西厢记

1. 关于西厢记

绵里针] 出自元·王实甫《西厢记》第三本第四折：“得了个纸条儿恁般绵里针，若见玉天仙怎生软厮禁？”

[金玉良言] 出自元·王实甫《西厢记》第四本第三折：“小姐金玉之言，小生一一铭之肺腑。”

[并头莲] 出自元·王实甫《西厢记》第二本第二折：“地生连理木，水出并头莲。”

2. 关于西厢记的电视剧

是沈晓海。我们经常在电视里面看见他的身影！电视剧2005年《大汉英雄》饰杨善电视剧2005年《开创盛世》饰李世民电视剧2004年《商道》饰车维仁电视剧2004年《月上江南--洗冤录》饰陶甘电视剧2004年《一帘幽梦》饰咸丰话剧2004年《今夜，请将我遗忘》饰陈重电视剧2003年《花姑子》饰陶醉电视剧2003年《新七侠五仪》（天桥十三郎）饰白玉堂电视剧2003年《倩女幽魂》饰金光电视剧2002年《西厢记》饰张珙电视剧2002年《想说爱你不容易》饰黄铭志电视剧2002年《无盐女》饰梁秉文电影2001年《王勃之死》饰杜少府电视剧2001年《雷霆纵横》饰朱宇电视剧2001年《佛跳墙》饰曹达电视剧2001年《爱情宝典》饰周舍电视剧2001年《金蚕丝雨》（新天蚕变）饰傅玉书电视剧2001年《机灵小不懂》（一修和尚）饰宁王电视剧2001年《相思成云烟》（阿慧）饰赵憬憧电视剧2001年《情迷海上花》饰方剑平电视剧2001年《乱世奇侠》饰白公子电视剧1999年《不说爱你》饰高锦鸿话剧1998年《母语》电视剧1998年《半把剪刀》饰曹方中电视剧1998年《堕民》饰求生电视剧1998年《夏日恋语录》饰普凡电视剧1998年《苏州二公差》饰杨文轩电影1997年《黑白英烈》饰竹内秀夫电视剧1997年《西伯利亚流亡记》饰金娃电视剧1994年《原野》饰小冬电视剧1994年《龙井威士忌》饰电视剧1994年《我想有个家》饰小强电影1993年《岁月风云》饰卢小嘉……………………

3. 关于西厢记的论文题目

金圣叹，明末清初人，著名的文学家、文学批评家。金圣叹的主要成就在于文学批评，对《水浒传》、《西厢记》、《左传》等书都有评点。

金圣叹博览群籍，好谈《易》，亦好讲佛，常以佛铨释儒、道，论文喜附会禅理。评点古书甚多。称《庄子》、《离骚》、 《史记》、 《杜诗》、《水浒》、《西厢》为“六才子书”, 拟逐一批注,但仅完成后二种,《杜诗解》未成而 罹难。其著作据族人金昌叙录,有“唱经堂外书”， 包括《第五才子书》、《第六才子书》、《唐才 子书》、《必读才子书》、《杜诗解》、《左传释》、《古传解(二十首)》、《释小雅(七首)》、《孟子解》、《欧阳永叔词（十二首）》；“唱 经堂内书”，包括《法华百问》、 《西城风俗 记》、《法华三昧》、《宝镜三昧》、《圣自 觉三昧》、 《周易义例全钞》、《三十四卦全钞》、《南华经钞》、 《通宗易论》、《语录 类纂》、《圣人千案》；“唱经堂杂篇”，包括《随手通》、《唱经堂诗文全集》。多属未竣稿，或只存片断，或全佚。

4. 关于西厢记的歌曲

出自陆锦花的歌曲《花好月圆》。

《花好月圆》是一首老上海歌曲，评弹演员陆锦花用评弹的感觉用苏州话演唱，是不是感觉来到了江南呢？

陆锦花，上海评弹团新生代丽调传人；为2010年上海市引进特殊优秀人才。曾获得“上海文广演艺之星“，评弹金榜十佳演员，上海市2012年优秀文艺家，上海文广优秀青年骨干，上海文广新长征突击手等称号；曾获中国曲艺牡丹新人提名奖；文化部颁发的优秀表演奖、优秀节目奖、优秀传承奖；上海市第八届文化新人提名奖；江苏省曲艺节表演金 奖；上海市第九届文化新人奖；2015年上海市小剧（节）目评选展演新人奖。

