赵云庙景点简介 赵云有庙宇吗

导读：赵云庙景点简介 赵云有庙宇吗 1. 赵云有庙宇吗 2. 赵云庙是什么时候建的 3. 帝王庙赵云 4. 赵云庙里面有什么 5. 赵云有庙宇吗图片 6. 赵云在武庙吗 7. 赵云的家庙 8. 为什么有关公庙没有赵云庙 9. 赵云庙具体位置 10. 赵云有庙宇吗知乎

1. 赵云有庙宇吗

它是佛教圣地，应该是没有道观。

梵净山称“弥勒道场”由来已久。自20世纪90年代以来，当地不少方志专家，查找古今史籍，实地蹋勘考察，寻访民间传说，确证梵净山宋元时代即为梵天净土，明代初年已成弥勒道场。

梵净山弥勒道场所属地区贵州铜仁市地理位置贵州铜仁市的江口县、印江自治县、松桃自治县交界处

梵净山称“弥勒道场”由来已久。自20世纪90年代以来，当地不少方志专家，查找古今史籍，实地蹋勘考察，寻访民间传说，确证梵净山宋元时代即为梵天净土，明代初年已成弥勒道场。

梵净山位于中国贵州铜仁市的江口县、印江自治县、松桃自治县交界处，为武陵山脉主峰，海拔2494米。原始生态保存完好，1986年10月被联合国教科文组织纳为全球“人与生物圈”保护网成员单位，2012年被国家旅游局批准为国家4A级旅游景区。

由来

自20世纪90年代以来，当地不少方志专家，查找古今史籍，实地蹋勘考察，寻访民间传说，确证梵净山宋元时代即为梵天净土，明代初年已成弥勒道场。至明万历年间，钦命僧妙玄重开佛山，破山和尚传临济正宗，虽不专修弥勒净土，却容僧众禅净双修，并纷纷兴建或重修庙宇，环山建起四大皇庵、四十八座脚庵和金顶古庙群，道场于是盛极一时。立于万历46年(1618年)、由朝廷户部郎中李芝彦撰文记载重建梵净山金顶的《敕赐碑》，高度评价梵净山为“天下众名岳之宗”，并对梵净山弥勒道场的兴盛赞颂不已：“自开辟迄今，海内信奉而奔趋，不啻若云而若水，王公大人之钦谒，恒见月盛而日新，久已灵驰于两京，倾动于十三布政，劳旌于抚按、烦顾于道府。”由此可见梵净山弥勒道场的地位及其影响。　

形成

据肖忠民研究，唐贞观年间(627—649)梵净山北部的天庆寺就已建成，宋代建炎年间(1127—1130)又在梵净山西部山腰建成天池寺(清代改名护国寺)，元大德年间(1297—1307)在西部半山之薄刀岭与棉絮岭交界处建有山王殿，由此说明梵净山佛教开发早已从唐初开始。当然，弥勒道场的建成，理应在它开发到一定的时候，因此应晚于唐代。乔松先生认为，不可能在弥勒净土信仰发展最快的初唐以前开山建立，因为任何道场开山，只有在教义已为当地信徒所普遍接受之后而不是这以前。赵幼立先生认为当在宋朝末年，一是从金顶“院道”摩崖记载明永乐初年踏勘“委系古迹名山”，说明开山肯定早于明代；二是根据乌江流域文物的发掘，唐朝在沿河建沿丰寺、宋朝在印江建西岩寺的史料记载，以及对净土宗的创立、发展过程的分析，梵净山佛教的开发繁盛期当在宋朝末年。　

据贵州都市报2006年10月4日载：江口县文广局负责人与铜仁地区佛教协会副会长释佛祖法师、江口梵净山佛教协会会长释祖德法师等9人，在梵净山麓的太平乡白鹤山上，发现了两座保存完好的古僧塔和弥勒佛道场遗址。据当地80多岁老人吴应德介绍，白鹤山弥勒古佛道场辉煌鼎盛于明、清时期。山上曾有一座古寺，该寺坐南朝北，属四合大院，房屋48间，正殿供奉高大的弥勒佛坐像，两边是形态各异的24位诸天王和十八罗汉像。前发现的两座并排的五级僧塔，塔身上叙文和塔前的石碑文字已全部风化，无法辨认。根据佛教仪规，从僧塔、寺庙的建筑规模分析，能享受七级、五级僧塔待遇的都是有建树的德高望重的高僧。古僧塔群及弥勒佛道场遗址的发现，引起了有关专家和政府部门的高度重视，所获得的资料，有待进一步考证。

