景区信息艺术表现 景区展示文化的方式

导读：景区信息艺术表现 景区展示文化的方式 1. 景区展示文化的方式 2. 景区文化氛围 3. 挖掘旅游景点的文化内涵 4. 旅游景区文化内涵 5. 文化活动进景区方案 6. 文化进景区 7. 旅游景点的文化价值

1. 景区展示文化的方式

对于旅游景区来说，人流量很大，必须是需要标识牌的，有了它，游客在景区游玩才会更加便利。对于景区标识牌规范标准，根据不同级别的景区，标准规范也会不一样，以当地标准规范为准，这个可咨询当地负责部门。下面就来简单介绍一下景区标识牌的规范标准，景区标识是根据游客的视觉感受，游客的游览路线，景区业态分布分类的来引导，指引游客游览。同时，景区标识分为城市旅游公共信息导向系统和旅游景区公共信息导向系统两部分，其中旅游景区标识归纳为五大类。

一、景区总导览图及景区分区导览图

景区总导览图主要内容应有旅游景区的全部介绍文字及游览路线图，景区获得相关的荣誉、奖项或称号，如世界自然（文化）遗产、5A/4A等相关景区质量评定等级、世界（国家）地质公园，国家森林公园、国家风景名胜区等。还应正确的标识出主要景点及旅游服务设施的位置，包括各主要景点、各主要旅游活动的地点、游客中心、停车场、厕所、出入口、医务室等相关的服务设施及相关的电话，如景区的咨询、投诉、救援等电话号码。

二、景区景点介绍牌

景点景物介绍牌是介绍景区主要游览内容必不可少的导览服务设施。每个景区都有景区独特的特色和吸引力，有些景点景物介绍牌壮观，形象生动、造型特别，比较直观的了解景区的特色特点；也有些景区景物牌看似平常，却能产生巨大的科学、历史、文化价值。如果没有景点景物介绍牌，或者设置不规范，游客常常无法正确的或全面了解所在景区的文化内涵及特色。无法真正的对景区有一个全面的了解，因此景点景区介绍牌尤为重要。

三、景区道路导向指示牌

道路导向标识是引导游客游览景点的重要导示牌，正确的引导游客到达功能区的最重要标识牌。安装位置在明显的无障碍区域，文字清晰明了，容易记忆和找寻。视觉高度适中，避免出现设置位置不当遮挡观景视线，充分考虑游客的阅读习惯和视力范围。道路导向标识的设置数量要结合景区实际情况而定，过少则失去了引导游客的作用，过多则增加景区管理成本，影响景区美感。

四、警示关怀牌

景区内提示游客注意安全及保护环境等一些温馨提示牌、警戒、警示牌。

景区内提示游客注意安全及保护环境，所以需要提醒游客应特别注意的地方设置此种标牌。这类标牌又可以分为提示性标牌、警示性标牌

2. 景区文化氛围

咸水沽主要景点包括：天山海世界·米立方水上乐园、天山海世界·米立方水上乐园集休闲健身、小站练兵园兵园、时代记忆纪念馆 （包括一个时空隧道、八个展厅、两个体验馆）、中华石园 （中华石园是一座具有清新文化氛围和浓郁现代特色的观赏石景园）、宝成博物苑（宝成博物苑集旅游、园林、宾馆、会议、文化、休闲）等景区

3. 挖掘旅游景点的文化内涵

公园文化内涵主要体现物质与精神两个文明建设。

一是优质的硬环境，即优美的景区、景点。公园的细部景物设计和造型，园林植物配置富有空间结构艺术和时序景观，色彩丰富，四季有不谢之花。

二是优质的软环境，即完善的服务和管理。绿篱、草坪修剪整洁，园路、水畔有靠椅石凳，可供休息赏景。园门有全园浏览分区图和建园介绍，园中设置别具风格的果皮废物箱，醒目的导游标牌，树木有挂牌，方便游人识别和欣赏。

4. 旅游景区文化内涵

苏州园林甲天下，而作为苏州园林的代表，拙政园，这一大观园式� ��古典豪华园林，以其布局的山岛、竹坞、松岗、曲水之趣，被胜誉为“天下园林之母”。

一、参差自然，曲径通幽

品赏苏州园林，首先就应欣赏其参差自然的美，品赏如其如何着意避免轴线，破坏规则的艺术技巧，或者说，品赏其不整齐、不平衡、不规则、不整齐一律的空间布局。

拙政园中部，是以四面厅远香堂为布局中心的。这个南北向的主体建筑，南面正对着作为园门的腰门，这就开始形成了轴线感了。但是，聪明的造园家在门内特设了一黄石假山，突兀耸立，这样，到远香堂就没有符合中轴线的笔直通道可走。眼前只有两条路，一条是爬山向右经过曲折的小路而下，再拐弯直远香堂；一条是向左由山侧平地小路或由左折再右拐的走廊经平曲桥而至远香堂。更妙的是，架在池上的曲桥，并不居中，也就是不在园门至远香堂的轴线上，而是在偏在西面，而且既曲又斜，这类布局，就完全打破了轴线感，而赢得参差不齐的之美了。

