法门寺旅游曰记 法门寺游记1000字

导读：法门寺旅游曰记 法门寺游记1000字 1. 法门寺游记1000字 2. 游法门寺日记 3. 寺庙游记1000字 4. 法门寺景点介绍200字 5. 法门寺观后感700字 6. 法门寺介绍100字 7. 法门寺游记作文600字

1. 法门寺游记1000字

旅游指南

1.开放时间

每天8：00—18：00

2.门票

120元（可参观法门寺院、法门寺博物馆和合十舍利塔三个景点）。

3.交通

从西安出发：

（1）西安火车站乘坐游2路可直达，每天8:00发车，下午15:00返回，一天一班，单程票价18元;

（2）8:00~11:00，每逢整点在大唐芙蓉园西门有发往法门寺的免费班车;

从宝鸡出发：

（1）宝鸡汽车站西站，从7:00~15:30，每小时一班，发往法门寺，时间约2小时;

（2）宝鸡机场街汽车站有直达法门寺的班车，票价单程19元，一天三班，发车时间为：9:00,、11:30、16:00

4.旅游小贴士

（1）在法门寺旧址和舍利塔之间有招手即停的游览车，车票20元。

（2）在法门寺新山门有直达太白山的班车，在此购买太白山森林公园的门票，可以免车费，该线路如果人少会 停开。

（3）去法门寺旧址的路上会有人兜售香烛，如果搭话的话，会一直纠缠不放，最好不要理睬。

（4）下车后会有人推销18元的“法门寺东方佛都”门票，不要购买，这只是个私人开放的小景点。

（5）入口处会有人搭话说带你从后门翻进去，只要60元，不要相信，因为进舍利塔地宫要检票。

（6）游览法门寺切记从法门寺旧址进旧址出，因为班车车站都设在旧址附近。 （7）不乱涂乱画

一、法门寺

法门寺，又称法云寺，位于中国陕西省宝鸡市扶风县法门镇，有“关中塔庙始祖之称”。据传法门寺始建于东汉明帝十一年（68年），周魏以前原名也叫“阿育王寺”，隋改称“成实道场”，唐初改名“法门寺”，被誉为“皇家寺庙”，因安置释迦牟尼佛指骨舍利而成为举国仰望的佛教圣地。

二、旅游景区

1.珍宝馆

法门寺珍宝馆位于陕西省扶风县城北，东距西安110公里，西宝、法汤高速公路贯通，交通条件十分便利。法门寺因安置佛祖释迦牟尼指骨舍利，为华夏王朝所拥戴而成为我国古代四大佛教圣地之一。唐代尊奉法门寺佛指舍利为护国真身舍利，曾有八位皇帝每三十年开启一次法门寺地宫，迎舍利于皇宫供养。

2.唐代地宫

1987年4月3日发现法门寺唐代地宫，在地下沉睡1113年的辉煌灿烂的唐代文化宝藏――佛教世界千百年来梦寐以求的佛祖释迦牟尼真身指骨舍利、李唐王朝最后完成的大唐佛教密宗佛舍利供养曼茶罗世界以及数千件李唐皇室供佛绝代珍宝得以面世，这批文物包括：四枚佛祖释迦牟尼真身指骨舍利，这是目前世界仅存的佛指舍利；唐皇室供奉的一百二十一件（组）金银器；首次发现的唐皇室秘色瓷系列；米至古罗马等地的琉璃器群；上千件荟萃唐代丝织工艺的丝（金）织物，其中包括武则天等唐皇帝后绣裙、服饰等均是稀世珍宝；这些奇珍异宝数量之多、品类之繁、等级之高、保存之完好是极为罕见的。　　

3.收藏文物

（1）舍利

在1987年5月5日至12日，舍利地宫打开期间共发现有4枚舍利。其中两枚为白玉所制，另一枚为一高僧的

舍利。这三枚都属于“影骨”，和“灵骨”放置在一起是为了保护后者。“灵骨”色黄而有似骨质的颗粒分泌物，经专家鉴定，这一枚就是真身佛骨。法门寺也随着真身舍利的出土而成为佛教的胜地。

（2）金银器

法门寺地宫中珍藏的金银器多达120多件（组），具有很高的考古价值。这些金银器多是为皇帝迎送佛骨的活动而专门制造的礼器，做工极为考究，多刻有錾铭，为判断物主、断代提供了方便。其中还出土了许多的茶具，比如茶碾� �茶碗等等，与今天日本茶道的器具几乎完全相同，证明了日本茶道来源于中国唐代。

（3）琉璃器

琉璃即是今天的玻璃，中国的琉璃加工技术长期受西亚地区的影响，风格多是伊斯兰式的。由于难得，琉璃器同金玉之类一样珍贵。地宫中的琉璃器多是盘、碟、碗等承托器皿。共有20余件。

（4）瓷器

在法门寺地宫开启前，对秘色瓷一直有各种说法，有认为秘色指的是一种釉色的隐秘，也有人认为是对一种颜色的叫法。地宫物账碑中记载，以及十三件秘色瓷器珍品的出土揭开了这个谜团。

（5）丝织品

唐朝时中国的丝绸织物已发展到一个高峰，地宫中的丝织品就成了很好的佐证。这些物品多是历代皇后所供奉的，其中还有武则天的“武后绣裙”一件。

（6）佛经

法门寺现在所指法门寺中最早的佛经是武则天时的“千佛碑”所刻《大般涅槃经》，但现已无存。唐武宗时的灭佛运动焚毁了许多法门寺的藏经，但收集、修补佛经的工作一直在进行。真身宝塔半壁坍塌后，藏经得到了清理，所藏经卷有《毗卢藏》的全部资料、《普宁藏》的全部题记和《秘密经》的目录。

（7）佛像

明代的13层宝塔上共有88个佛龛，每龛一佛，到1939年整修时只剩下68尊。后经清理共有98尊佛像，许多都装有佛经，为明代和民国的装藏

4.合十舍利塔

148米的法门寺合十舍利塔于2009年5月9日落成。造型如同合十的双手，中间镂空部分是一座传统形式的唐塔。塔前铺设了一条长达1230米、宽108米的佛光大道，一些源于佛教经典题材的景观小品及金色菩萨像点缀在大道两侧。大道两头分别是可容十万人的朝圣广场与山门广场。