文化

梵净山的佛教文� �丰赡。

一是庙。历代所修寺庙甚多，大小寺庙数百座，其中四大皇庵四十八脚庵最为著名，四大皇庵之一的护国寺占地就3000平方米，寺产遍及周围30多里。释迦殿、弥勒殿在金顶上，始建于明朝，左为释迦殿，右为弥勒殿，中为金刀峡，天桥横跨峡上以沟通两殿。庙后各有一巨石，一名晒经台，一名说法台。这组建筑地处梵净山绝顶，下临一千多米的深谷，举目四眺，百里风云尽收眼底，甚为壮观。承恩寺(俗名上茶殿)，在金顶左侧，正殿三间，门额阴镌“敕赐承恩寺”五字，两侧配殿八间，仅存部分残墙，全部建筑面积占地1250平方米。镇国寺(俗名下茶殿)在承恩寺下方，始建于明代，20世纪50年代倾塌。金顶古庙较多，遗址尚有回香坪、老金顶、圆通殿等多处，可惜尚存文字资料少。

二是碑石和摩崖。“敕赐重建梵净山金顶序”碑位于金顶东北500米处的老金顶脚，海拔2270米，建于明万历四十六年(公元1618年)，碑为古排楼式，碑帽已脱落，而镶碑石坊及鼓形护脚、敦厚的台基仍旧完好。额镌“敕赐”二字，故俗称敕赐碑。禁砍山林碑，共两块，分别刻记清道光十二年1832)十二月护理贵州巡抚麟庆、贵州布政使司按察使李文耕署名的通告。1985年9月列为省级保护文物。

三是桥。天桥架于金刀峡之上的石拱桥，凌空千尺，极为壮观，桥面宽1.86米，长5.41米，拱跨5米，始建年代应当与释迦、弥勒殿同。二天桥在金顶腰，高3.9米，宽3米，雍正九年(1731)曾加修理。这两座桥迄今保存完好。

四是洞穴。观音洞在金顶半山凹处，外方砌石墙，有岩浆泉水涌出，属上金顶的半山朝拜之处。九皇洞在金顶北约1公里，为一天然石洞，面积100多平方米，传说九皇娘修炼之处，洞门为块石砌成，洞内有皇娘梳妆井和磨簪石等。

五是奇峰经石。金顶高约90米，海拔2493米，中部裂缝名金刀峡，将金顶一分为二，上有天桥相连。金顶周围万卷经书、蘑菇石、老鹰岩、“金盆洗手”栩栩如生。老金顶千姿百态，角峰相遂，百丈深渊的牛尾河谷太子石一峰挺立，堪称一绝。

六是云海波涛。从金顶远望，白云无际，浓密处如堆积的新絮；稀疏时像薄洗的轻纱。面对此景，清人有诗云：“转眼风云相会处，凭空移步作神仙。”

七是佛光幻影。每逢雨后初晴的上午9时前或下午4时后，在与太阳相对的云雾中出现五彩光环，中嵌人影，人动影动。在火光照耀的夜晚，浓雾中还会出现比人高大数十倍的投影，即幻影。

八是山花红叶。梵净山红花绿叶四季不败，珙桐、杜鹃、玉兰等在茫茫林海中亭亭玉立，一年四季轮番开放，游人如置身于花的海洋，心醉神迷。数百年来，湘、鄂、川、黔、赣、滇、闽及东西各国善男信女前来朝拜，络绎不绝，“崔巍不减五岳，灵异足播千秋”，“若城市然”，足见当时佛教之盛况。

梵净山从金顶摩崖石刻到庙宇的断垣残壁，从民间故事传说到民风民俗，都透出浓郁的佛教文化气息。虽然，由于现代社会人类活动，森林及动物大量减少，这一方尚存的原始生态并拥有黔金丝猴、珙桐等珍稀动植物的地球“绿宝石”名气大增。已成为全国佛教文化旅游和生态旅游的重要目的地。

