天台雷峰景点 天台山风景区

导读：天台雷峰景点 天台山风景区 1. 天台山风景区 2. 天台山风景区门票价格 3. 天台山风景区有哪些景点 4. 浙江天台山风景区 5. 日照涛雒天台山风景区 6. 天台山风景区门票 7. 天台山站到天台山风景区 8. 天台山风景区和天台山大瀑布 9. 日照天台山风景区 10. 邛崃天台山风景区 11. 宝鸡天台山风景区

1. 天台山风景区

天台山（浙江省天台县天台山海拔1098米）

天台山（tiān tāi shān）位于中国浙江省天台县城北，西南连仙霞岭，东北遥接舟山群岛。为曹娥江与甬江的分水岭。主峰华顶山在天台县东北，海拔1098米，由花岗岩构成。多悬岩、峭壁、瀑布。天台山（四川省成都市天台山海拔1812米）

四川成都天台山隶属邛崃山脉，位于中国优秀旅游城市、巴蜀四大古城之一的“文君故里”邛崃市，距成都110公里。景区面积106平方公里，主峰玉霄峰海拔1812米。景区气候温和，雨量充沛，年均气温16℃，森林覆盖率达94.4%，动植物种类丰富，有珙桐、红豆杉、银杏等20余种国家保护的珍稀植物及大熊猫、红腹角雉、大鲵等7种国家保护的珍稀动物，是四川大熊猫栖息地世界自然遗产、国家级风景名胜区、国家AAAA级旅游景区、国家森林公园。

2. 天台山风景区门票价格

门票价格：旺季30元，淡季15元。

各景区门票价格：

龙穿峡：60.00元

天台天湖景区：45.00元

济公故居：30.00元

华顶国家森林公园：50.00元

石梁飞瀑：60.00元

赤城山：15.00元

国清寺：10元

3. 天台山风景区有哪些景点

天台山国清寺景点

天台 始建于隋朝,当年鉴真和尚便是在国清寺取经后东渡回日本创立日本天台宗佛教。隋唐的古寺,和杭州灵隐寺等完全不同,是隋唐的气象,大气雍容。天台山大瀑布不仅是浙江省最“年轻”的风景名胜,也是浙江省最“年轻”的瀑布。天台是个旅游景区。还有好几个地方没玩。

4. 浙江天台山风景区

汉字简化是导致现在全中国有那么多让人眼花缭乱的“天台山”的原因所在。国内一共有16个天台山,主要有.1.四川省邛崃市天台山2.浙江省天台县天台山3.山东省日照市天台山4.河南省信阳市天台山5.河北省邢台市临城县天台山6.贵州省平坝县天台山　　7.山西省长治市长治县天台山8.湖北省红安县天台山　　9.陕西省宝鸡市天台山　　10.安徽省池州市东至县天台山　　11.陕西省汉中市天台山　　12.湖北省大冶市天台山　　13.河北省石家庄市平山县天台山　　14.江西省永丰县天台山　　15.江西省上饶市横峰县天台山　　16.贵州省赤水市天台山

5. 日照涛雒天台山风景区

传说盘古开天辟地，女娲用黄泥造人，日月星辰各司其职，子民安居乐业，四海歌舞升平。后来共工与颛顼争帝位，不胜而头触不周之山，导致天柱折，地球上除了人类所有生物灭绝，地球两极颠倒，九州裂，天倾西北，地陷东南，洪水泛滥，大火蔓延，人民流离失所。

女娲看到她的子民们陷入巨大灾难之中，十分关切，决心炼石以补苍天。于是她周游四海，遍涉群山，最后选择了东海之外的海上仙山—天台山。天台山是东海上五座仙山之一，五座仙山分别由神鳌用背驼着，以防沉入海底。女娲为何选择天台山呢，因为只有天台山才出产炼石用的五色土，是炼补天石的绝佳之地。

于是，女娲在天台山顶堆巨石为炉，取五色土为料，又借来太阳神火，历时九天九夜，炼就了五色巨石36501块。然后又历时九天九夜，用36500块五彩石将天补好。剩下的一块遗留在天台山中汤谷的山顶上。

天是补好了，可是却找不到支撑四极的柱子。要是没有柱子支撑，天就会塌下来。情急之下，女娲只好将背负天台山之神鳌的四只足砍下来支撑四极。可是天台山要是没有神鳌的负载，就会沉入海底，于是女娲将天台山移到东海之滨的琅琊，就为今天日照市涛雒镇一带。至今天台山上仍然留有女娲补天台、补� �台下有被斩了足的神鳌和补天剩下的五彩石，后人称之为太阳神石。 女娲补天台女娲补天之后，天地定位，洪水归道，烈火熄灭，四海宁静。人们在天台山载歌载舞，欢庆补天成功，同时在山下建立女娲庙，世代供奉，朝拜者络绎不绝，香火不断。