还值得品赏的是它的对称手法。试看远香堂的两侧，它向西有曲廊，北通临水的倚玉轩；或曲折向西，则为一泓清流，上架“小飞鸿”廊桥，其男则为“小沧浪”水苑；再看远香堂

东侧，它不是水而是山。山巅有绣绮亭，山南则由云墙隔成著名的旱园“枇杷园”。居中远香堂，不但消除了中轴线，而且完全消除了均衡对称的格局。其两侧是如此不同； 西面是溪水，东南是假山；西面是轩廊，东面是亭馆；西面是水院，东面是旱园；西面建筑较为密集，东面空间较为空旷。

二、藏露互补，遮隔景深

藏与露是中国传统美学的一对范畴。古代的山水画最讲究藏与露的辩证结合。而拙政园作为立体的山水画，其艺术意境的生成，也离不开藏与露相反相成的巧妙的艺术处理。

（一）对尘俗喧扰的园外来说，应力求以最巧妙的手法做到“善藏”，或者说，尽可能做到藏而不露或少露。

在拙政园，如果把中部原来经过一段小巷而到的腰门仍作为园门，那么这一入口的空间也颇多审美意味。人们一进门，迎面就是一座错落而自然的黄石假山挡住视线和去路。这是又一种“遮景”和“抑景”，但它不能阻挡尘嚣，而且能藏住园内清净美景不让外露。文学创作有“开门见山”之法，是需要给人看的一下子亮出来，毫不躲闪，让人一目了然。拙政园的入口则反其道而行，有“入门见山”之法，它把需要给人看的用山石阻挡遮藏起来，不让人一下子看到，这种曲曲折折的躲闪，遮遮掩掩的含蓄，是一种意味深长的美，它通过“抑景”，让人渐入佳境，细细咀嚼，慢慢欣赏，感到妙趣无穷。

（二）对园林内部来说，则应做到有藏有露，藏露互补。

苏州园林里造成藏露互补的遮隔物有种种，如花木、山石、门窗、屋宇、水流……

1.花木隔

身处拙政园，人们如在东部的西侧，向东远望芙蓉榭附近，或在中部遥观题名为“柳荫路曲”的曲廊，都可见一带绿柳，柔条千缕，其疏密之间，不断地变化着无数的大空小空，掩映着附近的景物。这种依稀迷离的“杨柳堆眼”，这种轮廓自然、色彩淡艳的依依低垂，可说是带有某种透明感的重重“帘幕”，它使遮隔部分藏而不露，扑朔而迷离，而未隔的部分则苦露而不藏，但人们却无法窥其全体。这一景观使人们竟不知前后左右，有多少地步，于是，顿生“庭院深深深几许”的美感。

2.山石隔

拙政园的土石假山，只要人们不断的变换方位，不断的变换视角，眼前就能展现多层次的优美画面：或山掩曲径，或岭映峈亭，或石藏幽谷，或峰 隔重楼，无不是趣味不尽的艺术境界。

3.桥梁隔

在拙政园的中部，就有一座座低矮近水的曲桥分隔水面的。它丰富了水面的层次，使水面不致一平如镜而显得单调乏味。这样，人们就有水景可看了，或由近而远，或由远而近，从而产生一种宽阔而平远的意境。

4.亭廊隔

拙政园的“小飞虹”桥廊，横跨小溪，增添了桥廊南北的景观层次。特别是它那略带弧曲形的屋面，檐下精致的挂落，屈指可数的几根廊柱，均架于水上，构成空灵而优美的遮隔物，将其后面景色遮得若显若藏，若明若暗，极大地丰富了这一带的景观和层次。如在“小沧浪”凭栏北望，透过“小飞虹”，可以遥见荷风四面亭，而画面以建山楼为远方的主要背景，其后还有景物隐约。

三、映衬对比，多样统一

（一）景区与景区之间的映衬对比，多样统一。

拙政园中部山池区，水面占二分之一左右，总体布局以山池为中心，其四周远近高低，环绕以不同的临水构筑。远香堂平台面临于水，“香洲”舫伸入于水，“小沧浪”水阁构架于水，几处低矮的平曲桥散布于水，池北还可见具有平野特征的土石相间的假山两座。所有这