据佛典记载，释迦牟尼的弟子从其遗体灰烬中拣出1块头顶骨、2块肩胛骨、4颗牙齿、1节中指指骨和众多珠状舍利子。唐代时，这枚指骨舍利曾被6次迎请至皇宫供奉（著名的八帝六迎，每三十年一次，据说在当时三十年是一个时代，三十年一现有送走一个不好的时代迎接一个崭新时代的意思）。公元874年最后一次迎请供奉后，这枚舍利被密封珍藏于扶风法门寺塔下地宫，直到1987年重新面世。

5.佛光大道

佛光大道全长1230米，宽108米，面积约14万平方米，是一条成佛之道，同时又是景区的景观主轴。

佛光大道分别设有经幢、菩萨，等景观，它是按佛教“五时判教”而设，我们将山门比喻为“此岸”（现世），佛光大道接引众生通过“五时判教”到达“彼 岸”——合十舍利塔（佛国），这样一轮回即为一大度。同时佛教中讲究因缘所生法，大道内两侧的10尊菩萨是为佛之因，佛是为菩萨之果。在佛光大道上穿行，感受由菩萨之因到佛之果的成佛过程，二侧菩萨表一佛，佛在中间，佛即是我们自己，佛在我们心中。位于佛光大道东侧的林荫道中，我们可以看到共由八组景观雕塑组成的佛陀圣迹，其主旨表现人间佛陀，人间佛教。此佛陀像非圣化之佛陀像，按不同的年龄做出不同的模样，体现佛陀由凡入圣的伟大精神；而西侧的林荫道中为您呈现的八组景观雕塑则为法界源流，其主旨接释迦涅磐后佛教的发扬光大，如汉传佛教净土宗、禅宗、中国八宗、藏传佛教、南传佛教等。

6.佛学院

法门寺佛学院自2004年11月11日正式开学以来，在三宝功德力的加持下，政府宗教事务部门的关心下，在佛教界各大刊物和佛教在线等佛教新闻媒体支持下，在学诚大和尚的教育理念指导下，在全体师生的辛勤努力下，一年多来，法门寺佛学院从无到有，从小到大，从不正规开始走向正规，佛学院的软件、硬件已� �到中上级佛学院的水准。

2007年12月，陕西法门寺佛学院获得国家宗教事务局（国宗函【2007】384号）批准，该学院由陕西省佛教协会主办，法门寺承办，陕西省宗教事务局负责行政监督管理。陕西法门寺佛学院是西北第一所汉传佛学院，国家宗教局指示按高等佛学院筹办。

7.佛光阁

法门寺佛光阁位于法门寺的新文化景区内，是西北地区唯一一座佛文化体验宾馆。按五星级标准投资兴建，拥有近200间客房。房间装饰典雅、别致，设备齐全，设计独特，禅修房中设有专门为参禅者打坐的禅台。 讲经堂、 禅茶室、素食餐厅、书吧等具有佛文化特色的设施一应俱全。

2. 游法门寺日记

西游记第十三章笔录如下:

第十三回　陷虎穴金星解厄　双叉岭伯钦留僧

这一回主要写唐僧初出长安后经历的第一难。在前往西天取经的路上，唐僧和两位长行的从者在法门寺里住了下来。法门寺里的长老和这里的和尚们热情的招呼了他们。唐僧在出河州卫的一座山岭上，遇到老虎精，两个随行者全部被魔王剖腹剜心剁碎吃掉，唐僧被一老叟——太白金星救下。

之后唐僧独自牵白马前行，不料又遇猛虎和几条长蛇，幸被镇山太保刘伯钦相救，留在双叉岭住了一夜。唐僧为刘伯钦的父亲超度了亡灵，消了罪业，到长者家去托生。

3. 寺庙游记1000字

九连山有九莲寺，位于大连市普渡新区石河街道东沟旅游风景区的九莲山南麓，是景区内知名八大景点之一，占地60亩，建筑面积约9000平方米。相传九莲寺始建于唐朝初年，至今已有1300多年历史。曾经几度被毁，又几度重修扩建。如今的九莲寺早已今非昔比，蒸蒸日上，佛光普照，已成为盛誉远扬“禅宗丛林”。她的瑞气之中无不闪烁和记载着当地政府和志士仁人遂民所愿功在千秋的大善大爱之举。

他们真诚奉献，护佑佛门，可见佛禅妙谛在众心目中的地位作用是的神圣和不可或缺

4. 法门寺景点介绍200字

陕西省十大著名景点

1.西安-秦始皇兵马俑（5A景区），秦始皇兵马俑博物馆，世界八大奇迹之一，世界文化遗产，第一批入选的国家五A级旅游景区，景区位于西安市临潼区

2.渭南-华山风景区（5A景区）

华山，古称西岳，自古就有华山一条路之说，以险峻著称，景区位于渭南市华阴市，是国家五A级旅游景区，

3.宝鸡-法门寺旅游区（5A景区）

法门寺，被联合国教科文组织，评为世界第九大奇迹，景区位于宝鸡市扶风县，现为国家五A级旅游景区，现在法门寺分为新寺院，老寺院和法门寺博物馆三部分组成

4.延安-黄帝陵景区（5A景区）

黄帝陵，是史记中记载，唯一一座黄帝陵，号称天下第一陵，景区位于延安市黄陵县，现为国家五A级旅游景区，是中华民族始祖轩辕黄帝的陵寝，黄帝陵分轩辕庙和黄帝陵园两部分，这里有中国最古老，覆盖面积最大，保存最完整的古柏群