寺庙

四大皇庵

据史志记载，唐代佛教传入贵州梵净山地区(：“唐代，牛腾在藏轲大布佛教，黔北黔东兴建寺院10余座，为佛教传入贵州之始”)，宋代黔东北地区颇具规模的寺院有沿河沿丰寺、印江西岩寺、大圣墩铁瓦寺、思南华严寺等，明清佛教在梵净山地区兴盛，形成了四大皇庵、四十八脚庵的盛况。梵净山历史上之四大皇� �：护国寺、天庆寺、承恩寺、朝天寺。

护国禅寺

护国寺位于梵净山西北麓的永义乡大园址村。始建年代待考(大约唐末宋初)，竖于明万历四十六年的《敕赐碑》和竖于清康熙二十六年的《海阔慧惺和尚墓碑》都称为“天池院”，清初重建后更名为护国寺。护国禅寺背靠棉絮岭，面向肖家河，两侧有大小狮子岩拱护，地处西上梵净山要冲，是梵净山四大皇庵之首。

2004年梵净山佛教文化研讨会在此召开，中国佛教协会副会长兼秘书长学诚大法师亲自蔚临，并发表讲话“梵净山，是全国著名的弥勒佛道场，是与山西五台山文殊菩萨道场、四川峨眉山普贤菩萨道场、安徽九华山地藏菩萨道场、浙江普陀山观音菩萨道场齐名的中国佛教名山”。2005年举办了首届“中国梵净山护国寺佛诞节”，又名浴佛大法会，纪念释迦牟尼2549岁的生日。

天庆寺

天庆寺，又名天庆堂。位于梵净山东北麓印江木黄镇金星村九台山腰，距金顶40公里。天庆寺始建年代待考。天庆寺庙宇规模宏大，号称“九重堂”，计有殿堂45间，建筑宏伟壮观。最为奇特的是大佛殿下的天井，由巨石板铺就，最大的石板长3米，宽2.4米，厚12厘米，阶沿石最大的长6米，宽50厘米，厚40厘米。这样的巨石在过去工具简陋、山野菁林、道路崎岖的条件下是如何运抵的，留下了一道谜。天庆寺现存遗址内有木屋5间，深持和尚、大方和尚等石墓塔4座，藏经楼遗址，石院坝天井，对研究梵净山佛教文化有很高的价值。

承恩寺

承恩寺位于梵净山新老金顶之间，是梵净山顶寺庙群的主体建筑，梵净山四大皇庵之一。　　

承恩寺

承恩寺下为镇国寺，俗称下茶殿，始建于明代，清光绪六年隆参和尚重建，建国前复毁，仅存遗址，占地面积为1100平方米，1988年僧释通灵募化重修，改石屋为砖混结构，有正殿3间，两侧厢房，正门及耳房，1998年竣工，举行开光典礼。

朝天寺

朝天寺，原名冲天寺，位于梵净山东北麓的三角桩，有梵净山南天门之称，始建于明代万历四十六年(1618年)(《贵州宗教概览》第5页)。据《下茶殿碑》载，咸同年间赵子龙、刘满作乱，庙宇被毁，清道光六年后由隆参和尚募化再修，光绪五年(1879年)又毁于兵燹。

2. 赵云庙是什么时候建的

子龙庙又称将军庙，位于成都市大邑县。在大邑县城东1公里银屏山下赵云墓前。庙几经兴废，清康熙四年（1665年），知县李德跃重建子龙庙。乾隆、嘉庆间进行过三次大的修葺，道光、咸丰年间又加以维修和扩建，成为拥有三重大殿的祠宇。1930年，划为郊外公园，又在庙内建扩荷池、筑月台、坪梅亭、小沧洲、占荷亭等楼台亭榭，使子龙庙的环境更加宽阔优美。尤其在每年庙会期间，远近游人，熙来攘往，盛极一时，别有一番情趣。

近年又将正殿、厢房、因山间、荷花池、占荷亭、小沧州等修复，重现了旧日风姿，为大邑县重要的旅游开放胜地。

3. 帝王庙赵云

赵云墓

在大邑县城东1公里银屏山下。冢大如小丘，依山而建，气势雄伟，四周有石砌女墙，古柏森森。墓前有清幽雅静的木结构四合院建筑，正中竖有高2.5米、宽1米的墓碑，上刻“汉顺平侯赵云墓”七篆体大字，两侧刻有填金对联“赤胆永佑江原父老，忠魂犹壮蜀国山河。”匾文“永烈千秋”。赵云（？-229），字子龙，常山真定（今河北正定南）人。三国蜀汉名将。建兴六年（228年），随诸葛亮攻汉中，分兵拒曹真，因兵力悬殊，退守汉中。翌年，病死成都。因赵云曾在大邑戎兵防羌，故后主敕葬银屏山麓。

