氏族社会

在西双版纳景洪市东北部有一处峰峦叠障、绿荫苍翠、群山环抱的原生态山区，那就是版纳的六大古茶山之首——攸乐山，又称基诺山。作为全国唯一一个最全面集中展示中国56个民族之一的基诺族文化为主题的文化体验地——“基诺山寨”就在这里。

基诺族人又称攸乐人，“基诺”意为“舅舅的后代”，1979年6月6日经国务院正式公布，基诺族被确认为我国第五十六个少数民族，也是我国最后一个神秘的、单一的少数民族。

基诺族是从原始刀耕火种氏族部落直接过渡到社会主义的少数民族。他们主要居住在云南西双版纳洲景洪市的基诺乡，总人口只有两万余人。基诺山寨位于基诺乡巴坡寨。

基诺族是一个从原始母系氏族部落走来的少数民族，在中华人民共和国成立前，他们长期生活在西双版纳的热带雨林中，过着与世隔绝，生产力低下，生活贫困的生活，他们是散居于深山老林中鲜为人知的少数民族。正因为这样的环境形成了他们原始古朴、粗犷豪放的生活习性和性格特征。

基诺族没有自己的文字，依靠刻木来记事，基诺族有着自己的基诺语。他们通过言语口口相传，流传下来了丰富的神话传说、故事、诗歌和音乐。基诺山寨以巴坡自然村寨为依托，将基诺族浓郁的民族风情、历史文化、神秘的原始宗教习俗、古朴的生产生活方式、独具特色的基诺族民居、服饰及秀美的自然风光融为一体的民族风情园区。

基诺山寨的寨门是一个光芒四射的太阳图案，山寨大门的右边是由牛角制成的四个大字“基诺山寨”，入口处是个大鼓门，由鼓门进入寨内，沿着上山的石阶往上进入山寨。

沿着山路，攀登近百级台阶，拾阶而上只见石路两边的树上、路边挂满了牛头，基诺族把牛头作为驱邪祈福的象征。铺在路边的牛头，是告诉人们现在他们生活的很好，牛头摆得越多生活越富裕。

同时，作为原始民族，体质力量是不可或缺的表现手段。基诺族男孩在十八岁成人礼时，都要亲手宰杀一头牛，把牛头放在这里，也表示所有男人必须过这一关，杀牛技术越高越受女孩子喜欢。日积月累，石阶两旁全是牛头，形成了壮观的牛头路，也更显古香古色，颇具民族风情。

牛头路的尽头半山腰是一个大平台，基诺族老年穿着民族服装，手持竹筒，也是基诺族的民族乐器奇科、布姑。用这古老的乐器演奏着非常美妙的音乐，边敲边唱，迎接着客人们的到来。

平台上方就是基诺族的创世女神“阿谟腰北”的巨大石雕。阿嫫腰北（基诺语中：阿嫫即母亲；腰即大地；北即造。）“阿嫫腰北”就是“造大地的母亲”。石雕下是基诺族的祖先——一对亲兄妹“玛黑和玛妞”。

相传在远古时代，混沌的宇宙中诞生了一位力大无比的女神——阿嫫腰北，她举起右手分开天地，左手抓起泥土形成山河，搓下污垢变成万物，于是造就了这个世界。这与我们传说中的女娲相似。

不久后，宇宙间爆发了大洪水，茫茫大水淹没了一切。阿嫫腰北造一面状似太阳的大鼓，把玛黑、玛妞这对亲兄妹放在里面。大鼓随着洪水飘落到基诺山，兄妹俩走出大鼓，为使得本族的血脉得以延续，繁衍后代，这对兄妹只能结为夫妻，于是有了基诺族。

因为基诺族的祖先既是夫妻又是兄妹，所以对孩子来说是爸爸也是舅舅，在基诺语中“基”就是舅舅，“诺”是后代，“基诺”的意思就是舅舅的后代。这也是基诺人称自己为“舅舅的后代”、也被称为“从大鼓中走出来的民族”的原因。

来到基诺山寨，从山寨大门一直到山顶，我们不时的能看到一面面“太阳鼓”。游客要尊重基诺族的习俗，不要随便去敲大鼓。作为“从大鼓中走出来的民族”，基诺人对大鼓（太阳鼓）有着特殊的感情，基诺族人把太阳鼓作为神物，并以歌舞、节庆等形式加以崇拜和纪念。