5.宝鸡-太白山森林公园（5A景区）

太白山，秦岭山脉的主峰，现为国家五A级旅游景区，位于宝鸡市眉县，太白山以高寒-险峻-奇秀特点闻名于世

6.西安-大雁塔旅游区（5A景区）

大雁塔旅游区，这里是西安市区的地标，景区位于西安市雁塔区，大雁塔是现存最早，规模最大的唐代四方楼阁式砖塔，是佛塔这种古印度佛寺的建筑形式

7.咸阳-乾陵风景区（4A景区）

乾陵，是唐高宗与皇后武则天合葬墓，现为国家四A级旅游景区，位于咸阳市乾县

8.商洛-金丝峡风景区（5A景区）

金丝峡，是秦岭地区罕见的，而且是最完整的嶂谷地质构造，现为国家五A� �旅游景区，位于商洛市商南县，金丝峡谷壁绝峰险，瀑群奇幻，溪潭珠连，原始幽深，这里被誉为中国最美的大峡谷

9.延安-红色革命遗址（5A景区）

延安革命遗址，是一处红色旅游经典景区，现为国家五A级旅游景区，位于延安市宝塔区，红色革命旧址

10.西安-华清宫骊山（5A景区）

华清宫骊山，现为国家五A级景区，位于西安市临潼区，华清池，这里曾是中国古代，最盛大的温泉宫殿建筑群

5. 法门寺观后感700字

唐王朝与佛教

　　公元618年，李渊父子利用农民起义的力量，建立起新的统一的唐王朝。他们接受隋王朝覆灭的历史教训，采取了一系列发展生产，稳定民生，巩固社会秩序的政策，出现了“贞观之治”和“开元盛世”，进入中国封建社会的全盛时期。佛教文化作为唐代意识形态的一个重要组成部分，也达到了鼎盛阶段。在隋代佛教宗派形成的基础上，入唐后又相继建立起许多新的宗派。这些宗派有高度发展的寺院经济作支柱，创造了各自庞大的理论体系，代表了当时哲学思维的最高水平，影响着大批士人，左右时代思潮，而佛教的进一步普及化，深入民众的日常生活，使佛教的某些基本教义也变成了大众的观念。

　　唐代诸帝对于佛教的态度，出于真正信仰者较少，普遍地是从政治上考虑，并且集中表现在对于儒释道三教关系的安排上。从总体看，唐王朝对三教是采取以儒为主体，调和并用的政策，表明在思想统治的方法和手段上开始成熟起来，为宋代理学的形成作了准备。但由于复杂的社会和政治原因，各个朝代在执行中往往各有侧重，给佛教的发展带来很大的影响。

　　唐初佛、道之争

　　武德四年（621），太史令傅奕上表斥佛，请求罢废。他突出指责佛教“剥削民财，割截国贮”，“军民逃役，剃发隐中；不事二亲，专行十恶”，建议国家采取措施，“令逃课之党，普乐输租；避役之曹，恒忻效力”。当时以护法者自居的佛教界代表人物法琳“频诣阙庭”，多方申辩，高祖李渊对上表暂时搁置。武德七年（624），傅奕再次上疏曰：“佛在西域，言妖路远；汉译胡书，恣其假托。故使不忠不孝，削发而揖君亲：游手游食：易服以逃租赋。演其妖书，述其邪法，伪启三涂，谬张六道，恐吓愚夫，诈欺庸品”。坚请罢除。道教徒借此机会，也展开对佛教的抨击。

　　武德九年，清虚观道士李仲卿著《十异九迷论》，刘进喜著《显正论》，托傅奕奏上。法琳著《辩正论》，以“十喻九箴”回敬道教徒，佛道之争激烈化。

　　至太宗即位，傅奕再次上书，“请令僧吹螺，不合击钟”。贞观七年（633），太子中舍辛谓设难问佛教徒，释慧净著《析疑论》予以回答，释法琳更广《析疑》为答。佛道的争论，引起了社会的注意。十一年，李世民表态，谓“殊俗之典，郁为众妙之先；诸夏之教，翻居一乘之后”的现象，是不能容忍的，下诏宣称，“朕之本系，起自柱下。鼎祚克昌，既凭上德之庆：天下大定，亦赖无为之功”，这样，佛道在宗教上的高下之争，变成了体现李唐尊卑等差的政治问题。故令“道士”、女冠，可在僧尼之前”。佛教徒对此不服，智实等上表反驳，攻击道教，受到朝堂杖责。十三年（639），道士秦世英密奏法琳所著《辩正论》一书攻击老子，讪谤皇宗，有罔上之罪。唐太宗令推问法琳，沙汰僧尼。不久法琳被流放益州。

　　这次佛道之争，就其本身来说，是为了竞争新王朝对自己的有力支持，争夺社会舆论和更多的信徒，宗派情绪十分浓厚。但从斗争的最� �结局看，反映的是唐王朝在宗教政策上的犹豫不定，最后决定对佛教加以抑制。

　　佛教在隋代再度成为一股强大的社会力量，唐初的统治集团对此了如指掌。作为隋末农民起义的信号，是610年弥勒信徒发起的突击端门事件；612年陕西凤翔沙门向海明聚众数万人。河北唐县宋子贤拥众千余家，也用“弥勒出世”号召群众，武装暴动。唐武德三年（620），李世民率军围击洛阳王世充，需要联合少林寺僧众；武德五年（622），李渊在马邑（山西朔县）沙门中，募兵2千余。江南禅僧密集，与叛军乱民混杂在一起，情况更加复杂。新王朝要巩固自己的政权，简单地打击佛教或扶植佛教，显然都不合适。

　　此外，唐朝李氏虽然出身贵族，但并非望族，为了抬高出身门第，给新政权增添尊贵的色彩，攀附道教主李耳作祖先，在政治上也是必要的。武德八年（625），高祖诏叙三教先后曰：“老教、孔教，此土之基；释教后兴，宜崇客礼。今可老先，次孔，末后释宗”。这样，更明确地道出了这种安排的原因。

　　随着唐太宗统治地位日臻稳固，唐王朝对外交流逐步扩大，经济、文化蒸蒸日上，使他有可能总结思想统治的历史经验，重新估价以往的佛、道政策。贞观十五年五月，唐太宗亲临弘福寺，为太穆皇后追福，手制愿文，自称菩萨戒弟子，斋供财施，“以丹诚归依三宝”。他向寺僧解释道：“师等宜悉朕怀。彼道士者，止是师习先宗，故列在前。今李家据国，李老在前；若释家治化，则释门居上。”

