扬州大明寺景点英文 扬州大明寺的来历

导读：扬州大明寺景点英文 扬州大明寺的来历 1. 扬州大明寺的来历 2. 扬州大明寺的来历简介 3. 扬州大明寺历史背景年代 4. 扬州大明寺概况 5. 扬州大明寺的历史 6. 扬州大明寺内的著名建筑 7. 扬州大明寺有什么特点 8. 扬州大明寺的来历和传说 9. 扬州大明寺的由来 10. 扬州大明寺的来历是什么 11. 扬州大明寺典故

1. 扬州大明寺的来历

十大名寺是指中国最富有盛誉的十所寺院，少林寺、白马寺这些名字，耳熟能详，但是，你知道他们的来历吗？

灵隐寺

灵隐寺位于杭州西湖西北的飞来峰前，始建于东晋咸和元年（公元326年），已有近1700年的历史，据说印度僧人慧理来杭，看到这里山峰奇秀，认为是“仙灵所隐”之地，便建寺于此，并取名“灵隐寺”。

少林寺

少林寺是北魏太和十九年（公元495年）孝文帝为安顿印度高僧跋陀落迹传教而敕建的，坐落在河南省登封市嵩山少室山下的茂密丛林中，所以取名“少林寺”。少林寺以武术称名于世，隋唐时期已盛名在外。

寒山寺

寒山寺始建于南朝梁天监元年（502年），原名“妙利普明塔院”。相传唐代僧人寒山曾在该寺居住，故改名为“寒山寺”。

寒山，又称寒山子，唐代玄宗时高僧，擅长诗文，有诗留世，后人辑为《寒山子诗集》。

龙华寺

龙华寺位于上海市南郊龙华街道，是上海地区历史最久、规模最大的古刹。相传东吴孙权于赤乌十年（247年）为孝敬母亲而建龙华塔，五代吴越时期在塔周建成龙华寺。

现在的龙华寺为清光绪年间重建。龙华寺的名称来源于佛经中弥勒菩萨在龙华树下成佛的典故。

大悲禅院

清朝顺治时期的高僧世高，始建大悲草堂。康熙年间，曹斌（浙江人，武进士）任天津卫守备时，在大悲草堂基础上建成大悲禅院，并延请世高在院中传禅。

据说世高和尚开始在草堂中供奉大慈大悲观世音菩萨，所以草堂以“大悲”为名。

大相国寺

大相国寺，原名建国寺，位于开封市自由路西段，北齐文宣帝高洋天保六年（555年）始建，为了宣扬文宣帝的“建国”之功，初名“建国寺”，后毁于战火。

唐长安元年（701年），僧人慧云来汴，托辞此处有灵气，募款购地建寺。唐延和元年（712年），唐睿宗因纪念其由相王登上皇位，将“建”改为“相”，赐名“大相国寺”。

大昭寺

大昭寺初名“惹刹”，始建于公元7世纪吐蕃王朝的鼎盛时期，寺内供奉文成公主从大唐长安带去的释迦牟尼12岁等身像，后来该寺改名为大昭寺。

昭，在藏语中释作“佛”，大昭，指释迦牟尼佛。大昭寺，意为释迦牟尼像的佛堂。

白马寺

据传，东汉永平七年（64年），汉明帝刘庄因夜梦金人，遣使到西土拜求佛法。公元67年汉使及西土两位高僧，以白马驮载佛经、佛像抵达洛阳。

公元68年，汉明帝敕令在洛阳城外建僧院，为记白马驮经之功，该僧院被命名为“白马寺”。

大明寺

大明寺位于扬州城西北郊，初建于南朝宋孝武帝大明年间（457-464年），故称“大明寺”。唐天宝元年（742年），大明帝高僧鉴真大师应日本僧人邀请为弘扬佛法，筹划东渡日本，其后历经十年艰险终在唐天宝十二年东渡成功。

慈恩寺

慈恩寺位于西安市南郊，是唐代长安最宏丽的佛寺，建于唐太宗贞观二十二年（648年），是太子李治为了追念慈母大恩而建造的，故名“慈恩寺”。

唐代高僧玄奘曾受朝廷圣命，在此翻译佛经十余年，是当时长安著名的译经场所。

2. 扬州大明寺的来历简介

大明寺位于扬州西北郊的蜀冈之上。它既是一座佛叫庙宇，也是一方风景名胜，由大雄宝殿、平远楼、平山堂、御园、鉴真纪念堂、栖灵塔、天下第五泉等组成。

3. 扬州大明寺历史背景年代

康熙第四次南巡扬州时，曾登临寺内天中塔，极顶四眺，有高入天际之感，故书额赐名为“高旻寺” 。 高旻寺为驰名中外的清代扬州八大名刹之首，国家重点保护寺院。高旻寺与镇江金山寺、常州天宁寺、宁波天童寺并称为中国佛教禅宗四大丛林。 高旻寺不做法事，不收门票。比之大明寺，这里完全没有商业气息。诺大一个寺院庄严、清净，不管是参观的人还是修行者脸上都是平静的表情，一副远离尘世喧嚣的样子。

