怎样看待三纲五常？

“三纲”，乃谓君臣、父子、夫妇之道。这是由汉儒董仲舒提出，后经封建统治阶级加以系统化的一套封建教条。

《白虎通》.《三纲六纪》有：“三纲者，何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。……故《含文嘉》曰‘君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲’”述。意思是说，臣要绝对服从君，子要绝对服从父，妻要绝对服从夫。

“五常”即“五教”，系五种封建伦理道德。即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。

《书.舜典》释：“敬敷五教在宽。”《左传》载，（桓）六年：“故务其三时，修其五教。”

“三纲五常”，即封建时代的纲常。不管所谓君与臣，父与子，夫与妇的“三纲”，还是所谓父、母、兄、弟、子的仁智礼义信的“五常”；均离不开阶级社会里人的等级关系。

《孟子》.《滕文公》上.有：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有敍，朋友有信”叙。《管子》.《八观》又有：“背人伦而禽兽行，十年而灭”说。

总之，封建时代的纲常，正如《宋史》四三八《叶味道传》（轮对）：“必坚志气以守所学，谨几微以验所学，正纲常以励所学，用忠信以充所学。”

附：【董仲舒】公元前179～104年。汉广川人。少治《春秋公羊传》，景帝时为博士，下帷讲读，三年不窥园。武帝时以贤良对策称旨见重，拜江都相。后因言灾异事下狱，几死，不久赦免。再出为膠西王相，恐久而获罪，乃告病免官家居；朝廷每有大事，常遣使就其家咨询。

生平讲学著书，推尊儒术，抑黜百家，开以后二千多年封建社会以儒学为正统的局面。著有《春秋繁露》等书。

《史记》、《汉书》均有传。

三纲、五常两词，出自于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书。但作为一种道德原则、规范的内容，它渊源于先秦时期的孔子。今天再翻出来讨论，作为华夏子孙首先应该想到的是自愧不如，想到的应该是如何创造出让整个民族烂熟于心的道德规范来。

孔子

首先，应该仰慕先人的智慧。都知道公元前后的分界点是从西汉汉平帝刘衎在位的年代开始的。先秦指秦朝建立前的所有历史时期，从时间概念上大都认为是公元前221年之前的历史时代，在那个年代我们的先人，能从君到臣，父到子，从天到底制定道德原则、行为规范，我们只有仰慕得分。

第二，继承和发扬就是在前人肩膀上创新。有人见古就批，又拿不出新的套路来，显得后人多没有出息啊。时代总是发展的，我们不能因为现在有了5G就批判先人的落后。毛主席早在《实践论》中就指出“将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫。”我们没有理由全盘否定，也没有理由不顾时代现实囫囵吞枣。

第三，没有很好地处理继承和发展关系，已经对不起祖先了。比如“父为子纲，父不慈，子三纲五常奔他乡。子为父望，子不正，大义灭亲。”在家庭伦理上,现在多数认为“五常”是要父母压迫子女，事实上，它的本意是要求父母要给子女做榜样。对照“五常”中的“大义灭亲”，现在的父母对孩子娇惯还来不及呢！现在无论家庭、学校倡导对孩子多鼓励、多表扬，惩戒是影响孩子自尊和自信的，家长和学校已经没有了教育手段了，以至于违背人的成长规律而不能自知。我们要培养什么样的人？回答很干脆，培养社会有用的人，但怎么培养却犯糊涂了。孩子怎么才会有用？用道德规范不断地批评、惩戒把孩子从自然人培养成社会人，这是唯一的方法。在实践中我们都能看� ��，凡能在群体中胜出者，凡能成大事者都要“苦其心志劳其筋骨”。批评都受不了、吃苦都吃不来，孩子能成社会有用的人吗？

五常

所以，对祖宗留下的文化遗产，我们不仅要历史地看，还要辩证地看，用“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”的方法制定出超越先人的道德规范才算本事。如果我们既没有本事拿出新的东西来，又无情地诋毁几千年的文化遗产，是欠资格的，也是可笑的。

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