　　贞观十九年（645），潜出国境去印度留学的玄奘，载誉回到于阗，太宗立即召令到长安相见，并组织了盛大的欢迎法令，倾城轰动。此后，玄奘成为太宗的相知，恩遇优渥，他的译经和讲经事业，直接受到太宗的赞助，集中全国沙门最优秀分子，为法相唯识一宗的建立，创造了政治和经济条件。

　　唐太宗供奉玄奘，当然也有政治原因。玄奘在印度赢得崇高威望，贞观十四年，戒日王会晤玄奘；次年，遣使至唐，太宗亦遣使抚慰，中印两国历史上第一次建立了正式的友好关系，玄奘起了纽带作用。就在这一年，戒日王在曲女城举行无遮大会，玄奘立论，取得全胜。

　　贞观十七年，李义表、王玄策奉命出使西域，游印度诸国，先后在王舍城耆阇崛山勒铭，于摩伽陀国摩诃菩提寺立碑。贞观二十一年，王玄策再度出使印度，值戒日王卒，国内大乱，王玄策联合吐蕃与泥婆罗兵平定之。同年，李义表自西域还，奏称东天竺童子王请译《老子》，命玄奘翻译。这样，太宗对于玄奘的特殊礼遇，就不止出于宗教的原因了。

　　但是，唐太宗晚年转向佛教信仰，也是事实。贞观二十二年诏谓，他的宿疾近日见好，当是“福善所感而致此休征”，据此要求“京城及天下诸州寺宜各度五人，弘福寺宜度五十人”。时海内有寺3716所，计度僧尼18500余人，成为初唐以来最大的度僧活动。同年，王玄策携印僧那逻迩姿婆寐进京，翌年，太宗饵其长生之药暴疾崩。卒前，还向玄奘问过因果报应，深为信纳。这样，唐初的先道后佛政策，实际上有了变化。

　　这里需要强调的是，不论唐王朝对佛道二教在形式上有什么抑扬变化，但以儒学为本的方针，始终不变，宗教神学必须严格服从政治、经济、军事的需要不变，唐高祖就说：“父子君臣之际，长幼仁义之序，与夫周孔之教，异辙同归；弃礼悖德，朕所不取。”唐太宗表示：“朕今所好者，唯尧舜之道，周孔之教，以为如鸟有翼，如鱼依水，失之必死，不可暂无耳。”贞观八年（634） ，文德皇后更对太子说：“道释异端之教，蠹国病民，皆上素所不为。”

　　因此，如何协调三教关系，使其各自发挥有利的作用，就成了唐代诸帝的重要议题。其中“三教谈论”就是在这种背景下的创造。武德七年（624），唐高祖幸国学释奠，“命博士徐旷讲《孝经》，沙门慧乘讲《心经》，道士刘进喜讲《老子》。博士陆德明随方立义，遍析其要。帝说，曰：“三人者诚辩矣，然德明一举则蔽。”所谓“德明一举则蔽”，就是以儒家学说统率佛、道思想，使之符合封建统治的需要。这种“三教谈论”的方式，几乎为唐代诸帝普遍采纳。

　　武则天与佛教

　　唐太宗以后，高宗、中宗、睿宗都提倡和利用佛教。高宗李治为太子时，即优礼玄奘，赞助玄奘译经，为之作《述圣记》，继续成为慈恩宗的有力支拄。高宗又信奉道教，“广征诸方道术之士，合炼黄白”。同时又敕中天竺沙门那提，往昆仑诸国采取异药；命玄照往迦湿弥罗取长年婆罗门，为其合“长年药”。中宗李显时，“营造寺观，其数极多，皆务取宏博，竞崇瑰丽”，“造寺不止，费财富者数百亿；度人无穷，免租庸者数十万。”睿宗李旦佛道并重，认为“释典、玄宗，理均迹异，拯人化俗，教别功齐”。但把佛教推向一个新的发展高度的是女皇武则天。

　　高宗自显庆（656—661）以后，苦于风疾，百官表奏，皆由则天详决，实质上掌握了唐朝政权。垂拱四年（680），武承嗣伪造瑞石，文曰：“圣母临人，永昌帝业”，令雍州人唐同泰表称获之于洛水。则天名此石为“宝图”，后改为“天授圣图。”同年，又有人伪造瑞石于汜水，文有“三六年少唱唐唐，次第还唱武媚娘”，“化佛从空来，摩顶为授记”等，进一步暗示武则天当作天子是佛的意志。载初元年（689），沙门表上《大云经》，并造《经疏》，谓经中所说“即以女身当王国土”者，即应在当今的武则天。据此，武则天“敕两京、诸州各置大云寺一区，藏《大云经》，并于当年正式称帝，改国号为周。长寿二年（693），菩提流志等又译《宝雨经》，上武则天。该经是梁曼陀罗仙所译《宝雨经》的重译，但新添了佛授记“日月光天子”于“摩诃支那国”，“故现女身为自在主”的内容，译者也因此受到武则天的赏赐。

　　然而，作为宗教思想体系，武则天着重扶植的乃是华严宗。华严宗之能够成为历史上一大宗派，直接受益于她的支持。此宗所奉的根本经典《华严经》，把世界形容得无穷无尽，恢宏廓大，但以“法界”为总相，统摄万有，万有又各自独存，“圆融自在”，颇能表现盛唐期国家博大雄浑和含容万象的气势。692年，武则天派军收复西域四镇，此后发使于阗，求访80卷本《华严经》梵本和译者实叉难陀回京，695年，于洛阳译出，武氏亲受笔削，并制序文，谓斯经“添性海之波澜，廓法界之疆域”。如果联系她在龟兹、疏勒等地建立以汉僧为主体的大云寺，将于阗的实叉难陀请到京师担任译场主译，给以高于其他外来僧侣的特殊优礼，而法藏也以“康藏国师”为号等，可以说武则天之于华严宗的关系，已经超出个人利害的范围，有更重大的政治背景。