5. “西厢记”

西厢记讲的是书生张生（名珙字君瑞）与相国小姐崔莺莺在侍女红娘的帮助下，冲破孙飞虎、崔母、郑恒等人的重重阻挠，终成眷属的故事。

《崔莺莺待月西厢记》（简称《西厢记》，又称《王西厢》、《北西厢》）是元代王实甫创作杂剧，大约写于元贞、大德年间（1295~1307年）。该剧具有很浓的反封建礼教的色彩，作者写青年人对爱情的渴望，写情与欲的不可遏制与正当合理，写青年人自身的愿望与家长意志的冲突；表达了“愿天下有情的都成了眷属”的爱情观。

全剧体制宏伟，用了五本二十一折连演一个完整的故事，这在古代杂剧中是罕见的。该剧情节引人入胜，形象鲜明生动，文采斐然，极具诗情画意。

故事说的是唐德宗元年，崔相国死后，其夫人郑夫人携女儿崔莺莺和丫鬟红娘护送崔相国的灵柩回家乡安葬。到了河中府的时候，因为道路受阻，只好暂住在普救寺的西厢房内。这时书生张君瑞赴京赶考，也途经普救寺，在佛殿上窥见到了美丽的莺莺，顿生爱慕之情，便改变了赶考的打算，也在寺中住了下来，所住之处和西厢房后花园仅一墙之隔。

从此，张生和莺莺两人暗通款曲，互表倾慕。就在这个时候，叛军头目孙飞虎用重兵包围了普救寺，扬言要夺莺莺为妻。郑夫人没有办法，便许下诺言，谁若能解普救寺之围，就将莺莺许配谁为妻。恰巧，张君瑞的故交白马将军的军队就驻扎在附近，张生便写信请他来解围。

白马将军果然顺利地解了普救寺之围。可是，郑夫人临时悔婚，只允许两人以兄妹相称。张生一气之下病倒不起。莺莺焦急万分，于是派遣红娘前去探望。

由于红娘的热情相助，几经周折，两人私定了终身。但此事很快就让郑夫人识破了。郑夫人狠狠地拷问了红娘，红娘机智灵活，沉着应对，把郑夫人驳得无言以对。不得已，郑夫人只得同意了这门亲事。

但是，她又提出“相门不招白衣女婿”，催张生上京应考，张生答应了郑夫人的要求。后来，张生果然考中，当他还没有回到河中府，郑夫人的侄子郑恒来骗娶莺莺。他编造谎言，说张生在京做了卫尚书的女婿。

郑夫人于是改变了主意，莺莺听后也悲痛欲绝。正在这时，张生回来了，由于红娘和白马将军的帮助，最后郑恒因羞愧撞树而死，崔莺莺和张君瑞结成美满姻缘。

6. 关于西厢记值得探讨的问题

元杂剧一般都有一个“完美”的结局，我们称之为大团圆结局。似乎，大团圆结局消解了元杂剧的悲剧意义，如《窦娥冤》中窦娥临刑前发出三桩誓愿，她的冤屈和抗争感动了天地，誓愿一一应验。甚至剧末，窦娥的父亲窦天章做大官回来替窦娥昭了雪，正义终于战胜了邪恶。《西厢记》中张生中了状元，有情人终成了眷属。这在现实生活中基本上是不可能的。如何看待这种现象，历来众说纷纭，莫衷一是，笔者在此谈谈自己粗浅的看法，供大家讨论。

鲁迅先生说过：“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看。”从这一点上来说，大团圆结局未必就是喜剧。窦娥本身就是个悲剧。窦娥是一个勤劳、善良、孝顺的好女子，面对张驴儿的淫威，丝毫不退步，就是在刑场也没有“大喊大叫”，只是诉说自己的冤情并发出三桩誓愿。然而就是这样的一个好女子却被封建社会的腐败吏治残酷地杀害了，这是不是“人生有价值的东西毁灭给人看”呢？所以说，《窦娥冤》大团圆的结局的背后则是一个悲剧，一个大大的悲剧。誓愿的显灵，窦� ��章的昭雪，张生的中状元虚设性很强，若去掉这一虚设情节，出现的将是真正的悲剧，这些虚设的情节的背后潜在的是众多的悲剧因素。