“太阳鼓”是基诺族的一个文化符号。每逢基诺山寨重要的节日，如：每年的“特懋克”（打铁节），要敲响大阳鼓，全寨的人都要欢跳“太阳鼓舞”。基诺族的太阳鼓舞，已被西双版纳州确定为第一批国家非物质文化遗产。

想要了解探访一下我国最后一个认定的单一民族，神秘的基诺族，那么就到西双版纳基诺山寨去走走，这是个在版纳莽苍的热带雨林中的一个令人好奇和神往的秘境。创世女神“阿谟腰北”、基诺族的祖先“玛黑和玛妞”、“舅舅的后代”、“大鼓中走出来的民族”，无不令人遐想和神往。

将乐杨氏联谊会会长杨土生关于族谱谱系的说明 氏族社会

编者按：杨时的先祖杨荣仅小梅州云岫公4岁，但是在梅州谱上，杨荣是云岫曾孙。杨时支系上接云岫房并不是有什么千年老谱，而是江西民国2年蛟湖谱假造杨时世系，导致蛟湖谱与云岫谱保持一致。而民国之前的蛟湖谱都不提云岫和杨杼。土生先生根据民国蛟湖谱上接云岫谱，这是没有任何依据的。

光绪蛟湖谱写杨家始祖是伯侨，民国改为杨杼，依据何在？

各位杨时后裔宗亲：大家好！

我把有关蛟湖杨氏族谱情况说明一下

蛟湖杨氏族谱始修于南宋淳熙元年（1174年）距杨时公去世39年，族谱序是由杨时公长子杨迪之孙杨瑾所作（云公第三子，宋进士，时任湖南沅陵县尉。）此蛟湖谱即距杨时公自修的第一部《弘农杨氏族谱》相距四十多年。杨时公亲修的族谱原谱未保存下来（内容可能已融入到蛟湖谱中）只留下谱序。蛟湖族谱又于元朝至正乙丑年、明洪武庚申年、明天启元年，清乾隆十七年，清光绪十年（甲申年），民国二年七次重修及多次小修。

族谱中记载时公生平，宋高宗赠左太中大夫诰， 谥文靖御批，许多名人的有关文章，如吕本中撰写的行状，朱震奏状，李纲丞相，朱熹，朱熹父亲朱松，黄干，黄去疾，张拭，冯梦得，明御史縢昭，何乔新，杨四知，赖世隆，国子监祭酒罗璟等许多名人写的大量文献资料，明弘治九年龟山公从祀孔庙，弘治十年三月蛟湖杨华奉诏写谢恩表与杨穆进京朝见明孝宗皇帝向朝廷谢恩（有蛟湖杨华公写的谢恩表）。1991年国家重点中华古籍杨时集分配给福建师大林海权点校，林海权教授对照参考选用了蛟湖族谱中的许多资料。蛟湖杨氏族谱所记载的许多资料是珍贵的，多年来许多专家学者和杨氏宗亲都很看重蛟湖杨氏族谱这本老谱。

但我也发现几个问题：一是记载比较简单，只记直系，旁系的记得少，比如杨埴公有五兄弟，但有四兄弟信息缺如未载录。另外是对上代历史不明。在载始祖子江公的介绍很简单，（始祖“荣公字子江，乳名安其，先世本夔州，唐涉居江州湖口，（今江西九江湖口），次涉河南开封府顾释邑即今之固始累世业诗书，登唐进士第，授西镛州司户，秩满遭时乱中州路阻遂家居于州属之龙池杉田团”（今将乐县城北郊龟山）龟山公在其弘农杨氏族谱序中说：“我家自开基以来，世远年湮碟谱无不缺略，支分派远，真伪难以稽查”。说明杨时公其对五代以上的先祖也不明了。但在所存下来的清光绪甲申年和民国二年这两部仅存的老谱在其先世篇中载子江公父亲是杨安寅，“杨安寅讳捷魁乡进士，妣苏氏合葬于江州湖口小江口仙虾戏水形。子杨荣”。杨安寅父思孝，祖云岫。