　　当然，武则天直接面对的政敌是唐李家族。为了夺取和巩固自己的皇权，她需要制造舆论，其中举佛抑道，以贬黜李氏的宗系，是主要的措施。因此，她一即位便宣布“释教开革命之阶，升于道教之上”。武则天统治期间，佛教倍受崇奉，使唐代佛教达于极盛。她打破唐太宗由玄奘一统译场的局面，接待各方译僧，除实叉难陀外，还� �于阗提云般若，中印地婆诃罗、汉僧义净等，而最著名的是南印菩提流志。她鉴于禅僧在群众中日益上升的影响，令神秀禅师入京行道，亲加礼拜；又征慧安禅师入禁中问道，待以师礼，确定支持东山法门的方针，助长了禅宗在全国的大发展。

　　武周之世，“铸浮屠，立庙塔，役无虚岁”。她曾命僧怀义作夹紵大像，其小指犹容数十人，日役万人，“所费以万亿计，府藏为之耗竭”。

　　由于武则天的崇佛，使当时佛道力量对比明显有利于佛教，乃至出现道教徒弃道为僧的现象。这一情况到唐玄宗李隆基执政期间又有所调整。

　　玄宗是著名的道教君主，在他即位之初，曾对佛教多方限制。开元年间是“贞观之风，一朝复振”的太平盛世，可称唐代的黄金季节。统治阶级踌躇满志，充满自信，中外文化交流的渠道畅通，容纳各类意识形态而无所顾忌。因此，隋唐已经建立的诸多宗派，继续繁衍昌隆。开元二十四年（736），他亲为《金刚经》作注，并颁行天下。印度善无畏、金刚智、不空相继来华，玄宗给予了相当的荣誉和礼遇，为另一佛教派别密宗的确立和发展，奠定了基础。密教的正式成宗，及其在开元、天宝以至肃宗、代宗诸朝的兴盛发达，是中国佛教史上的重要事件，对藏传佛教和日本佛教都有影响。

　　唐武宗灭佛

　　隋唐佛教势力的急剧膨胀，扩大了僧侣阶层与世俗地主在经济利益上的矛盾，造成社会上反佛意识的高涨。

　　元和十四年（819），唐宪宗敕从凤翔法门寺迎佛骨，先在宫中供养三天，然后送京城各寺礼敬，再次煽起全国性宗教狂热。对此，韩愈从儒家立场出发，予以坚决反对。他上表说，佛教只是夷狄之法，“口不言先王之法言，身不限先王之法服，不知君臣之义，父子之情”。断然提出“以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。”韩愈有感于安史之乱后中央政权的削弱与儒学的衰微有关，写下《原道》、《原性》、《原人》等文，认为只有大力扶植名教，提倡忠君孝亲的孔孟之道，限制佛老传布，才能有效地巩固中央集权的统治。为了达成排佛目的，韩愈特别推崇《大学》。《大学》将治国平天下列为头等大事，并与个人的道德修养联系起来，佛教提倡出世主义，既违背封建伦常，又否认国家至上观念，所以佛教是不可容忍的。

　　韩愈反佛是傅奕反佛的继续和发展。他的立论根据，是为了强化中央政权的政治经济利益，确立儒家文化的正统地位，比傅奕涉及的社会和思想问题要深刻得多。他的反佛理论为此后唐武宗的灭佛提供了依据；他提出儒学独尊和儒家“道统”，成了宋代理学的先驱。但在当时，韩愈因为《谏迎佛骨表》，受到流放处分。

　　宪宗在唐中期还算是个有作为的皇帝。此后朝政腐败，朋党斗争，国势日衰，而穆宗、敬宗、文宗照例提倡佛教，僧尼之数继续上升，寺院经济持续发展，大大削弱了朝廷的实力，加重了国家的负担。到唐武宗，在整顿朝纲、收复失地、稳定边疆的同时，决定废除佛教。他在废佛教书中说：“洎于九州山原，两京城阙，僧徒日广，佛寺日崇。劳人力于土木之功，夺人利于金宝之饰；遗君亲于师资之际，违配偶于戒律之间。坏法害人，无逾此道。且一夫不田，有受其饥者；一妇不蚕，有受其寒者。今天下僧尼不可胜数，皆待农而食，待蚕而衣。寺宇招提，莫知纪极，皆云构藻饰，僭拟宫居。晋、宋、梁、齐，物力凋瘵，风俗浇诈，莫不由是而致也。”他认为，废佛是“惩千古之蠹源，成百王之典法，� ��人利众”，要求切实贯彻。

　　会昌二年（842），武宗令僧尼中的犯罪者和违戒者还俗，并没收其财产“充入两税摇役”。会昌四年七月，敕令毁拆天下凡房屋不满二百间，没有敕额的一切寺院、兰若、佛堂等，其僧尼全部勒令还俗。会昌五年，灭佛运动达到高潮。其年三月，敕令不许天下寺院建置庄园，勘检寺院、僧尼、奴婢及其财产之数。四月，在全国范围内实施全面灭佛措施，八月，宣布灭佛结果：“天下所拆寺4600余所，还俗僧尼260500人，收充两税户；拆招提、若兰4万余所，收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户15万人。”同时“勒大秦穆护、袄8千余人还俗”。

　　会昌灭佛给佛教以沉重的打击。其后不久，唐末农民战争爆发，对佛教又是一次冲击。由于寺院经济被剥夺，僧尼被迫还俗，寺庙遭毁，经籍散佚，致使佛教宗派失去了繁荣的客观条件。佛教需要新的权势者的倡导，采取新的生存和发展形式。

6. 法门寺介绍100字

　京剧《法门寺》，一名《郿坞县》，又名《朱砂井》。常与《拾玉镯》连演，总名《双姣奇缘》。系生、旦、净、丑各展所长的合作戏。 《法门寺》一剧情节紧凑，生、旦、净、丑行当齐全，是有名的群戏。剧中净角饰演的刘瑾，为花脸应工有名的太监戏，念京白，相当见功力。丑角饰演的贾桂，佛殿上念大段状纸，快而不乱，在念白和表演上都有极高的要求。老生饰演的赵廉，唱、念俱重，青衣饰演的宋巧姣也有繁重的唱段。