4. 扬州大明寺概况

大明寺原为供养佛骨而建，现供奉唐代高僧鉴真和尚肉身佛。

5. 扬州大明寺的历史

中午有地方休息！

扬州大明寺位于江苏省扬州市区西北郊蜀岗，占地500亩，扬州市邗江区平山堂东路1号。

大明寺的所在地属于亚热带季风气候，夏季高温多雨，冬季温和少雨；热量充足，气温年较差较小；降水丰富，但季节变化较大。

6. 扬州大明寺内的著名建筑

要门票，十块钱，学生票半价，这是扬州寺风非常正派的名刹，原为隋炀帝迷楼遗址，典型的山寺建筑。大明寺内有座建筑叫平山堂，是宋时扬州太守欧阳修所建，当年空气质量好，扬州城高层建筑不多时，据说可以清晰地看见江对岸的镇江焦山，号称江南诸山尽收眼底。

7. 扬州大明寺有什么特点

最大的是大明寺

扬州现存的寺庙有：大明寺、天宁寺、重宁寺、大王庙、文峰寺、仙鹤寺、旌忠寺 等寺庙。

大明寺位于江苏省扬州市区西北郊，被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单 。大明寺因初建于南朝宋孝武帝大明年间（457—464年）而得名。1500余年来，寺名多有变化，如隋代称“栖灵寺”、“西寺”，唐末称“秤平”等。

清代，因讳“大明”二字，一度沿称“栖灵寺”，乾隆三十年皇帝亲笔题书“敕题法净寺”。1980年，大明寺恢复原名。2002年，被评为国家AAAA级景区。

8. 扬州大明寺的来历和传说

大明寺座落在扬州蜀冈中峰。该寺初建于六朝刘宋孝武帝大明年间（457——464年），故称大明寺。清乾隆年间，因忌用大明二字，改称法净寺。今人为恢复历史旧观，重新更名大明寺。

大明寺历史珍闻盛传。寺前高耸的牌楼上题有栖灵遗址四个大字。栖灵二字的来源是隋文帝曾在此建造九级栖灵塔。李白曾登临此塔，写下登攀览四荒的诗句；刘禹锡曾和白居易携手同登，留下了忽闻笑语半天上，无限游人举眼看的名句。此塔后来毁于大火。使大明寺名扬海外的重要人物，还是唐高僧鉴真。鉴真是扬州人，少年出家，游学四方。曾在大明寺讲经授律。唐天宝元年（742年），应日本僧人荣睿、普照等邀请，从大明寺出发东渡日本。几经挫折，到天宝十二年（753年）第六次东渡，才到达日本九州南部的秋妻屋浦。翌年在奈良东大寺建筑戒坛，传授戒法，为日本佛教登坛受戒之始。759年，鉴真在奈良建唐招提寺，传布律宗，成为日本佛教律宗的创始人。除传授佛教外，他还把中国的建筑、雕塑、医药学等介绍到日本，为中日文化交流史写下了光辉的一页。在鉴真纪念堂有一副对联：山川导域，风月同天。较好地概括了大师的功绩。纪念堂碑亭里，正面有郭沫若的题字，背面有赵朴初撰书的碑文。

9. 扬州大明寺的由来

1. 首先中秋节烧宝塔，是以前扬州城里的风俗习惯，在供桌上放置一对点燃蜡烛的宝塔灯，面对月光，焚香叩头，诚心祀月，并祈求家庭幸福。然后按惯例摆放月饼，柿子，石榴，鸡头，红菱，白藕，花生，芋艿，南瓜等丰盛的食物。全家人围坐一起团团圆圆的欣赏月亮。

2. 其次，烧宝塔的典故来自于古代唐玄宗对大明寺栖灵塔的喜爱。

3. 唐玄宗天宝年间 ，玄宗皇帝微服出巡到了扬州，一次路上看到了扬州大明寺的栖灵塔，独特的建筑外形，巧妙的结构设计，让唐玄宗很是欣赏喜爱。于是，每逢到了中秋佳节，皇宫里到处供奉扬州栖灵宝塔灯。因为扬州民间艺人所扎的宝塔灯是完完全全按照栖灵塔的模样制作，让皇上在日理万机之余还能欣赏心仪的建筑，聊以解乏，舒畅心神，甚是喜爱。

4. 后来，扬州人为了迎合皇上的喜爱以及表达对故乡的自豪感，年年到了中秋节，家家户户都去购买宝塔灯去敬月，并把它作为中秋夜的吉祥物。点宝塔灯敬月，是扬州人独有的风俗习惯，塔灯用纸扎成，也有用琉璃做的。

5. 最后，每个习俗都有它特有的一段故事，或喜或忧，或大或小，或美或恶，但不管如何，它也是我们中国文化的结晶与传承。我们要保护好，代代相传才对。

10. 扬州大明寺的来历是什么

扬州现存的寺庙有：大明寺、天宁寺、重宁寺、大王庙、文峰寺、仙鹤寺、旌忠寺 等寺庙。

一、大明寺位于江苏省扬州市区西北郊，被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单 。大明寺因初建于南朝宋孝武帝大明年间（457—464年）而得名。1500余年来，寺名多有变化，如隋代称“栖灵寺”、“西寺”，唐末称“秤平”等。