6. 天台山风景区门票

我只想真心的说一句

如果真的只有一天

还是别去了

一天根本就不够！！！

一天时间你只能去正天台！

成都新南门车站每天8:00和9:30有旅游专列可直达天台山景区！大概30多块钱吧

这是定点发车的哈！！请注意时间

此外成都金沙车站，成都城北客运中心(火车北站)、石羊场中心站都有车，但是只能到邛崃，然后从邛崃转车去天台山

门票全票是65元/张/人，学生证可以打八折，也可在网上购买，好象是打九折。

去18里香草沟，必须乘坐渡船过忘忧海，票价15元！当然除非你游过去！

天台山到成都的最后一班车旺季时期是下午6点，现在是淡季时期，下午只有4点有一班车吧。不过你可以坐车去邛崃，邛崃晚上最晚到成都的一班车是6点半。同样可以先从天台镇到夹关，然后从夹关到邛崃，就直接到邛崃车站了。

大概就这样吧···具体情况·只能你自己去看看咯·······

不过建议多花两天去··不然真的没意思！！！！

7. 天台山站到天台山风景区

个人认为，天台山景区是浙江省一流的旅游风景区之一，非常值得一游，国清寺是江南四大名寺之一，是天台宗的、南宗的发源地，日本和朝鲜的游客非常多。

8. 天台山风景区和天台山大瀑布

没缆车，山又不高。

琼台仙谷和大瀑布在一个地方，开车到大瀑布那边的大门，不要到天台山的游客服务中心，因为去了游客服务中心，你还是要绕回大瀑布和琼台仙谷的景点大门。

天台山风景区坐落在浙江省东中部天台县境内的天台山，因“山有八重，四面如一，顶对三辰，当牛女之分，上应台宿，故名天台”，是浙江省东部名山，东连宁海、三门，西接磐安，南邻仙居、临海，北界新昌，绵亘浙江东海之滨。

以“佛宗道源，山水神秀”闻名于世，是中国佛教天台宗和道教南宗的发祥地，又是活佛济公的故里。

9. 日照天台山风景区

《孤馆遇神》是中国古琴曲名，此曲仅见于明嘉靖年间汪芝撰辑的《西麓堂琴统》中。

据琴曲题记记载，嵇康夜半抚琴，忽见八厉鬼，并大声呵斥。

其言为周朝伶官，刺死此地而尸骨尚存，祈求将尸骨迁到别地埋葬。

第二天康告诉了柏林，掘地果见尸骨，并将其葬下。

嵇康晚上做梦八鬼叩拜了嵇康而离去。

《西麓堂琴统》中对该琴曲的解析:嵇康夜鼓琴王伯林空馆中，见八魅跽灯下，因叱之。对曰，某周时伶官，赐死於此，腐骨未化，愿求迁转，明发，语柏林，掘得遗骸葬之，夜梦八人罗拜而去。康神其事，乃托此弄。

琴曲《孤馆遇神》，传为嵇康所作。

据查阜西先生《存见古琴曲谱辑览》，其仅见传于《西麓堂琴统》。

关于是曲题解，《琴统》说是嵇康夜鼓琴于王伯林空馆中，见几魅跪于灯下，求为迁转尸骨之事。

与此相应，分段标题中又有鬼见、怪风、雷电、喝鬼、鬼诉、鬼出等。因其曲中多了些鬼影，历来琴人对其好恶不一。爱之者因为其中所隐含的政治诉求而恒爱之。恶之者叱其鬼影幢幢、阴风惨惨，而恒恶之。

近现代琴家中乐弹此曲者不多� ��

由于《孤馆遇神》是为琴中孤本，过去《西麓堂琴统》所言几为盖棺定论。

然而一直以来，我却都有些怀疑。明明是“遇神”，怎么就会变成“遇鬼”了呢？更何况，我的耳朵所听、心之所见，尽皆光明。

哪里有个“鬼”在？虽然“捻弦”一节，并其前后音律，确有些“异响”。但那不似“勾魂”“打鬼”，却反倒似一种“警醒”。

然而这些，过去都不过只是我个人音乐感受上的一些想象。

直到最近，无意间看到了晋葛洪的一篇文章，才算是找到了一些依据。

这个生活于东晋，比嵇康稍晚一些的老神仙，告诉了我们一些完全不同于《西麓堂琴统》所言的事情。

据葛洪在《嵇中散孤馆遇神》一文中所讲，《孤馆遇神》和《广陵散》都是嵇康游天台山时，夜遇神巫所授。其大意为，嵇康游天台山，至女巫墓，见墓屋相连，人鬼同居，叹“阴阳两界，实一墙之隔耳”。