作者为什么要设置这样的情节呢？我想，多半是古人的创作习惯吧。古人塑造人物形象一般会严重脱离现实——好人十全十美，善、忠、义集于一身；坏人一无是处，奸、冷、绝融于一体，如忠臣与奸臣。窦娥、张生等人物形象是悬浮于现实生活上空的人物，这些人物往往都是现实人物的叠加，体现了文人的自我意识。文人的这种自我意识在元杂剧中很明显的存在着，就连目不识丁的李逵在元杂剧中也强说愁词。中国古代的大多文人创作又多遵循一种“苦难的终极必生幻想”的规律。所以元杂剧中本应理性战胜情感的悲剧，可是由于文人笔锋的一转，“情”战胜了“理”，悲剧意义似乎便削弱了。

元杂剧的大团圆结局，并不是元杂剧的独创，早在汉朝的乐府民歌《孔雀东南飞》就有了这种现象。刘兰芝和焦仲卿徇情后合葬，墓上“枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯。仰头相向鸣，夜夜达五更”。他们的精魂化为鸳鸯，生时离散，死后团聚，朝夕相伴，情意缠绵。这种“完美”的结局，委婉的表达了作者对二人忠贞爱情的赞颂和对他们被迫害而死的无限同情，反映了人们追求婚姻自由和向往爱情幸福的美好愿望。

元杂剧表演效果强，面对的常是普通的观众，演出于节日时的街道、庙会、宫廷等。这一切都需要调节好气氛、情节去迎合观众的审美心理：善有善报，恶有恶报。这是给予观众的寄托，也反映了文人创作的乐观精神。

元杂剧的这种大团圆结局直接影响了后来的明清传奇。如《牡丹亭》写小姐杜丽娘在梦中与书生柳梦梅幽会，由梦生情，由情生病，由病而死，死而复生，她在梦幻中的爱情最终在现实中如愿以偿。

综上所述，元杂剧有悲有喜，无论是从文人创作安排上，还是从观念接受上，都具有中国特色。

7. 关于西厢记的表述错误的有

催的形近字崔

详细释义

〈形〉

(形声。从山,隹(zhuī)声。本义:高大)

同本义

崔,大高也。——《说文》

南山崔崔。——《诗·齐风·南山》

大山崔,百卉殖。——《乐府诗集》

又如:崔巍(高峻雄伟);崔崔(高大的样子)

蹉跎。如:崔颓(凋败,指光阴虚度)

〈名〉

春秋时齐国邑名,在今山东省章丘县西北

成请老于崔,崔子许之。——《左传》

姓。如:崔莺(即崔莺莺);崔张事(指《西厢记》所叙述的崔莺莺与张生的爱情故事)

组词：崔嵯，高崔，崔崪，崔崒

8. 关于西厢记的诗

西厢记属于元曲（杂剧）文体。

《西厢记》是元代王实甫创作杂剧，大约写于元贞、大德年间（1295~1307年）。

全剧叙写了书生张生（名珙字君瑞）与相国小姐崔莺莺在侍女红娘的帮助下，冲破孙飞虎、崔母、郑恒等人的重重阻挠，终成眷属的故事。

该剧具有较浓的反封建礼教的色彩，作者写青年人对爱情的渴望，写情与欲的不可遏制与正当合理，写青年人自身的愿望与家长意志的冲突；表达了“愿天下有情的都成了眷属”的爱情观。

9. 关于西厢记可以提出的问题

四大奇书指《三国演义》《水浒传》《西游记》《金瓶梅》，四大名著指《三国演义》《水浒传》《西游记》《红楼梦》。两者相比，四大奇书有一本《金瓶梅》，四大名著去掉了《金瓶梅》，换成《红楼梦》。