我对这段先祖的记载是有存疑，我这十几年来也走过许多地方，为了考察证实我曾带清光绪十年和民国二年的蛟湖族谱到梅州考察，对照梅州族谱，杨安寅以上记载是与梅州相同，云岫公墓碑上子孙中也有杨荣的名字，但不知这墓碑是何年刻的。但我也查过梅州谱上没有明显记载历史上有过从四川夔州迁江州湖口的字面记录。我也曾到过江西吉安参加杨辂公祭祖，考察过吉安族谱其祠堂墙上也写着杨时公是杨辂杨云岫后裔。梅州宗亲有责怪将乐人不去梅州拜祖。另有多个地方的族谱各说各的，都说杨子江是他那边的子孙。

明溪县与将乐县对于杨时出生地之争已搞得有点誓不两立，我也曾与明溪县杨时研究会常务副会长杨友根以及秘书长等人交谈过，我的意见是我们子孙要尊重历史，所有历史记载都是北宋将乐，以“北宋将乐人”双方都可接受，目前我们子孙应该团结大力弘扬时精神才是正事。但明溪他们要坚持己见。我查过明溪龙湖等地族谱载杨荣子江公的父亲是华川公（华川公是谁？祖先又是谁？哪里来的也并无明确记载）

我到过宁化客家祖地石壁，石壁杨氏族谱上记载杨时公先祖是从宁化石壁到抗州再到将乐，宁化几个老人责怪我不去石壁拜先祖，所以他们也不来将乐。

江西宁都族谱记载杨荣（子江）是从宁都来的，请杨总计宗亲转告我要去宁都认祖。还有据江苏杨氏通讯资料载杨时公先祖是隋朝隋文帝后裔。另据杨维森先生多年研究认为杨子江父亲是杨彰，他也与我曾有多次联系。

从我开始研究寻找先祖多年至今几个地方六、七种说法大相径庭，弄得一头雾水。因目前还没找到有令人信服的确实根据，比如杨安寅或其他人墓中出土的墓志铭、墓碑中刻有杨荣、（子江）的名字等证据才是真正证据，推理出来的也不可靠。修谱中关键之处宁可缺也不能随便去接下来。（我本人也曾被中华人民共和国日史编委会聘任过特约研究员十多年，对研究国家历史的原则我还是懂得一些的。我所做的事绝不可能去乱做）

我于2008年就开始收集编写《龟山公祠文集》的资料，因我当时还没研究子江公上代先祖，我认为蛟湖杨氏族谱是杨时后裔最早的老谱，尊重蛟湖老族谱，所以把杨杼杨云岫的相片编在书中。经过我以后所考察了解我对以上六、七种杨时先祖的版本，包括族谱中已载的杨安寅说法我统统都存在怀疑之中。（有的可能是为了攀杨时名人而假设的）。对于蛟湖杨氏族谱中是在光绪甲申年还是更早哪个朝代那次重修的时候把杨云岫杨安寅作为先祖而编入的情况目前不清楚，因古代修谱有个规定新谱修好后，旧谱一定要在祠堂焚毁。旧谱未能留下。蛟湖曾世代相传保存下来一部明代版的龟山公文集和许多历史资料，文革时全部被抄家烧毁。现无从考证。古代蛟湖族谱都是手抄的，清乾隆十七年重修才开始用木板雕版印刷。

目前我们杨时后裔联谊总会要选新会长，要改选新的理事会，另将乐县政府很重视杨时文化建设，已把大宋古镇改为杨时文化园，建杨时文化展览馆和龟山书院。要我发动杨氏宗亲共同来出钱出力出物来建设。因此我们目前没时间没精力去进一步考查研究杨子江公上代的历史，有多个地方的宗亲咨询我有关子江公杨时先祖问题我只能给大家讲还不清楚。很抱歉，这个问题只能先搁一边，目前要做的事情很多。

目前我们子江公以下的世系都还是混乱不清，子江公次子杨胜远的子孙在哪里？杨明公五兄弟另四兄弟的子孙去哪里了？杨埴公也有五兄弟除杨埴外其他四个兄弟的后裔又去哪里了？（是否都加入到龟山公后裔名下了？）。我所知道的数十个地方除仙游板头有位宗亲告知我说他是龟山公弟弟的后裔外其他数十个地方所有的宗亲和他们的族谱都记载是龟山公后裔。另外龟山公五个儿子的后裔分布和对接也都没考察清楚，我们还有大量的工作要做，敬请各地宗亲把精力投到这方面来，子江公上代之事暂搁一边。我建议大家目前修族谱暂以子江公为始祖，把子江公以下的支系能搞清楚就很不错了。