些，共同体现了江南水乡特色，构成了拙政园的主旋律。

中部主景区的建筑远香堂，为单檐歇山顶面阔三面的四面厅。它与众不同，不但位居中央，为四面景物所环拱，而且体量比周围建筑大得多。结构装饰也特别精美，它和水池一起，奠定了整体景区的体势和主调。人们如在堂北平台环顾水池及附近景色，中部园林精华尽收眼底。

远香堂西南多水，由“小飞虹”桥廊划分出一个园中之园——小沧浪水院，其中“小沧浪”“志清意远”等建筑物均跨水而架，临水而建，构筑别致。在此廊间或窗外，所见皆水，这一水环境确实能令人心明眼净，志清意远，从而顿忘尘嚣之纷扰。

远香堂东南为山，山南为“枇杷园”，这是一个著名的园中之园。不过，它不是“小沧浪”那种闲静朴素的水苑，而是精致丰饶的旱园。园以曲线优美的云墙界分，进月门，嘉实亭与玲珑馆分别列于前，北有伫立着绣绮亭的黄山假石与外景相隔。园内枇杷丛植，与攒三聚五的湖石交错而生，夏日，一树树金黄的嘉果与绿叶相映衬，更使这里锦绣满眼，美不胜收。

这两个园中之园，主体、风格是如此的不同，形成了鲜明的反差，从而使双方的个性对比得更为突出。然而，它们对于水池和远香堂这一主景区，主体建筑来说，又处于左右的宾衬地位。它们以不同的特色衬着作为全园主体的景区和景观，显得宾主分明而不是喧宾夺主。

（二）景物与景物之间的映衬对比，多样统一。

拙政园一度名为“复园”，关于拙政园中建筑的数量，明代大画家文征明曾在《拙政园记》中做过统计:凡为堂一,楼一,为亭六,轩、栏、池、台、坞之属二十有三，总三十有一。就今天看来，建筑的数量就更多，形式及其组合也更为丰富了。而且，即使是同一类建筑物，也有种种不同，如现今拙政园的亭竟有二十座之多。至于其形式、结构、处境之不同，宜做典型解剖，分层归纳，以窥苏州园林建筑多样性之一斑。现分述如下：

拙政园的亭，以屋基平面和立柱多寡而论，圆形而立五柱的如笠亭；正方形而立四柱的如松风亭、嘉实亭等；正方形而立十二柱的如梧竹幽居亭；长方形而立四柱的如放眼亭；长方形而立八柱的如绣绮亭；六角形而立六柱的如宜两亭；八角形而立八柱的如天泉亭；平面呈“凸”字形而立八柱的如涵青亭；平面呈扇形而立六柱的如：“� �谁同坐轩”亭。

以屋顶形式而论，拙政园诸亭一般依其屋基平面分别建园攒尖、四角攒尖、六角攒尖、八角攒尖，其宝顶式样也有所不同。此外还有卷棚歇山，如绣绮亭、雪香云蔚亭，而“与谁同坐轩”亭则带有卷棚庑殿式格局。拙政园的亭，基本上都是单檐，单天泉亭独用重檐，这有打破了单一。此外，屋角反翘式样有水戗发戗和嫩戗发戗两种。前者如绣绮亭、绮虹亭，其风格朴实端庄于玲珑飞翘；后者如松风亭，反翘作了夸张性的强调，具有秀逸、轻扬、活泼、飞举的美学风格。

再就结构类型个空间体量而言，拙政园诸亭大多为四面临空的独立亭，单也有倚墙而建的半亭，如涵青亭就连接着墙廊，倚虹亭和别有洞天亭也都是半亭，墙上各开一门，其形一方一圆，遥遥相对，各有个性，成为联系东中西三部的必经之路，这也是别具匠心。拙政园那么多亭子，其体量也大小各殊。笠亭是微型的，在山上林间不甚显眼，而天泉亭则是大型的，八角重檐，内外双层，在平地极为突出。

建筑物的存在，离不开周围的环境。拙政园诸亭所处的环境也各有特色，这更增加了它们的多样性。如松风亭斜架于山上，毗邻与小沧浪水院，环境幽静；塔影亭夹于两溪之间，以桥沟通，为偏僻的死角点景、引景；荷风四面亭处于宽阔水面的岛上，有曲桥山径联结着各方景点，成为中部的交通枢纽；嘉实亭处于园中之园——枇杷园内，与嘉树丑石为伴，成为此地主景；“与谁同坐轩”以扇面半圆的凸面向水，既可供多角度的观赏，又可在其中多面观景；雪香云蔚亭建于土石之巅，梅林之中，平台上可观辽阔的池水及远香堂一带美丽景色；梧竹幽居亭处于梧、竹、枫、杨等植物之间，两面临水，其地可谓水木清华而风物优美……