明清小说中，明代长篇小说成就最大，整体实力最强，四大奇书都是明代小说，代表着不� ��的风格，讲史小说《三国演义》，英雄传奇小说《水浒传》，神魔小说《西游记》，市井小说《金瓶梅》。清代小说的题材更为广阔，但是长篇小说中够得上杰出的只有《红楼梦》与《儒林外史》，其他则是《聊斋志异》短篇小说。

“四大奇书”的概论最早提出的是明代文学批评家王世贞，指《史记》《庄子》《水浒传》《西厢记》，后来小说家冯梦龙又提出“四大奇书”新概论，指四部长篇小说《三国演义》《水浒传》《西游记》和《金瓶梅》。

四大名著概念提出的准确时间无考，大概在民国时期，出版商出版古代小说，为了宣传，冠以“四大名著”之名，销售非常好，《金瓶梅》因为是禁书，刊印受限制，没有进入“四大名著”之列。《红楼梦》的影响也很大，自然填补了《金瓶梅》拉掉后的缺位。这样就形成了“四大名著”的概念，并且被社会接受。而“四大奇书”与“四大名著”的关系就是其中一本书的不同。

“四大名著”最大的影响是在建国后，大多数出版社都出过“四大名著”，成为经久不衰的常销书。其原因无外乎两点：一则没有了版权保护，成为社会的公共财富，出版无法支付稿酬；二则“四大名著”的号召力大，读古代小说，不可不读名著，“四大名著”是首选。

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1. 西厢记故事地点

西厢记是元代王石朴杂剧代表故事源于唐代元称的《莺莺传》。

2. 西厢记的故事简介

西厢记叙写了书生张生与相国小姐崔莺莺在侍女红娘的帮助下，冲破孙飞虎、崔母、郑恒等人的重重阻挠，终成眷属的故事。

1.张生在普救寺相遇相国小姐崔莺莺，一见钟情，而无计亲近。恰遇叛将孙飞虎率兵围寺，要强索莺莺为压寨夫人；

2.张生在崔母亲口许婚下，依靠友人白马将军的帮助，解除了危难。不料崔母却食言赖婚，张生相思成疾。莺莺心爱张生而不愿正面表白；

3.几经波折，在红娘的帮助下，莺莺终于至张生住处私会。崔母觉察迹象，拷问红娘，反被红娘几句话点中要害，勉强答应了婚事，却又以门第为由，令张生立即上京应试。十里长亭送别之后，张生到京考中状元；

4.而郑恒借机编造谎言，说张生已在京另娶，老夫人又一次赖婚，要莺莺嫁于郑恒。后张生赶来，郑恒撞死，崔、张完婚。

3. 西厢记的故事发生在哪里

《西厢记》主要叙述了书生张君瑞和相国小姐崔莺莺邂逅相遇、一见钟情，经红娘的帮助，为争取婚姻自主，敢于冲破封建礼教的禁锢而私下结合的爱情故事。表达了对封建婚姻制度的不满和反抗，突出了“愿普天下有情人都成眷属”的主题思想。《西厢记》主要两条线索贯穿戏剧的始终。一条是以老夫人为一方同以崔莺莺、张生、红娘为另一方之间的冲突线；另外一条是崔莺莺、张生、红娘之间的冲突。这两个矛盾冲突相互影响，相互制约，形成了戏剧紧凑合理的结构框架。莺莺、张生同老夫人之间的冲突的实质，是反对封建礼教、藐视门阀观念、追求婚姻自主的封建制度叛逆者，同维护封建礼教、维护门第利益的封建制度代表人物之间的矛盾斗争。这一冲突，贯穿全剧，有时表面化，造成强烈的戏剧动作；有时又以潜在的状态，制约着戏剧情节的发展。最终是在妥协中得到解决的：老夫人方面，维护门第利益，不招白衣女婿的要求，得到了满足；张生、莺莺方面，在执着相爱的基础上，终于结为夫妻，也得到了满足。