4. 赵云� �里面有什么

目前，国内对于赵云的故里到底在哪里，有两种比较流行的说法：一种是河北正定，据说有一块“汉顺平侯赵讳云故里”碑已经矗立在赵云庙内一百多年，注意是第一百多年，同治年间的。

还有一种说法是河北临城，除也有一块“汉顺平侯赵云故里”碑之外，还有一座赵云的子孙后代守护了一千多年的汉墓，据说就是赵云墓。这汉墓究竟是不是赵云墓还没有可知，但他这个碑更晚，是光绪年间的。

但是，经由过程文中的地理考证，我们得出来的结论是，正定县城不会有赵云故居，但有多是赵云故里，临城县根本不多是赵云故里，而最最有多是赵云故里的地方反而是石家庄市区。

5. 赵云有庙宇吗图片

赵云的正式神号为南宫辅佐真君，还被称为赵圣帝君，故此，与关羽一样，也算是帝君级别的仙将。

因赵云曾被刘禅封为永昌亭侯，于是，赵云的神庙也被称为永昌宫。

据说当年赵云神威显赫，有求必应，庇佑村民平安，所以庄社非常兴旺，各地庙宇、神坛前来永昌宫进香参拜并分灵供奉者逐年增加。到如今台中大肚乡，云林虎尾镇，台南东山乡，台南安南区等庙宇均有供奉拿枪的子龙爷。

6. 赵云在武庙吗

古今六十四将与古今七十二将 看看三国时期能入选的是什么人？即使是曹魏都只有威震逍遥津的张辽与偷袭阴平攻灭蜀国的邓艾入选，蜀汉则是关羽、张飞入选，赵云哪里有能够与这些人匹配的战绩？

东吴有周瑜、吕蒙、陆逊、陆抗入选，赤壁之战、荆州之战、夷陵之战、西陵之战分别击败曹操、关羽、刘备、羊祜，足以标榜史册。赵云与许褚、周泰一样更多是卫队长，独领一军连魏延都比他地位高。