　　明朝时，刘媒婆见傅朋给孙玉姣手镯，就向玉姣要来绣鞋，答应代为撮合。媒婆之子刘彪拿了鞋去讹诈傅朋，地保刘公道加以劝解。刘彪又夜至孙家庄，误将玉姣舅父母杀死，将一个人头投入刘公道家内。刘公道惧罪，打死长工宋兴灭口，郿坞县令赵廉将傅朋屈打成招。宋兴之父宋国士控告，也被押入狱。宋女巧姣已与傅朋订婚。她用酒灌醉媒婆，得知事实原委，趁大太监刘瑾伺候皇太后到法门寺降香时，前往上告。刘瑾责令赵廉复查，真相大白。刘瑾复审后，斩刘彪、刘公道，并奉太后旨，以孙、宋二姣赐婚傅朋。

7. 法门寺游记作文600字

“我是陕西历史博物馆的看门人强跃，在这里，170余万件展品，十八件国宝级文物，每一件都是中华文明的一个灿烂剖面。传说陕西省的地图隐藏着一个神秘的兵马俑，三千多年来与秦始皇不离左右。成王败寇，时代更迭，又一盛世崛起。一个更加金灿灿的大唐，万国来朝。十三朝古都明珠，华夏宝藏——陕西历史博物馆。”这是《国家宝藏》第一季第四期中陕西历史博物馆馆长的开场白。

18件国宝级文物一览表

陕西历史博物馆馆藏170多万件文物中，一级文物762件，国宝级文物18件（文物专家认定的一级甲等文物），其中9件为禁止出国（境）展览文物。文物太多，如果不提前做好攻略，进了博物馆，看到琳琅满目（za luan wu zhang）的陶器、青铜器、玉器、唐三彩等等，难免忘乎所以、晕头转向、顾此失彼，基本上都是走马观花、蜻蜓点水看热闹。

《国家宝藏》第一季第四期三件文物

看过《国家宝藏》第一季第四期，一定会对秦杜虎符、唐葡萄花鸟纹银香囊、唐阙楼仪仗图印象深刻。我猜想很大一部分游客来陕西历史博物馆的目的就是一睹这三件文物的阵容。杜虎符和葡萄花鸟纹银香囊不是国宝级文物，但它们背后蕴含着厚重历史。杜虎符是先秦军事制度的化身，代表了君王的权威。葡萄花鸟纹银香囊则反应了唐代仕女生活和中外文明交流，背后还有杨贵妃和唐玄宗的爱情故事。让我先来介绍� �两件文物，然后再介绍其他国宝级文物，包括阙楼仪仗图。

杜虎符

杜虎符是登上《国家宝藏》第一季第四期的三件文物之一。秦杜虎符由左右两半组成，两半的形状、铭文都是相同的，合在一起就成为调兵的信物。两半虎符的背面各有榫卯，一一对应，就好像一把钥匙开一把锁一样，只有同为一组的虎符才能合在一起，才能起作用，这就是“符合”二字的来历。杜虎符铭文是所有出土虎符中铭文最长的一件，铭文9行文字：“兵甲之符，右在君，左在杜，凡兴士被甲，用兵五十人以上，必会君符，乃敢行之。”

杜虎符守护人刘奕君、刘胜利（有没有男女名字反了的感觉^_^）

此虎符为什么叫“杜虎符”？看上面的铭文“右在君，左在杜”，明白了吧。因为原本是存在“杜”地的虎符，所以就称为杜虎符。这是1973年在西安南郊杜城村一位农民犁地时发现的，那地方真就叫做“杜城”。

葡萄花鸟纹银香囊

葡萄花鸟纹银香囊是登上《国家宝藏》第一季第四期的三件文物之一。香囊呈圆球形，分为内、外两层，以子母扣套合。内部陀螺仪技术的应用，体现了中国古代科学技艺的先进在内层的机环可以放置半圆形金香盂，各层间以铆钉连接，可以自由转动，但是无论如何摇晃，香盂在机环和金盂的重力下都不会将香料洒出。如此复杂的结构和科学的设计，被网友称为“唐朝黑科技”。而香囊上的葡萄花鸟纹，葡萄来自西域，代表当时中西文化的交流和唐代对多元文化的包容吸纳。

国宝守护人齐东方、马苏（马苏看起来好高啊^_^）

这个香囊还与一段凄美的爱情故事有关。安史之乱中，唐玄宗出逃，在马嵬坡被迫赐死杨贵妃。之后，唐玄宗思念杨贵妃，曾派人到马嵬坡“秘令改葬”，然而当挖开坟冢时，“肌肤已坏，而香囊犹在”。大家一般理解香囊是丝质的，这件银质的香囊出土时被称为“熏球”，直到法门寺出土的物帐碑上记载“香囊二枚”，人们才知道它的真实名字叫“香囊”。后面法门寺游记再重点介绍。

第一展厅第二单元3件

第二单元“赫赫宗周——周”。国宝级的青铜器有3件，占18件国宝级文物的六分之一。

西周旟鼎（十八件国宝级文物之一）

旟鼎内壁共铸铭文四行，28字，大意是说：某年八月初，王姜将原赐予师栌的土地收回，转赐给旟，旟便做此鼎纪念。铭文反映了“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的土地占有制形态，是研究西周土地制度的实物资料。

五祀卫鼎（十八件国宝级文物之一）

鼎内壁铸有铭文19行共207个字，讲述了西周中期一件土地交易事件。大意是说西周共王五年的正月，一个叫裘卫的人想与他的邻居邦君厉交换土地，于是他把这件事报告给刑伯、伯邑父、定伯等大臣。经过询问，邦君厉表示同意并立下誓言，大臣便命令三有司（司徒、司马、司空）以及内吏实地勘察、划定地界并办理了手续。这篇铭文反映出西周中期部分土地实际已属私有，但土地的转让、交换和买卖，仍需通过王朝重臣。同时这篇铭文中有确切纪年，因此五祀卫鼎是判断西周中期青铜器的标准器，非常珍贵。