拓展资料：

《西厢记》的语言具有非常鲜明的个性化特点。即使是唱词，作者也考虑到人物身份、地位、品格不同，使之呈现不同的风格。张生的文雅，郑恒的鄙俗，莺莺的婉媚，红娘的泼辣，无不具有独特的色彩。正是《西厢记》的风格。它的语言使人读来兴味盎然，满口生香。

4. 西厢记故事

唐代诗人元稹的《莺莺传》是诗人的自传性质的传奇小说，写一个书生爱上一个大家女子，从相知相爱，从灵到肉，从相爱至深到最终遗弃，是一片封建文人始乱终弃的旧套小说，里面不乏宣扬封建思想的内容，其中《会真诗》更被誉为古人第一色情诗，描写赤裸，诗人津津有味地描写自己的爱欲过程。

这与他亡妻后宣扬的“取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君”和他标榜的“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”背道而驰。

元代文学家王实甫的《西厢记》在情节上加以丰富改变，变成一部反封建反礼教、歌颂青年男女追求自由美好爱情的戏剧，结尾大团圆，预示有情人终成眷属，人物形象更为丰满，情节更为集中紧凑，思想格调积极向上，成为中国古代四大戏剧之首。

是中国古代戏曲中的杰出代表作品。

5. 西厢记讲的是哪里的故事

《西厢记》故事，最早起源于唐代元稹的传奇小说《莺莺传》，叙述书生张珙与同时寓居在普救寺的已故相国之女崔莺莺相爱，在婢女红娘的帮助下，两人在西厢约� ��，莺莺终于以身相许。后来张珙赴京应试，得了高官，却抛弃了莺莺，酿成爱情悲剧。这个故事到宋金时代流传更广，一些文人、民间艺人纷纷改编成说唱和戏剧，王实甫编写的多本杂剧《西厢记》就是在这样丰富的艺术积累上进行加工创作而成的。《西厢记》全名《崔莺莺待月西厢记》。作者王实甫，元代著名杂剧作家，大都（今北京市）人。他一生写作了14种剧本，《西厢记》大约写于元贞、大德年间（1295～1307）是他的代表作。这个剧一上舞台就惊倒四座，博得男女青年的喜爱，被誉为“西厢记天下夺魁”。　　历史上，“愿普天下有情人都成眷属”这一美好的愿望，不知成为多少文学作品的主题，《西厢记》便是描绘这一主题的最成功的戏剧。

6. 西厢记全名故事

1.结局不同。

《莺莺传》最终以张生的“始乱终弃”悲剧结尾，莺莺委身他人，张生另娶。《西厢记》张生中得状元，除授河中府尹，娶得莺莺，有情人终成眷属。

2.艺术特色不同

相较于《莺莺传》简单描述张生对莺莺始乱终弃的故事情节，《西厢记》的情节无疑要丰富得多，人物形象也立体生动得多，更容易博取读者的好感。《莺莺传》里的张生热衷于追求功名利禄，不敢反抗崔夫人这种封建家长，甚至对莺莺始乱终弃，令人厌恶。但《崔莺莺待月西厢记》里的张生却勇于追求爱情，且怀着一颗赤子之心，既可爱又感人。

7. 西厢记的地点

生活类节目《新西厢记》在郸城开拍啦。

8. 西厢记故事发源地

中国古典戏剧的发展史：

1、先秦至中唐——戏曲的萌芽期

《诗经》里的“颂”，《楚辞》里的“九歌”，就是祭神时歌舞的唱词。到汉代，在祭神的歌舞中逐渐演变出娱人的歌舞。从汉魏到中唐，又先后出现了以竞技为主的“角抵”（即百戏）、以问答方式表演的“参军戏”和扮演生活小故事的歌舞“踏摇娘”等，这些都是萌芽状态的戏剧。

2、唐代（中后期）——戏曲的形成期

中唐以后，飞跃发展，戏剧艺术逐渐形成。

3、宋金——戏曲的发展期

宋代的“杂剧”，金代的“院本”和讲唱形式的“诸宫调”，从乐曲、结构到内容，都为元代杂剧打下了基础。

4、元代——戏曲的成熟期

“杂剧”在原有基础上大大发展，它具备了戏剧的基本特点，标志着我国戏剧进入成熟的阶段。

5、明清——戏曲的繁荣期

戏曲到了明代，传奇发展起来了。明代传奇的前身是宋元时代的南戏（南戏是南曲戏文的简称，它是在宋代杂剧的基础上，与南方地区曲调结合而发展起来的一种新兴的戏剧形式。温州是它的发祥地）。