7. 赵云的家庙

说起赵云是哪里人，很多人都会说是现在河北正定人，从网络上搜索赵云，或是正定，都已经将两者紧紧地绑在了一起。比如赵子龙，第一句介绍就是“赵云(?―229)字子龙，常山真定(今河北正定)人”，而紧邻107国道正定西大门处那个一大牌坊，其上就书写有“常山古郡，子龙故里”字样。更加令人信服的是正定县城内还有座赵云庙，庙内除了有高9.9米的赵云塑像外，还保存有1952年在正定南门里发现的“汉顺平侯赵讳云故里碑”和“饮马槽”(现存正定文保所)。赵云庙之始建年代不详，据清《正定府志》记载，乾隆帝经过正定时看到位于南关的赵云庙残破不堪，即拨款予以修缮，并勒石曰：赵云故里。 正定常山公园的子龙像 临城有关赵云故里的说法虽然是近几年才开始说起的，但是赵云赵子龙各种各样的传说在临城境内可是流传了1800多年，如“赵云是小白龙下界”，“赵云崆山收复地府马面为坐骑”等脍炙人口的民间传说，而且相传临城县澄底村还有赵云墓。2003年起，临城开始挖掘整理关于赵云的各种传说;2005年5月，从临城古鲁营村一口枯井中发现“赵云故里碑”。经过一番艰苦卓绝的努力，《临城赵云故里传说》作为民间文学于2009年7月份成功入选河北省非物质文化遗产名录。 两地举证：正定搬出史料 临城拿出地图 关于赵云是正定人的说法，总部设在正定的河北省赵子龙文化研究会搬出了各种史料作为依据。研究会副秘书长刘永辰提供的各种资料中，《三国志》载：“赵云字子龙常山真定人也”;《三国志辞典》记载：赵云，字子龙(?―229)三国时蜀大将，常山真定人(今河北正定人);《中国历史人物大辞典》记载：赵云(?―229)三国蜀汉名将，字子龙，常山真定(今河北正定人);1992年版《正定县志》‘古代人物篇’记载：赵云(?―229)字子龙，三国蜀将将领，� �山真定(今河北正定人)。而且记者还注意到，在1992年版的《正定县志》中还记载有，1958年毛泽东主席接见时任中共正定县委书记杨才魁时，曾风趣地说：“正定是个好地方，那里出了个赵子龙。” 面对正定拿出的种种历史材料，临城也有自己的说法。临城县文体局工会主席，主管文化的副局长牛志峰对记者讲到，“赵子龙是常山人，而常山的范围很大，临城旧时称房子县，也属常山郡境内”。在一张名为《三国魏常山下去地图》的地图中明确地画出了常山的辖制范围。而且记者也确实在《河北地名文化志・千年古县》找到“西汉置房子县，属恒山郡。三国魏属常山郡，且为郡治。”的记载。在谈到“真定”这个地名时，牛局长以《辞海》和《中国历史大字典》为依据，证明“真定”这个历史地名现在的位置应为“正定南”，而不是现在的正定县。临城古时属常山郡，且地理位置在正定以南，所以临城才是赵云真正的故乡。 两地态度：正定认准不动摇 临城互惠求分享 正定和临城两县都拿出了对各自有利的证据，证明自己才是赵云赵子龙的故乡，而对于彼此双方，两个县城的态度则有很大不同。 据了解，正定在得知《临城赵云传说》入选省非遗后，就多次向负责省非遗工作的河北省文化厅反映情况，讨要说法，而且在正定县报《正定风采》中数次刊登文章对赵云故里进行追根溯源。并认为临城将“赵云传说”申请省非遗，是假“传说”之名，行“故里”之实，是对赵云故里标识的曲线抢注。 现在临城在县北环路入市口竖起了“赵云故里河北临城”的宣传牌，将“赵云故里”写进县歌，开始筹建赵云文化园，并出版《关于赵云故里》一书。 对于正定如此强烈的反应，临城方面，牛志峰认为，赵云首先是中国人，而后是常山人，赵云的精神和文化是值得后人学习和继承的。赵云做为“忠勇仁义”的武德表率，作为一种追求完美的精神寄托，不能被局限在一个小范围内。赵云这个历史名人是属于整个河北人民的，应该共同分享，同惠共赢。“临城不反对正定对赵云的其他文化进行挖掘整理并申请非物质文化遗产。”临城方面对赵云故里一事也是态度明确，但似乎更温和一些。 发展前景：正定赵云故居将开工 临城赵云公园正招商 3月16日上午，河北省赵子龙文化研究会第九次工作会议在正定金河大厦召开，研究会主要成员和正定县的一些老领导在一起经过反复探讨，依据手头的历史资料和证据，对赵云故居遗迹进行了认定。他们认为，赵云的故居遗址就在现在正定县南门里附近，与华塔隔街相望。作为子龙故里，正定现在已经将赵云故居的修建工作提上日程，目前正在请有关设计人员按照汉代的建筑风格进行设计。按照目前的规划，赵云故居的修建工作将于4月26日开工建设，赵云故居将建造成81米长、81米宽的正方形，面积正好为9.9亩，契合了赵云9月9日生日，活到81岁的说法。除了赵云故居，研究会还考虑在故居周围修建练武场、赵云庙和赵氏祠堂等其他文化建筑，丰富赵云故居的内涵。 在临城县文体局，记者看到了一份《打造赵云文化主题公园招商方案》的文案，按照文案中的设计，将会在3-5年内，在临城县澄底村西，以赵云墓为中心，建设包括赵云故居、赵云故里牌坊、碑亭、塑像、家庙、洗马(饮马)池等建筑，构成占地300亩的赵云文化主题公园，如果后期在修建陵园的话，其总面积将达到800余亩。 部门说法：“传说”不做依据，“故里”很难界定 就“赵云故里传说”入选省非遗一事，记者采访了我省负责审理入选非物质文化的相关部门。在 了解到记者的来意后，该中心负责人首先表明立场，称临城“赵云故里传说”是做为民间文学作品入选省非遗名录的，因此对其省非遗的身份认定仅仅是对临城地区流传的各种与赵云相关的传说的肯定。该负责人称，传说不是史实，因此并不能做为“赵云故里”的认证依据，临城以此做为其是赵云故里的依据，是对省非物质文化遗产的错误理解。 记者同时了解到，由于“故里”这个词的解释是故乡，家乡，目前对于“故里”到底是属于物质文化范畴还是非物质文化范畴还没有定论。因此如果正定的赵云庙确实是古代建筑的话，可以对赵云庙申请入选省物质文化遗产名录，相同的，如果能整理挖掘出真实可靠的历史物证，证明赵云庙或者赵云故居的存在，也可以向省文物部门进行申请，但目前要想对“赵云故里”进行申请还不行。 常胜将军赵云是我国历史名人，也是河北的一张文化名片，他忠勇仁义的武德典范为世人景仰，在国内外都有着重大影响。 “天下人虽乡愚妇孺，无不知古有赵子龙将军，亦无不知将军为常山正定人。”这一有关赵云故里的描述千百年来一直未受到质疑，但是随着2005年临城县出土赵云故里碑以及2009年《临城赵云故里传说》入选河北省非物质文化遗产名录，赵云的籍贯便开始变得扑朔迷离起来。2010年初始，正定将建设赵云故居提上日程安排，并已经对故居遗址进行了认证，而临城也干脆撤掉了“传说”的幌子，戳起了“赵云故里 河北临城”的招牌，招商引资开始筹建赵云文化主题公园。于是，关于赵云赵子龙到底是哪里人的争论悄悄拉开了序幕。