宗亲们热情关心和研究杨氏先祖问题这本是好事，但应平心静气和谐讨论。没必要为此争吵不休，有的自以为是，坚持己见，有的含沙射影，造谣惑众，甚至互相攻击谩骂。侮辱人格 造成不团结，让外姓人嗤之以鼻。这有损杨姓声誉。这更不应该是我们龟山公后裔所做的事。

这里我必须说明一下：梅州杨元安宗亲在群中公布的几张蛟湖族谱的照片是我带族谱到梅州去考察时他们拍照下来的，不是他们假造的。至于封面是现代打印问题因蛟湖旧谱封面已损毁，蛟湖杨氏宗祠理事会那年重新装订时打印上去的。我有告知梅州宗亲过杨安寅是不是杨时先祖目前有争议。最近有宗亲问我是不是梅州新修谱的编委，有人怀疑我有没有参与梅州什么造假，这事问得对，我正要弄清此事。我前面说过我2014年是有带蛟湖族谱（7本）去梅州考察过，考查过梅州旧谱。我知道他们正要修谱，但梅州没有任何人告知我要不要参加什么编委，我到现在没有收到过梅州新编的族谱，更没有看到过自己是不是编委。连我本人都不知道何来参加造假？再说回来，就是把我写为编委又怎么样？有多个地方的杨氏宗亲组织都没告知我本人就把我名字写到他们组织职务中去了。梅州谱记载如有矛盾，如有假的成分也是以前古人修谱时造的假，他们可能是按原来旧谱延续的，不是杨元安他们现在另造的假。有不当之处也要让他们自己去理解，自己去商量更正。另据说是有人篡改过宋吕本中写的龟山先生行状，这是个人行为还是集体行为？发表在那里？我至今没有见过。如有这样的事那是错误的，各按所需不尊重历史。我手中正有一份蛟湖族谱复印的吕本中写的龟山先生行状，可发给大家参考。蛟湖杨氏族谱老谱最近不在我身边，过些时间我会把老谱的有关资料复印一些给大家参考。

祝宗亲们安好！

将乐杨氏联谊会会长杨土生

2019年8月23日

日本裔为何会成为巴西社会中的“多数民族”？ 氏族社会

球王贝利有日裔妻子，巴西球星内马尔的祖父是日裔，巴西似乎很多日本人。如果单从数量上看，巴西的日裔算不上是什么多数族裔，但如果从影响力角度而言，日裔巴西人的地位相当之高不容忽视。

巴西日裔对巴西而言，地位与影响到底如何呢？举个简单的例子。

日裔巴西人总人口约150万以上，占巴西总人口的1%，巴西圣保罗大学是拉丁美洲顶级高等学府，而圣保罗大学的学生20%以上，以及10%的教授都是日裔巴西人。

巴西算得上是距离日本最遥远的地方之一了，然而巴西却是全球海外日裔第二多的地方，仅次于美国。巴西如此众多的日裔人口主要来自于20世纪初期的日本移民。

20世纪初期，由于奴隶制被废除，经济极度依赖种植园的巴西出现了严重的劳动力短缺，开始在全球范围内招募移民；当时的日本虽然赢得了日俄战争，却没得到沙俄的赔款，其内部经济又因战而出现混乱，大量劳动力找不到工作而出现剩余。如此一来，日本开始有计划的对巴西进行移民。

除了二战时期有所中断，这样的移民一直持续到20世纪60年代日本经济崛起以后。经过四五代的繁衍，20世纪晚期的巴西日裔人口就已经超过百万。

早期的日裔移民也都是抱团生活，他们聚集在一起生活与工作，相对封闭而孤立，与巴西主流文化相隔绝。二战期间，巴西的日裔开始转变自己的思想观念与生活方式，选择主动融入巴西。

大量的日裔巴西人放弃日籍，主动学习与使用葡萄牙语，甚至加入巴西军中参加当时巴西对意大利作战的日裔也不在少数。二战结束以后，原本内部择偶的日裔开始纷纷与巴西其他族裔通婚，巴西各行各业都出现了日裔的身影。由于日裔勤恳工作、重视家庭等，巴西对于日裔的接受度越来越高，甚至军中、国会都出现了日裔。

日裔在巴西地位相对较高，在如今的巴西“日系五世”就是中产阶级的代名词，在巴西有个日裔朋友是非常正常的事情。虽然人口占比不大，但日裔在巴西的存在感却高得惊人，比巴西很多其他人数远多于日裔的族群高得多。