扩展资料

中国四大古典戏曲，也称“四大古典戏剧”。即王实甫的《西厢记》；汤显祖《牡丹亭》；孔尚任的《桃花扇》；洪升的《长生殿》 。

《长生殿》和《桃花扇》是清代戏曲发展上的两个高峰，在中国戏曲中也同样具有很高的地位，与《西厢记》和《牡丹亭》并称为我国四大古典名剧，一直深得广大人民喜欢。

《长生殿》取材自唐代诗人白居易的长诗《长恨歌》和元代剧作家白朴的剧作《梧桐雨》，讲的是唐玄宗和贵妃杨玉环之间的爱情故事，但他在原来题材上发挥，演绎出两个重要的主题：一是极大地增加了当时的社会和政治方面的内容；二是改造和充实了爱情故事。

《桃花扇》是中国清代著名的传奇剧本，作者是孔尚任，是他经历十余年三易其稿而完成的。

作者将明末侯方域与秦淮艳姬李香君的悲欢离合同南明弘光朝的兴亡有机地结合在一起，塑� �了一系列栩栩如生的人物形象，悲剧的结局突破了才子佳人大团圆的传统模式，男女之情与兴亡之感都得到哲理性的升华。

《西厢记》中无不体现出素朴之美、追求自由的思想，它的曲词华艳优美，富于诗的意境；是我国古典戏剧的现实主义杰作，对后来以爱情为题材的小说、戏剧创作影响很大。

《牡丹亭》是汤显祖的代表作，也是中国戏曲史上浪漫主义的杰作。作品通过杜丽娘和柳梦梅生死离合的爱情故事，洋溢着追求个人幸福、呼唤个性解放、反对封建制度的浪漫主义理想。

杜丽娘是中国古典文学里继崔莺莺之后出现的最动人的妇女形象之一，通过杜丽娘与柳梦梅的爱情婚姻，喊出了要求个性解放、爱情自由、婚姻自主的呼声，并且暴露了封建礼教对人们幸福生活和美好理想的摧残。

山西历史游：莺莺塔与 《西厢记》 西厢记

运城，古称河东，位于山西南端，地处秦、晋、豫交界的三角洲。自古以来物华天宝、人杰地灵，史诗连篇。黄帝斩杀 尤，后稷教民稼穑，舜帝躬耕历山，大禹定都安邑，都发生在这块古老的土地上。运城旅游区包括所辖的13个县市。这里气候宜人，土地肥沃，是山西省“麦棉基地”。这里有古老的内陆盐湖运城盐池。有把奉武圣关公的关帝庙，有八仙之一的吕洞宾永乐宫，有鲜为人知的唐代黄河大铁牛，有《西厢记》故事发生地普救寺。匼河古会、傩祭习俗积淀着深沉的文化内涵，让人们看到了黄河文化的源头。

元代剧作家王实甫的《西厢记》，以具有普遍意义的爱情主题——“愿天下有情人终成眷属”，感动了历朝历代的无数青年男女，人们在欣赏西厢故事之余，不禁会问：“历史上真的发生过崔张爱情故事吗？”“能否真的到他们月下相会的西厢实地观光？”是的，崔张爱情故事历史上确有其事，西厢遗址和莺莺塔就在山西永济县普救寺里。 普救寺，位于山西永济县西北12公里的黄上丘上，它东濒连绵起伏的中条山脉、南邻古风犹存的蒲权遗址，西连波涛汹涌的黄河，据寺内残存碑文和永济县志记载，普救寺创建于唐代武则天时（公元684——704年），距今约有1300年的历史，它最初叫做“西永清院”，自五代的汉、周之际，改称普救寺。传说五代时，河东节度使李守贞造反，后汉派遣郭威讨伐，因防守坚固，整整围困了一年，仍未能攻克。郭威召来西永清院的僧人询问良策。僧人回答说：“将军发善心，城即克矣。”郭威心领神会，当即折箭为誓，保证不杀一人。第二天，城果然被攻下，郭威率军进城后，恪守誓言，不抢劫，不掳掠，使金城百姓士卒免遭一次大的兵祸。从此，“普救寺”就把西永清院取而代之了。