后月夜闻琴，寻幽而至，与女巫相遇于谷中茅舍。知音对坐，一见如故，彻夜长谈。兴浓之际，康乃启问：“神女始弹何曲？答曰：“情之所至，信手而弹，无名之曲。”康请教再三，神女乃授之，曲即今之《孤馆遇神》。后神巫又授康以《广陵散》。

以此两说进行比较，初看之下，即可见二者显在不同。比如，按《西麓堂琴统》所说，《孤馆遇神》讲的是遇鬼求迁葬之事。很多人由此联想到嵇康所处的那个由魏入晋的特殊历史时期，以及《西麓堂琴统》成书的明嘉靖年间，都是所谓的政治迫害加剧的黑暗期。

所以认为《孤馆遇神》鞭打黑暗，讴歌光明，具有很强的政治喻意。而葛洪所说，则更象是一出风花雪月的神人艳遇。没有迫害，也并不诡异。关于此曲的曲情，天台女巫自已就说是“情之所至，信手而弹”。这“无名之曲”该有多么的淡然而又随性呀！

由此观之，所谓“光明之象”“鬼神之别”二惑，此二者观点截然不同。然而仔细推敲，深入考量，其不同中有同，同中又有不同。二者实际关系，要远比简单前后划为两说复杂得多。

为了弄清个中关联，我从对葛洪所说的故事发生地——天台山的资料梳理入手，进一步得到了一些有价值，却又出于我们意料之外的线索。现先将这些资料中至关重要的几点简述如下，以便后面再详加讨论。

第一，天台山是太阳部落圣地。其太阳崇拜与图腾，深刻影响华夏文明。

据《山海经》所说，天台山是“羲和之国”。

这个“羲和”，就是中国神话传说中的太阳之母。就是生了十个太阳儿子，每天拉着其中一个儿子驾着太阳马车巡礼苍穹，其余泡在甘渊中洗澡的那位神女。她是帝俊的妻子。而帝俊则是上古时代东方民族的祖先神。

东夷人和殷人都以他为祖先崇拜。而据有的专家考证，帝俊本人也极有可能就是一只鸟首人身的独脚金乌。金乌即太阳。所以天台山是太阳崇拜圣地。

又，关于《山海经》中所说“天台山”的具体位置，专家普遍认为是在今山东省日照市。日照天台山濒临东海之滨，是远古东夷人祭祀太阳神的圣地。东夷人以太阳为图腾，日照本身也因太阳而得名，现今山中仍保留有大量远古遗迹。如天台山中有汤谷，汤谷之上有太阳神石和太阳神陵。

还有商王到东海祭祀太阳时留下的石刻、岩画等。而天台山下约3公里处，即是尧王城。从尧王城遗址中发掘出的尸骨，全部头朝天台山。这些都印证了天台山正是东方太阳文化发源地的事实。

第二，天台山是修仙圣地。作为道教信仰者的嵇康确曾到访过天台山。

由于天台山与帝俊、� ��和这一远古神系的特殊渊源，其也自然成为了后世寻仙访道者的天然修炼场。

据《竹书纪年》中说，天台山为“神鳌背负之山”“有登天之梯，有登仙之台”，为“羽人所居”。历代在此证道升仙者包括河上公、安期生、于吉、葛玄等。因此，张行简赞其为“黄老成仙之乡”。至今山上还留有安期祠（秦始皇立）遗址，仙人讲经台、仙人捣药石、仙人居旧址等遗迹。而性好黄老，崇尚玄学的嵇康确曾到访于此。

这不仅在葛洪的文章里有记载，嵇康自己所写的《圣贤高士传赞》中也有相关记录。其在游历众仙家遗迹后，还留下了“大美不言，真人间仙境也！”的感叹。

第三，天台山确有女巫墓。女巫累世修行，过去身为九尾白狐。其形象直接成为后世蒲松龄创作《聊斋志异》诸多狐仙故事的源头。

据考证，天台山确有女巫墓，而且诚如葛洪所言，是墓屋相连。同时，墓旁还有一块甲骨文石刻。

内容为“女巫魂兮，灵游林兮；守我家兮，老祖尸兮。万年睡兮，帝俊生兮；子炅鸷兮，祖羲和兮。行人安兮，神赐福兮。”道出了女巫的生世和原委。但民间关于女巫的传说，却另有一番说法。