8. 为什么有关公庙没有赵云庙

　　四川白帝城关公庙对联:　　上联：兄玄德，弟翼德，威震孟德；　　下联：师卧龙，将子龙，偃月青龙。　　(师诸葛亮神机妙算，道行高深；友赵子龙威武神勇，功盖一方。不直接写关公的能征善战，倒如此称赞他的良师益友，这更让我们对关公的人品武功多了一份信服。　　刘备的德让他笼络到一批能人志士，而张飞的德却让他暗送性命。这些德兄德弟的德究竟如何，我们不必细究，但兄弟间的那份真挚情谊却着实让我们感动。有这样的深情厚谊作背景，关羽的挂印封金真的让我们感动与佩服，黄金有价，真情难求。)　　山西永济市:　　先武穆而神，大宋千古，大汉千古；　　后文宣而圣，山东一人，山西一人.　　贵州镇宁县:　　声威何其震，功勋何其赫，忠义何其重，真武圣人也；　　富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，诚大丈夫哉。　　湖南湘潭市:　　匹马斩颜良，河北英雄齐丧胆；　　单刀会鲁肃，江南名士尽低头.　　北京地安门西:　　浩气丹心，万古忠诚昭日月；　　佑民福国，千秋俎豆永山河.　　甘肃兰州市:　　秉烛非避嫌，昼夜思汉室；　　释曹岂报德，始终藐奸雄.　　据三国演义记载，玉泉山上之关公庙，有对联一副：　　赤面秉赤心，骑赤兔追风，驰驱时无忘赤帝。　　青灯观青史，仗青龙偃月，隐微处不愧青天。　　(联中之赤帝指汉高祖刘邦，亦指汉室。短短两句，既描述了关公仗青龙刀，骑赤　　兔马的雄姿，复赞赏关公的好学、忠心、爱国、行事无愧，既工整亦含深意。)

9. 赵云庙具体位置

三国演义中的常山位于河北省石家庄市下辖的正定县。在50多年前的几千年间,正定县一直是当时的第一大都市和政治、经济、文化中心,曾作为中山国都,与北京、保定并称中国“北方三雄镇”。

由来

常山为古北岳恒山别名,主要避汉文帝、宋真宗讳而改名常山。

《孙子九地》记载: “故善用兵者,譬如率然。率然者,常山之蛇也。击其首则尾至,击其尾则首至,击其中则首尾俱至。”《尔雅释山》中记载:“河南华,河西岳,河东岱,河北恒,江南衡。”其中河北恒就是古北岳恒山(常山)。《史记赵世家》中记载:简子乃告诸子曰:“吾藏宝符于常山上,先得者赏。”诸子驰之常山上,求,无所得。毋恤还,曰:“已得符矣。”简子曰:“奏之。”毋恤曰:“从常山上临代,代可取也。”

简介

常山即河北省正定县东北的古北岳恒山,文献一般记载为北岳在真定,常山有北岳庙。真定县为金朝析常山而设置。汉、宋避帝讳为常山(汉文帝、宋真宗均名恒)。

汉宣帝神爵元年(公元前61年)封五岳,常山(恒山)为北岳,从汉朝到明朝1700年间从未断绝。顺治十八年(公元1661年)改封山西天峰岭为北岳,祭祀恒山已到山西浑源县。