普救寺的建筑十分壮观，以中轴线为准从前到后，有巍峨高耸的山门，有古朴雄伟的钟鼓楼，有大士佛洞，四大天王殿、大佛殿院、大佛殿。东向有方丈神院和关公殿，西向有塔院和经院。后面还建有一座花园，相传是唐朝崔相国的佛居别墅。当年崔老夫人和莺莺就住在这里，《西厢记》中张生和莺莺就是在这“琉璃殿相近青霄，舍利塔直侵云汉”的佛殿后面月下幽会，结为伉俪的。这里奇花异草散发着清香，苍松垂柳在月下映出斑驳的倩影，蜩啾的鸣叫愈显出环境的清幽，真是情人们约会的绝好环境。怪不得当年崔莺莺和张生在这里邂逅相遇后会“意似痴，心如醉”，“恨相见得迟，怨归去的急”呢！在普救寺前，当年有条通京大道，是河东诸省举子赴长安的必经之路。来往行人，无不游览普救寺。普救寺自唐创建，历经宋、元、明、清修茸，是蒲州著名的大寺院。可惜明代嘉靖已卯（公元1555年）冬发生强烈地震，寺院建筑被毁，以后又不幸失火，加上战乱不断发生，天灾人祸，至解放前夕，使这座寺院，仅剩下一座方形砖培、三孔佛洞和一对石狮。

方形砖塔原名舍利塔，平面方形，共13层，高约50米。塔底层门向南开，塔内正面设有佛龛。从二层至九层有转角甬道，游人顺着雨道盘旋而上，可以登高远眺。自从这里发生了红娘月下牵线，张生与崔莺莺喜结良缘的动人故事后，舍利塔就改称为“莺莺塔”，成为崔张真挚爱情的见证。最为奇特的是莺莺塔中的回声效应。在塔前或塔后约10米远的地方，找两块砖石相击，就能听到塔内发出“嘎哇！嘎哇！”的清脆悦耳的蛙叫声。而且前后上下，所应不同。在塔前地上击石，则声出塔底；在塔后地上击石，则声出塔顶。民间传说，这座塔是唐朝建塔大师智高，为教育自恃高明、目空一切的徒弟，拿出自己的绝招，往塔内放了一对用纯金铸造的青蛙，创造了“舍利塔有金蛤模，手击妙处叫呱呱”的奇迹，使徒弟自惭形秽，甘拜下风，从此虚心好学。其实，智高建塔时详细观察地形，发现距塔地不远的南端，有一个八、九丈深的沟壑，人站在高处说话，回声便传到这里，他巧妙利用地形，建成了这座有特殊功能的塔。也有人说回声效应是由于塔身中空所致。目前人们正根据现代科学，揭开这千古之谜。 莺莺塔东面几十米远的地方，是大佛殿的遗址，后面是花园，崔张二人曾在这里“墙角联吟”，沟通感情。塔左是张生寄居的西厢，隔东墙是崔莺莺的住处，张生弹奏的“争奈伯劳飞燕各西东，尽在不言中”一曲动人心弦的琴声，就是从这儿传出，牵动了莺莺的情怀。莺莺那首暗示张生月夜相会的情诗：“待月西厢下，迎风户半开，隔墙花影动，疑是玉人来”也是在这儿吟诵出来的，张生修书搬兵，解普救寺之围；老夫人变卦反悔；红娘机智应对，鼎力相助；张生进京考试及第，与崔驾驾结为百年之好。这些曲折动人的情节，也都发生在这里。 今天的普救寺，已根据古代形制规模，重新得以修复。人们来到这里，除了可以亲自聆听莺莺塔的蛙鸣之外，还可以目睹莺莺居住的“西厢”，观看张生当年的“踰墙处”。置身于这古香古色，幽雅古朴的环境，定会有如痴如醉之感。