当地传说，女巫的过去身曾为九尾白狐，险难中为一男子所救，种下了后世的种种因缘。后来，女巫的后来身化生人间。与该男子的后来身相遇，并欲以情报恩，却又遇种种磋砣之事，未能成其花好月圆。所以女巫谷中，每逢月夜又常有幽怨之声。这个故事，让我们想起了蒲松龄的《聊斋志异》。其似为后世诸多人鬼情未了篇目之源头。

然而远古时期的九尾狐，却并不如后世一样被妖化和鬼魅化，其是灵气十足的神兽。甚至还是太平盛世和祥瑞之兆的象征。今天天台山女巫谷仍遗留有一处由石块磊成的图腾柱。

柱顶就是一块外形酷似九尾狐的石头。据专家考证，此图腾柱历史年代久远。其正是太阳部落女巫和狐仙崇拜的证据。

综合以上，对比葛洪和《西麓堂琴统》两家所言，二者虽然故事线索各不相同，但在“光明之象”这个本质问题上却是高度相通的。

按《西麓堂琴统》题解和各段标题，虽然“鬼来”“鬼去”占了很大篇幅，但最终还是迎来了“曙景”和“鸡歌”。结尾时更“击鼓”以庆之。

显示了光明终究战胜黑暗的浩然正气，也表达了对黑暗势力的有力鞭打。这其中，漫长的黑夜再漫长，也仅只是一种铺陈。黑夜之后迎来的必然是曙光。

而关于葛洪所说，在《嵇中散孤馆遇神》一文中，虽通篇未着“光明”二字。但天台女巫既然为太阳部落的通灵之人和顶礼之神，其“情之所至，信手而弹”，个中又岂无光明邪？所以这一曲，即使是从《琴统》的角度来理解，也应该是正气十足的。

如果不见“曙景”，只见“鬼魅”就值得商榷。更何况“以邪压正”，不敢容情！此情此景，尤其令人嗟叹。是曲境遇，堪比佛之《地藏经》。虽通篇讲救赎，而世人却往往执于其中鬼事！

由此再说回到鬼神之别。《西麓堂琴统》和葛洪所说，的确是存在很大差异的。先来看“葛洪说”。

《嵇中散孤馆遇神》一文，在谈到与嵇康相遇的那位女性时，出现过“神”“鬼”“巫”三种指称。有时甚至是两个并用，比如“神巫”。

但考虑到此文所言，本身是一段超时空的际遇。我们知道嵇康与女巫相遇时，该女巫作为“女巫”时的生命状态，不知已经逝去多少年了。

所以按照后世的普遍观念，其阴阳相隔，自然分而为“鬼”。但王充在《论衡》中说，“阴气逆物而归，谓之鬼；阳气导物而生，谓之神 。”我们知道，这阴阳之气是可以转化的。

尤其修行之人。虽人死，但不一定沦为鬼，或可为神。或始为鬼，经修行而为神。比如关羽。其阳光正义照破黑暗，即升而为神。

再联想到前述关于天台山的若干延展线索，说天台女巫不是鬼而是神，是有比较明确的依据的。白狐也好，女巫也罢，都是受人顶礼膜拜的神格化对象。甚至说其是太阳之母——“羲和”女神的转世再生，也并非为过。更何况“鬼”在古代有时本身就是指“神”。

据张守节在《史记正义》中所讲“天神曰神，人神曰鬼”“鬼之灵者曰神也。鬼神曰山川之神也”。

张守节所言很有道理。屈原《楚辞》中不就有《山鬼》之题？杜甫不也有“山鬼吹灯灭,厨人语夜阑”之句？此二者都不宜作一般意义上的“鬼”来理解，而应该看作是“神”。

否则吓都吓死人了，哪里还来的美丽而诗意的相遇！所以此“鬼”非彼“鬼”。嵇中散天台所遇，虽偶也名“鬼”，但实非“鬼”也。

接下来再来看《西麓堂琴统》所说。虽其题解和各段标题所言，皆以鬼事为主。

但我们换一个角度来思考，这嵇中散是人？是鬼？还是神？我认为就《琴统》题解中所设定的境况而言，他是“神”！不然又哪来的力量救鬼于水火之中呢？这与关羽的神格化非常相似。

他们皆因后世人们对正义的渴仰，而化身为神。所以嵇康成为了后世被迫害者的救赎。

然而“嵇康”若真已为神，其必不执于过去身自己所遭遇的那些“鬼事”。若还有所执，其就不可能为神！背着那么沉重的包袱，飞都飞不动，早就掉地狱里去了，哪里还能施作赈济之事？事实上，嵇康是有可能为神的。