多友鼎（十八件国宝级文物之一）

多友鼎内壁有铭文二百七十余字，是建国以来陕西地区出土铭文最多的青铜器。铭文记载周厉王时期猃狁进犯京师，厉王命令武公派遣多友率兵迎击。多友打了四场仗，大获全胜，杀了300多敌人，缴获127辆战车。战后周厉王给多友赏赐青铜，于是多友铸了这口鼎以作纪念。

第二展厅第一单元2件

第二展厅包括“大汉雄� ��——汉”、“冲突融合——魏晋南北朝”两个单元。

皇后之玺（十八件国宝级文物之一）

皇后之玺位于第一单元。玉玺 2.8厘米见方，通高2厘米，重33克，以新疆和田羊脂白玉雕成，玉色纯净润泽，玺钮为高浮雕的螭虎形。玺台四侧面呈平齐的长方形，刻有长方形阴线框，其内雕琢出四个互相颠倒并勾连的卷云纹。

玉玺出土的地点，在刘邦与吕后陵墓的西边。专家们推断这枚玉玺很可能是吕雉生前所用之物。这方“皇后之玺”玉印是汉代皇后玉玺的唯一实物资料，是最早发现的皇后印玺，已列入第三批禁止出境展览文物目录中。

吕后剧照

吕后首开中国皇权继承制上的“垂帘制”，独掌帝国皇权15年。她斩韩信、杀彭越，发明了人彘这一酷刑，最后连皇子都敢诛杀。

鎏金银竹节铜熏炉（十八件国宝级文物之一）

这件熏炉为青铜质地，通体鎏金鎏银。熏炉的底座上透雕着两条蟠龙，两条龙昂首张口咬住竹柄。竹节形的柄分为五节，节上还刻着竹叶，柄的上端有三条蟠龙将熏炉托起。熏炉为博山形，炉体下部雕饰蟠龙纹，底色鎏银，龙身鎏金，炉体上部浮雕四条金龙，龙首回顾，龙身从波涛中腾出，线条流畅，造型奇妙。

平阳公主剧照

整件熏炉被分为三个装饰区域，共有九条龙装点其间。“九”在我国古代象征最高数字，是皇权的一种体现。炉盖外侧铭文可知，此炉是西汉皇家未央宫的生活用器。从同时出土的“阳信家”刻铭的铜器分析，加之历史文献的记载，得知这件熏炉原在未央宫，建元五年（前136年），汉武帝将其赏赐给姐姐阳信长公主及其丈夫卫青。

卫青与霍去病家族关系图

阳信长公主就是我们熟悉的平阳公主。汉朝时一般以公主食邑或夫家封邑所在地称呼公主，而平阳公主的食邑是阳信县，故称阳信公主，因其嫁于开国功臣曹参的曾孙平阳侯曹寿，所以又称平阳公主。汉武帝即位，尊为长公主。元光四年（前131年）曹寿去世后，再嫁汝阴侯夏侯颇。元鼎二年（前115年），夏侯颇畏罪自杀。元朔五年，再嫁大司马卫青

第三展厅第一单元4件

第三展厅包括“盛唐气象——隋唐”、“文脉绵长——唐以后的陕西”两个单元。

鸳鸯莲瓣纹金碗（十八件国宝级文物之一）

鸳鸯莲瓣纹金碗出土时共两件，两碗造型、纹饰均相同。纯金质，捶揲制作，造型饱满庄重。金碗一件高5.5厘米，口径13.7厘米，足径6.8厘米，重392克。另一件高5.6厘米，口径13.5厘米，足径6.8厘米，重391克。鸳鸯莲瓣纹金碗是目前所知唐代金银器中最富丽堂皇、纹饰最精美的器物之一，是西方金银器工艺与东方审美结合的佳作。也是为数不多的非唯一的、而且两件都是国宝级文物的文物珍宝。一个在第三展厅，另一个在何家村专题展。

唐三彩骆驼载乐俑（十八件国宝级文物之一）

三彩骆驼载乐俑表现了一个以驼代步、歌唱而来的巡回乐团的形象。通高58厘米，长41厘米，驼高48.5厘米。骆驼上有8个乐舞俑，7男乐俑和1女舞俑。艺术家大胆运用浪漫夸张的手法，以狭小的驼背作舞台，却承载阵容庞大的乐队来表现当时流行的新舞乐，充满想象，可谓匠心独具。整件作品造型新颖浪漫，制作工艺精湛，釉色鲜明亮丽，协调自然，人物形象生动鲜活，形态逼真传神，使人仿佛耳闻悠扬的乐曲，堪称唐三彩中的极品，这也是全国唯一被认定为国宝级文物的唐三彩。

青釉提梁倒灌壶（十八件国宝级文物之一）

由于该壶无口无盖，只在壶底中央有一梅花形注口，使用时须将壶倒置，酒由壶底梅花孔注入� �腹，故名“倒灌壶”。壶的提梁刻有一只振翅欲飞的凤凰，凤凰是百鸟之王，象征吉祥；壶嘴是正在哺乳的母狮，狮子是百兽之王，象征威武；壶身刻有一圈牡丹，牡丹是百花之王，象征富贵，因此又被称为“三王壶”。青釉提梁倒灌壶为五代时期耀州窑所产的精品。

黑釉油滴碗（十八件国宝级文物之一）

黑釉碗大口小足，胎质灰白，通体施黑釉，釉层表面布满了大小不一、呈金属光泽的小圆点，这些圆点就像浮在水面上的油滴一样，故称“油滴釉”。这是迄今所见同类器物中体量最大的一件黑釉碗，保存至今如此完好，实属不易，堪称瓷中珍品。

第四展厅4件

《大唐遗宝》何家村窖藏共清理出各类器件1000多件，其中有国宝级文物数件，国家一级文物数十件，远远超过了一般的窖藏。镶金兽首玛瑙杯、鎏金鹦鹉纹提梁银罐、鎏金舞马衔杯纹银壶和鸳鸯莲瓣纹金碗（第三展厅也有一件）四件国宝陈列其中。

