来又专称最东的前海为“莲花池”、“莲花泡子”,此亦古今之变,非奇而亦觉为奇!
古书中对“后来的什刹海”的称呼。就有很多种,如:南海,后湖,玄武湖,鸡头池,莲塘北湖,玉河,玉泉…这么些称号,可说是大家都在混乱叫,本无定名可知。“什刹海”云云,显然是这种情形之下“应运而生”的硬安上去的东西,从辽、金、元到明代大分年代,都没有过那样一个怪名目。用句成语,也许是“不足为训”吧。“十”、“什”、“石”下面的那个音,毕竟应为何字?看来还是个谜,还有待史地专家们抽空考证一下。从西北方流来的这条“河”,本来是城郊外的一带野水荒湾,位于辽金都城的东北方向。元代抛弃了旧都城,另于它的东北地区建新城,名曰大都,一下子把这条野水荒湾圈进了大都城,成了重要的漕运海子与“太液池”,至此,这条“河”的六“段”的第三段,交了红运,地位抬高,身价百倍。
这还不算,等到明代加筑皇城,竟将那些“段”强行“隔离”,于是,“内三海”再也不是“人间”,而变成“天上”了,万民无从瞻仰了。从此,“外三海”才又变为“半野水”—被摒于皇宫内苑,但还幸居神京皇城的城墙之内。可是,变化并不到此为止。辛亥革命以后,为了推翻帝制,打倒皇权,所以连“皇”城也拆除了,于是宫内的太液北海)得与宫外的“前海”重新“见面”。这时,外三海虽然是“外”,实居城“内”再到解放以后,过了些年头,又把那座基本上是元、明、清三代大力经营的世界惟一的古都城,保存完好的北京大城全部拆掉。于是,“外三海”从“仍居城内”又变成了“无内无外”,无以名之了。
这一带水域,海、湖、池、泡、塘、潭……人们都为它拟取佳名,它的特色极多极大,金代已在此处建起规模宏丽的离宫,而宫左却又“引泉”种稻。这种稻,一直经历元、明、清、民国各代,遗风余迹,长期未断,直到近年填平前海的西半以建“体馆”这才绝迹。再加上元代漕运的大码头所在,海子边侧兴起了百般的商业盛况,而且也有名园古刹。明代则寺庙新增,琳宫接望,贵家名园也越发密布于左右。这样的一处奇特的“综合性景观”,不但在全北京无可再觅第二处,就在全国,也未必能有与之媲美的地方。它是“城市山林”,过去盛产莲荷菱芡,鸥凫翔集,林木荫浓,而不远又是楼台金碧,宫阙崔嵬。所以金代的著名诗人滏水赵秉文,把这里比作唐代长安城畔的名胜“曲江”之地。
元代海子岸边有万春园,新进士聚会于此,完全是仿效唐时典故美谈,而明代将这儿的一座大刹海印寺改名为“大慈恩寺”,更是有意要想“恢复”曲江故事——曲江之侧,慈恩寺有大雁塔,新登第的进士“雁塔题名”一典,就是这里了,著名的杏园、乐游原……也都相接密迩。如此看来,“什刹海”的历史,其中包涵着极为丰富而美丽的历史文化内容,而这种文化内容是应当重视、保护与弘扬的。就连如何保护它的历史风貌特点特色,也要十分注意,而不要走那种“修葺一新”实际是弄成“没有围墙的现代化的公园”那种地步。
10. 积水潭附近
在医院订饭吧~营养卫生，定时送饭~家属也可以在医院订~反正协和是那样~孩子如果做手术或者做 疗，家属晚上可以陪住的，也有租躺椅的应该，但是你可别租着黑躺椅，贵，而且坑人。
还有要注意保管好自己的贵重物品。至于在外面住...只能住旅馆了吧，积水潭医院那边有很多旅馆，新街口和西四那边也都有旅馆，而且吃住买东西都方便。Hash:631ca4d0b3064c6eed44e72193ce8fa43a3c5b29
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