其游天台，访女巫，所求大道，我看问的也正是这个。

由此可知，《琴统》和葛洪，此二者在这个问题上的观念差别是根本性的。《西麓堂琴统》中的嵇康，虽是神格化的嵇康，但却也是受迫害的政治性人物“嵇康”。

是后世受迫害者的身心投影。其虽早已转而为神，但世人却不肯脱了这鬼的皮，放了他去。并执于鬼事，甘愿在这人鬼间沉沦。而“葛洪说”中的嵇康则是面对种种人生困境，需要找解答的“嵇康”。

是人性的“嵇康”，也是寻仙问道的“嵇康”。他不是救赎者，女巫才是。他只是“小学生”，由女巫将其带往光明之境。嵇康性好黄老，秉性聪明，经累世修行，或早已化为正神。然而世间之人却往往沉溺其事，难以解脱。

最后，沿着《西麓堂琴统》题解的思路，我想说历史以来遇鬼求迁葬之事者，不外乎政治、爱情和证道三种。而此两说已三种全含。

但从其中所隐含的不同结局来看，不仅令人唏嘘。爱情和仙道之术都可放下了，唯这“政治”放不下。看来要放下这“政治”，真比登天还难。然而沉浮世间，转身之际，你究竟选择和谁相遇，却全在于你自己！

人邪？神邪？鬼邪？心中有光明，“捻弦”又何惧？

10. 邛崃天台山风景区

我比较爱去些成都本地的冷门地方，说几个大家没怎么提到的：

明蜀王陵，人不多，适合感受墓室的气氛，石刻也很有看头。

基督教恩光堂，老建筑。

彭州白鹿书院，看百年修道院。

大邑川王宫，看点是儒释道三合一庙宇。

崇州大明寺，看点是两棵千年双楠，陆游在此作诗。

鹿野苑石刻艺术博物馆，主要是看建筑。

鹤鸣山道观，看点是张三丰亲手种的柏树。

彭州葛仙山，看点是奇特的地貌，还可以顺便在山顶吃跑山鸡。

彭州九峰山，入门级户外路线, 爬上去需要在山顶住一晚� ��。

崇州鸡冠山，入门级户外路线，开到公路尽头基本上就是原始森林了，徒步进去雪山草甸都有。

崇州白云沟，快到鸡冠山乡那里有个岔路进去，一路上山不少农家乐，小溪非常干净，深浅适中，适合避暑耍水。

彭州天台山，入门级户外路线，可以一天来回，路上风景一般，但山顶视野极好。

邛崃南宝山，看点是一个吊桥，可以耍水，山顶适合扎营。

三江乡，适合避暑。

西岭雪山脚下花水湾走到尽头有座山，名字我忘了，可爬，山上还有个溶洞，以前见道士住在洞口修炼。

赵公山，入门级户外路线，山顶视野好。

崇州白岩寺，看点是巨大的古银杏。

都江堰灵岩山，看点是石刻。

崇州花果山（无根山），平原中一座孤山，山不高但山上平台视野好，可吃鸡喝茶摘果子。

云顶石城，古时要塞，宋末抗元的“川中八柱”之一。 除了没有搞死过蒙古大汗，其余都和著名的合川钓鱼城有一拼。

补充：本回答只保留成都冷门景点，火起来了的地方我就把它从列表中移除，比如方所书店。

11. 宝鸡天台山风景区

宝汉高速天台山隧道全长15.56公里

1、天台山隧道全长15.56公里，最大埋深973米，为双向六车道分离式隧道。建筑限界14米，净高5米，总出渣量517万立方米，具有“超长、多车道、长纵坡、高桥隧比、大埋深、生态敏感”等显著工程特征，建设规模世界第一，突破了陕西高速公路建设新难度，代表了陕西公路隧道建设的最高水平，刷新了中国公路隧道建设新高度。

2、宝汉高速宝鸡至坪坎段项目隆重开工，建设工期 6年。这条高速公路是我省“十三五”期间拟建高速公路中建设规模最大、标准最高、施工难度最大的项目，其中秦岭天台山特长隧道规模居世界第一。

3、宝汉高速全线采用六车道高速公路技术标准，设计速度 80公里 /小时，路基宽 32米，分离式路基宽 16米。这条高速公路的主要特点是：地形、地质条件复杂，路线布设难度较大。秦岭特长隧道处地形陡峻、植被茂密，施工方案及防灾救援方案等成为关键技术问题。由于桥隧比例高、便道修建难度大、施工场地及桥梁预制场地狭小，因此施工组织困难。同时，路线经过嘉陵江源头、清姜河，穿越天台山国家级风景名胜区，环保、生态防护要求比较高。

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