四、虚实相生，时空交感

拙政园小中见大，少中见多，离不开虚实相生的美学。虚，这可说是苏州园林的生命所在。

（一）门窗框景之虚

拙政园是虚实并用，门窗之虚颇为杰出。远香堂位于山环水抱、风物围拱之中，厅堂四周全部装置秀丽玲珑的玻璃长窗。这种四面全虚的四面厅，可变观周围景色：东面可见云墙缭曲，古木苍郁；南面可见黄石叠山，小桥流水；西面可见梧柏华轩，曲廊萦纡；背面透过宽阔的平台和水面，可遥望对岸山土起伏，亭台曾差，花树扶疏，波动影摇。在厅内四望，景色可谓面面不同，窗窗不一，琳琅满目，美不胜收。

梧竹幽居亭四个月洞门两两相对，环环相套。给人以园转的动势感，人们身在其中，虚灵圆转，如入幻境。诸洞门外，或高梧清荫，或修竹含香，或枫杨苍古，或绿柳如烟，或亭馆俨然，或漏窗映翳，或曲桥浮光。在亭内环视门外，圆框内的景中之象，景外之象，生生不已，变化莫测，各种画面惹眼迷目，令人难以应接。

（二）内外借景之虚

游人如在梧竹幽居听西望，可见北寺塔依然高耸，把园林空间的边界推到了数里之遥。这一园外的塔景之虚，还给横向展开、具有平远特征的池山风光增添了纵向的景观，取得了虚实相生、纵横相破的审美效果。

（三）镜像空间之虚

苏州园林面积较小，划分为景区之后就更小了。为了扩大空间感，园中往往在适当的地方设一大镜，称为“镜景”或“镜借”。它不但把镜前的空间翻了一番，在镜面上使人感到其中有景，其中有象；富于立体的深度感，而且把实在的景观反了一反，使熟悉的景物陌生化，令人顿生新奇别致之感。人们身在一派空明之中，就如入琉璃世界，水晶天地，可能进行视觉与想象相伴的“镜 游”。

拙政园的“香洲”，一进舱门，迎面是明镜相迎，照映出对岸倚玉轩一带的水景。镜面上有“烟波划船”匾额，令人感到似实似虚，似真似幻，似静似动，似近似远。

（四）水中倒影之虚

拙政园有海棠春坞，是春日品赏海棠风韵的好去处；有荷风四面亭，是夏日品赏水面风来、荷香四溢的极佳景点；有待霜亭，是秋日品味“洞庭需待林满霜”诗意的山亭；有雪香云蔚亭，是冬日赏梅，捕捉暗香浮动的理想之地。这样，四时之景不同，而乐也无穷也。在绮绣亭，有“晓丹晚翠”匾额，也点出了朝暮景色之美的殊异。

拙政园只有60多亩，然而在这小小的空间里创造出丰富多彩的美的奇迹来。有人爱它的庭院深静，花树翳映；有人爱它的清流潆洄，山石参差；有人爱它的月门漏窗，风物如画；有人爱它的屋室回廊，构筑精巧……可以说，拙政园的美学，就是小中见大，有限中见无限的美学。

5. 文化活动进景区方案

你好，很高兴能够参与并回答这个问题

首先我觉得现在随着社会的发展，城乡农村都发展的很好，但提到农村文化这一块儿我总结以下几点。

1.在以前农村根本没有独立的文化，进入城市化的今天，农村与诚实的联系日益紧密，农村受到诚实空前严密的控制，根本没有发展出独立文化可能性，甚至在教育方面课本编写也是以诚实为基本背景。要想建设更好更加完善的农村文化该如何发展呢？

2.注重创新宣传，以活动为载体，让群众唱主角。广播电视现在村村都通，文化信息资源共享，乡镇综合文化站和文化室建设，农村电影放映，农家书屋等重点文化惠民工程，建立稳定的农村文化投入保障机制，形成完备的农村公共文化服务体系。

3.注重宣传效果，化虚为实，充分发挥先进文化推动社会主义新农村建设的先导作用，扶持农村题材文化产品创作生产，开展农民乐于参与。便于参与文化的活动，建立文化科技卫生长效机制？支持村民兴办表演和其他文化团体，引导诚实文化机构到农村扩展服务。