10. 赵云有庙宇吗知乎

有赵云，但没有魏延。

确切的说，成都武侯祠的刘备殿中的塑像，赵云穿文官服而立于武官之首，下面还有马超、姜维、王平、黄忠以及向宠、马忠和张嶷等。每一尊塑像前面，都立有小石碑，镌其事略。这些塑像都是清初重建庙宇时，由民间艺人塑造的。<br/>为什么会有这种奇怪现象，有人说因为当时是满清政府,清朝是重文轻武的，所以赵云就被披上了文臣的服饰。<br/>因为现在的武侯祠是清代重修的，工匠们受到了《三国演义》的影响，把赵云放在第一位。如果从历史上看，他是没这么高的地位和战绩的。

成都武侯祠玩的朋友一定是奔着三国文化去的，隆中对、出师表、刘备墓、诸葛亮北伐、空城计、卧龙妙计安天下，种种《三国演义》里面的故事都是驱动我们去武侯祠寻找答案的动力。当然，还少不了蜀汉著名的“五虎将”。

这里不是给武侯祠打广告，武侯祠也不需要我来打，相反，我还要给它提点儿意见。就是感觉里面的三国氛围还不够浓厚，很多精彩的典故和人物体现得还不够淋漓尽致，总觉得差点儿什么，希望景区会越做越好。

这里说一下武侯祠里面的人物塑像，这是个非常重要的看点。

武侯祠里，名将塑像众多，“五虎将”（关张马黄赵）自然少不了，少了这个，那还叫三国？

此外，还有蜀汉著名的文臣——“蜀汉四相”：诸葛亮、蒋琬、董允、费祎。

在武侯祠左右两廊里共有塑像28尊，文臣、武将各14尊。其中，左侧的文臣有庞统、简雍、吕凯、傅肜、费祎、董和、邓芝、陈震、蒋琬、董允、秦宓、杨洪、马良、程畿14人；右侧的武将有赵云、孙乾、马超、姜维、黄忠、向宠、傅佥、张南、冯习、“小五虎”（王平、张嶷、张翼、马忠、廖化）14人。关羽、张飞不在其中，有祠堂另外单独配享。

大家看了这个名单，发现少了谁没有？还是个一等一的大将。

没错，就是魏延。

熟悉魏延的人都知道，他是继“五虎将”之后，蜀汉唯一一个能和曹魏“五子良将”（张辽、张郃、徐晃、于禁、乐进）抗衡的人。然而，这样一个猛将，为何在蜀汉名相诸葛亮的祠堂里找不到“影子”呢？

这就得说到魏延和诸葛亮的恩怨以及修建者的目的了。

魏延和诸葛亮都是属于荆州人士，在刘备的几大集团里面属于中坚派。刘备的发展壮大主要是在荆州，荆州帮打下了蜀汉坚实的根基，所以后来蜀汉的大权都始终掌握在荆州帮的手里，诸葛亮就是其代表。诸葛亮后来宁愿培养曹魏降将（姜维）都不愿意放权给蜀中将领，就是害怕益州帮（蜀人）坐大。

而魏延，基本上和诸葛亮差不多时间加入刘备阵营，而且，他在战场上的功劳一点儿� ��比诸葛亮在文治上面的差多少。所以，刘备死后，诸葛亮要压制魏延，还真有点儿费力。

特别是在军事上，魏延的实战经验比诸葛亮要丰富得多，历来诸葛亮都是让魏延独自成军的，魏延也没有出现过任何纰漏。

问题就出现在诸葛亮死了以后，诸葛亮一死，蜀中再也找不到更有威望的人来压制魏延，所以魏延的处境表面很风光，实则很危险。

诸葛亮为了让权力顺利的过渡，不惜抛弃魏延，将大权交给杨仪，而杨仪，趁机向魏延下了黑手，诬陷他谋反，灭三族。

诸葛亮是大家公认的忠臣，自然，被他抛弃的魏延就成了反贼。所以，后来重修武侯祠的清帝们为了彰显“忠君”思想，自然就把魏延排除在外。

可怜为蜀汉兢兢业业奉献的大将竟落得如此下场。

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