镶金兽首玛瑙杯（十八件国宝级文物之一）

镶金兽首玛瑙杯用世间罕见的俏色玉材——酱红地缠橙黄夹乳白色缟带的缠丝玛瑙制成，从选材、设计到工艺，都可称为唐代玉雕艺术的精品，是至今所见的唐代唯一一件俏色玉雕，仿佛是一件天生的艺术品。镶金兽首玛瑙杯何家村出土的窖藏唐代文物中的最珍贵的一件，海内外孤品，国家首批被禁止出国（境）展览的国宝级文物。

鎏金鹦鹉纹提梁银罐（十八件国宝级文物之一）

银罐外观大口短头，罐腹圆鼓，喇叭形圈足。罐体为纯银锤击成型，花纹平錾，鱼子纹地，纹饰鎏金。提梁上饰有菱形图案罐身通体装饰以鹦鹉为主体、周边环绕折枝花，组成两组均衡式圆形图案鹦鹉展翅于花丛间，灵动可爱，栩栩如生，装饰在提梁罐两面，其余空白处以单株折枝点缀。银罐上錾刻的鹦鹉振翅欲飞，鲜活而丰满，恰好与圆浑的外型，饱满的团花相配，给人以富贵喜庆的感觉，是迄今已知唐代银罐中最大气和精美的一件。

鎏金舞马衔杯纹银壶（十八件国宝级文物之一）

鎏金舞马衔杯纹银壶是模仿北方游牧民族契丹族使用的皮囊壶制作而成。此壶的制作工艺非常独特，壶盖帽为捶揲成型的覆式莲瓣，顶中心铆有一个银环，环内套接了一条长14厘米的银链与提梁相连，壶肩部焊接着一端有三朵花瓣的像弓剑形状的提梁。壶身是先将一整块银板捶打出壶的大致形状，再以模压的方法在壶腹两面模出两匹相互对应奋首鼓尾、衔杯匐拜的舞马形象，然后再将两端黏压焊接，反复打磨致平，几乎看不出焊接的痕迹。

而更为珍贵的还要数壶身上的两匹祝寿马。传说唐玄宗李隆基时宫中曾驯养几百匹马，每年皇帝生日时，马儿们随着音乐起舞，至高潮时，领头的马还会口衔酒杯，为皇帝祝寿，玄宗非常喜欢。当时的宰相张说《舞马词》：“彩旌八俏成行，时龙无色因方。屈膝衔杯赴节，倾心献寿无疆。”描绘的正是这件鎏金银壶上骏马的姿态，于是这银壶有了确切的名字“鎏金舞马衔杯纹银壶”。安史之乱爆发后，唐玄宗弃城而逃，这批舞马散落到安禄山的一名大将田成嗣手中。某天军中宴乐，舞马听见乐曲声应节拍跃然起舞，士兵见状误以为是妖孽，田成嗣竟然命令士兵将这批舞马打死。

历史学家白寿彝评价田承嗣“首开河北三镇割据称雄之肇端，致使河北三镇 ‘讫唐亡百余年，卒不为王土’。田承嗣则是其罪魁祸首。”

唐代壁画珍品馆5件

唐代壁画珍品馆是陕西历史博物馆专门展示唐代壁画的展馆，是我国第一座唐墓壁画馆，也是国内最大、设施最为先� ��的唐代壁画专题陈列馆。

阙楼仪仗图（十八件国宝级文物之一）

登上《国家宝藏》第一季第四期的三件文物之一。1971年陕西乾县懿德太子墓出土。懿德太子李重润是唐中宗李显的长子，高宗李治与武则天的孙子。大足元年（701年）因私下议论武则天与张邦昌兄弟之事被处死，时年19岁。中宗复位后，于神龙二年(706年)，以太子身份陪葬乾陵并号墓为陵。发掘时出土各类文物多达1000余件，壁画近400平米。这些壁画堪称初唐至盛唐具有代表性的绘画流派杰作，在唐代绘画真品中极为罕见。墓道东西两侧绘制的两幅阙楼图为三出阙，这超出了太子本应使用二重阙的标准，显然是由于“号墓为陵”而使用了皇帝的阙楼规格。

宫女图（十八件国宝级文物之一）

1960年陕西乾县唐永泰公主墓出土，绘于墓前室东壁南侧，是唐墓壁画中反映女性形象最完美的一幅。画中共9人，为首一人头梳单刀半翻髻，目视前方，双臂交叉于腹前，挺胸起步前行，姿容华贵高雅。其后一人头梳螺髻，回头似在向其他人吩咐事情。其余7位宫女头梳半翻髻、螺髻或双螺髻，手中分别持有独台、团扇、如意、方盒、高足杯、拂尘、包袱等物，侧身缓行。其中除2位着男式袍衫外，其它7位皆着窄袖袒胸短襦，肩披丝帛，下穿红、黄、绿等色曳地长裙，脚着如意云头履，画面形象生动，似是侍寝的图景。

狩猎出行图（十八件国宝级文物之一）

1971年陕西乾县李贤墓出土。原图揭取时分为数幅，画面以青山松林为背景，四十多个骑马狩猎者携弓带箭或持旗或持驯豹鞭，簇拥着主人纵马驰向猎场，殿后的还有两匹负重骆驼，构图气势磅礴，宏伟壮观。是唐墓壁画中上乘杰作。

马球图（十八件国宝级文物之一）

1971年陕西乾县章怀太子墓出土。图绘于墓道西壁。有20余骑马人物，均着深浅两色窄袖长袍，戴幞头，穿黑靴。壁画突出五个持偃月球杖的骑者驱马抢球。前一骑作反身击球状，其余纵马迎击。后10余骑人马，行者骑枣红马，或山间奔行，或驰骋腾空。止者着绿色长袍，红翻领，伫目凝神，无球杖。背景衬起伏山峦，五颗孤零零的古树点缀在空旷的画面上，与墓道东壁的“出行图”中的古树遥相对应。此图是有关马球运动最早的形象资料。

礼宾图（十八件国宝级文物之一）

1971年陕西乾县章怀太子墓出土。图绘于墓道东壁。该图表现由6人组成的礼宾行列，左边3人为唐代鸿胪寺官员，右方3人分别为东罗马帝国、高丽和东北一少数民族的使节。此画不仅具有极高的艺术欣赏价值，而且也为研究唐代中外交往情况提供了珍贵的资料

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