4.缩小城乡差别和文化，怎样使农民文化生活多层次，重视农民工文化生活，广泛开展文明乡镇，文明集市，文明户，倡导农民崇尚科学，遵纪守法，诚信为本，养成健康文明生活方式，加强农村文物，历史文化名镇的保护，开展农民健身活动，发展农村体育事业，鼓励乡村人民以及乡村传统文化和当地风俗、美丽乡村为主题，自编、自导、自演的文艺作品。加强村民文艺创作，文化管理等专业人员的培训培养。

以上是我对农村建设的个人观点。有什么不足之处在下方留下，谢谢，同时也祝愿你家和万事兴，工作顺利，身体健康。

6. 文化进景区

一方面，要在旅游中注入文化灵魂。文化是旅游的灵魂，旅游是文化的载体，旅游有了“文化”，才会成为人们心中向往的“诗和远方”。近几年通过文旅融合大热走红的当属西安，仅去年“不倒翁姐姐”、“飞天仙女”就多次登上热搜榜，吸引了众多游客前去围观“打卡”，产生良好的“化学反应”。正是看到旅游＋文化的发展潜力，越来越多的城市开始盘点文化“家底”，努力提炼人文气质，探索文旅融合之道。事实也证明，旅游不管是融入传统文化还是新兴的游戏文化、二次元文化，都会让旅游内容更丰富，旅游体验更深刻。

另一方面，要让文化在旅游中传承。下车拍照、上车睡觉的“打卡式”旅游早已无法满足个性化游客需求，要坚持“内容为王”，积极挖掘有地域特色优秀文化资源，特别是极具鲜明特色的地域民族文化� �以此打造当地文旅品牌，通过旅游发展反哺文化，从而更好地实现文化的保护、利用和传承，如此方能有血有肉，让人来了还想来。

文旅融合是一个大事业，也是一片蓝海，未来大有可为，要让旅游注入文化灵魂，这样有诗意更有温度、有远方更有未来。

7. 旅游景点的文化价值

中国的传统节日，优美文雅，格调高远，沉淀了几千年中华民族文化智慧和民族精神，引领了向善向美向上的主旋律，使中华民族生生不息，繁衍发展，屹于世界民族之林！

◇清明节，清新沉静之美。

清明本身是春季的节气，冬季的寒冷枯燥渐已弱化，清明时分，细雨蒙蒙，万物萌发，田园青绿，鸟语花香。梨花风起正清明，游子寻春半出城。清明到来，人也精神振奋，心清气爽，纷纷走出门去，户外踏青，荡秋千，放风筝，在大自然中感受春的气息。同时，悼念先贤，追思故人，也是清明节的主旋律，因而，在赏春的喜悦中，包涵了沉静肃穆之感，清明节是清新的，清爽的，也是清冷而沉静的。

◇端午节，追思专题节日。

端午节的主题性更加明确，纪念伟大的爱国诗人屈原。随着时间演变，包粽子，赛龙舟是端午的主要活动。人们以这种方式，寄托对屈原的哀思。作为爱国诗人，千百年来，能直受到民众的怀念，充分说明，中华民族是正义的民族，有着深厚的家国情怀和民族大义，一直有着向善、向美、向上的价值观和是非观。

◇中秋节，最富诗情画意。

秋季是一年四季中最有色彩感、收获感的季节。中秋节，又是团圆节。农历八月十五日，在美丽的季节，优美的月圆之夜，体会家庭团圆的温馨，这可能是中国家庭对幸福最朴素的精神追求之一。中国的文化传统，圆总比缺要好。同时，春秋多佳日，登高赋新诗。明月，清秋，千百年来，给无数文人墨客提供了感怀，呕歌的优美素材。明月几时有，把酒问青天。暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。海上生明月，天涯共此时。与中秋节相关的美丽的诗文，如灿烂星河，流传千古。

◇春节，富丽而热烈的联欢。

春节是一年中最隆重喜庆的节日。农耕时代，春播夏种，秋收冬藏。春节作为一年的末尾，处在最农闲时节，人们有足够的空闲，走亲访友，合家欢乐，享受生活，家家炊火飘香，人人喜气洋洋。传统的春节期间，人们吃好的，穿好的，玩好的，这时的大人，脾气最好，出手最阔绰。孩子也可以大胆地撒娇，放肆地玩，甚至做了不大不小的坏事，也不用挨巴掌，大人们有话：因为是过年嘛！

中国的节日还有很多，不管是大是小，每个节日有由来，有意义，有韵味！中国人过日子，有内容，有文化！身为中国人，非常幸福，更庆幸生活在一个美好时代！

Hash:b1e773ef064a5bd3060064c7b524d242a9404de1