为什么汕头提倡潮汕文化而不是汕头文化,难道
历史做不到如实,人们也不愿意历史完全如实,而更重视拥有精神和思想附加值的历史,这就是历史文化。
历史总是创造性的叙事,是文明基因的生长形式,它给每一代人解释了“我们”从哪里来、是什么样的、有什么伟大事迹或有哪些愚蠢的失败,它塑造了可以共同分享的经验,一致默会的忠告,不言而喻的共同情感和作为共同话题的记忆。总之,历史承载了可共同分享的故事,这些故事又成为解释生活的精神传统。正是通过历史,一种文明才得以确认其传统和精神。
龚自珍深知失去历史就失去精神依据:“灭人之国,必先去其史;隳人之枋,败人之纲纪,必先去其史;绝人之材,湮塞人之教,必先去其史;夷人之祖宗,必先去其史”(《龚自珍全集·第一辑·古史钩沈二》)。可以这样说,失去潮州历史,潮州人就变成精神难民。
“一切历史都是当代史。”我们不能使用列强侵略者、掠夺者当年翻译恩赐给汕头埠的“潮汕”二字,来做潮州人后裔的现代史!甚至用此名称,用来颠覆潮州历史!
我们需要警觉的是,许多外来概念的内涵与中国传统观念存在差异,当它们被运用到中国场景中(特别是近代以前的历史场景中)是十分错误的。我们不能以这些概念的西方内涵来理解古代的中国,解读现代的中国,否则很容易出现“南辕北辙”、“南橘北枳”甚至“削足适履”的谬误。
由于我们对西方概念的理解不同西方人的初始定义,因此学术需要加上必要的历史条件和说明。切莫让地方陷入错误的群体逻辑,让群体的个人感受到强烈的“正义”力量,让他们认为群体就是正义,数量就是道理;并形成“法不责众”的想法。执迷于没有论证来历,造成错误认同的“潮汕”商埠文化。
首先要知道文化的含义
文化具有以下几个方面的特征:
1、精神性。这是文化最基本的特征。所谓精神性是指文化必须是与人类的精神活动有关的,与人类精神活动无关的物质就不能称之为文化,如山河湖泊、天体运行就不属于文化范畴。
2、社会性。文化具有强烈的社会性,它是人与人之间按一定的规律结成社会关系的产物,是人与人在联系的过程中产生的,是在共同认识、共同生产、互相评价、互相承认中产生的。没有人与人之间的关系就不会有文化。
3、集合性。这是指文化必须是在一定时期、一定范围内的许多人共同的精神活动、精神行为或它们的物化产品。它是由无数的个体组成的集合,任何个人都无法构成文化。
4、独特性。文化是构成一个民族、一个组织或一个群体的基本因素。这些民族、组织、群体的差异性就形成了不同的文化。因此文化带有独特性,不可能有两个完全相同的文化存在于两个民族或组织和群体中。
5、一致性。这是指在一个民族、一个组织或一个群体中,文化有着相对一致的内容,即共同的精神活动、精神性行为和共同的精神物化产品。这种一定时期一定范围内的相对一致性是构成一种文化的基础。正是有了这种一致性,各种文化才有了他们各自的内涵。
这5个特性缺一不可,既要有时间的沉淀,又要有长期的习惯,更要有精神传承。
提问者问的问题很简单就能回答,因为汕头不管从时间、习俗、与精神都不能形成自己的文化,他们的文化从潮州府传承而来,理性一点应该称为潮州文化或潮府文化。如果说潮汕文化,那真的把历史悠久的揭阳晾一边了。
自从潮州市的成立,许多人更是偏执地认为潮州文化不能用潮州,但 网上都能查到,潮州一词有广义与狭义,但是,在文化传承中,潮州就是广义的
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