清代，因讳“大明”二字，一度沿称“栖灵寺”，乾隆三十年皇帝亲笔题书“敕题法净寺”。1980年，大明寺恢复原名。2002年，被评为国家AAAA级景区。

二、扬州天宁禅寺，位于扬州市区城北丰乐上街3号，是江苏省文物保护单位。始建于东晋，相传为谢安别墅，后由其子司空谢琰请准舍宅为寺，名谢司空寺。武周证圣元年（695年）改为证圣寺，北宋政和年间始赐名“天宁禅寺”。明洪武年重建，正统、天顺、成化、嘉靖间屡经修葺。

清代列扬州八大古刹之首，康熙帝南巡曾驻跸于此。乾隆帝二次南巡前，于寺西建行宫、御花园和御码头，御花园内建有御书楼——文汇阁。被列为扬州八大古刹之寺的石碑至今镶在山门正上方。

三、扬州有“双宁”——天宁寺和重宁寺。重宁在天宁寺附近，同为清代扬州八大名刹之一。始建于乾隆四十九年（1784年），咸丰间毁于兵火，同治间重建，光绪间再建。东侧园林已毁。

四、大王庙（江苏省扬州市邗沟大王庙）邗沟大王庙，又名吴王庙，俗称邗沟财神庙，地处古邗沟南岸、老虎山之北，今扬州市维扬区梅岭街道办事处的邗沟社区邗沟组境内。

五、扬州文峰寺，文峰塔建于明万历十年（1582），是在当时知府虞德晔等地方官员的赞助支持下，由僧人镇存卖武募化建成。

六、仙鹤寺俗据史籍载，扬州仙鹤寺与广州怀圣寺、泉州清净寺、杭州凤凰寺齐名，同为我国伊斯兰教著名的四大清真寺。其中杭州凤凰寺状如凤凰，可惜屡废屡修，已看不出凤凰的形貌。扬州仙鹤寺形如仙鹤，并且保存完整，是中阿建筑风格的巧妙揉合，一直为海内外珍视。

七、旌忠寺位于江苏省扬州市汶河路文昌阁附近。在旌忠巷东端北侧，东临仁丰里，相传此地是梁昭明太子萧统文选楼旧址。旌忠寺是江苏省重点寺庙。陈太建年间（569-582年）名为寂照院。因隋炀帝在此听智藻讲法而成名刹。

南宋隆兴年间（1163-1164），为祭祀岳飞，改名功德院。又因寺内原有纪念隋唐间注《文选》的扬州人曹宪、李善的文选楼，名寺额为“文选精忠”。咸淳年间，赐额“旌忠寺”。1984年起旌忠寺全面修建。重建后的旌忠寺寺门朝南，纵向依次为山门殿、大雄宝殿和藏经楼。寺内有500年银杏树一株。常住僧人18人。

11. 扬 州大明寺典故

这个和尚是鉴真。

鉴真（688年—763年10月4日），唐朝僧人，俗姓淳于，广陵江阳（今江苏扬州）人，律宗南山宗传人，也是日本佛教南山律宗的开山祖师，著名医学家。曾担任扬州大明寺主持，应日本留学僧请求先后六次东渡，弘传佛法，促进了文化的传播与交流。

763年（广德元年）10月4日，鉴真在唐招提寺圆寂，终年76岁。日本人民称鉴真为“天平之甍”，意为他的成就足以代表天平时代文化的屋脊（比喻高峰、最高成就）。

在佛教建筑、雕塑等方面，他也颇多建树。据《唐大和上东征传》记载，鉴真后归淮南，教授戒律，每于“讲授之间，造立寺舍，……造佛菩萨像，其数无量”。在医药学方面，博达多能，品鉴极精，曾主持过大云寺的悲田院，为人治病，亲自为病者煎调药物，医道甚高。

鉴真在中、日两国都享有很高的声誉。当其去世的消息传回扬州的时候，扬州僧众全体服丧三日，并在龙兴寺行大法会，悼念鉴真。在日本，鉴真也享有国宝级人物的待遇。 1963年是鉴真去世一千二百年，中国和日本佛教界都举行了大型纪念活动，日本佛教界还将该年定为「鉴真大师显彰年」。 1980年，在邓小平的斡旋之下，唐招提寺住持森本孝顺奉鉴真漆像「回乡探亲」，扬州大明寺因此得以重修，成为中日邦交史上一件大事。历经十年绘出的国画《鉴真东渡图》（郭德福）在中国掀起了鉴真热，体现了中日文化友好交流。

生平经历

鉴真，俗姓淳于，唐代佛学大师，生于唐垂拱四年（688），卒于广德二年（763）。原籍广陵江阳（今江苏扬州），幼时家境清贫，长安元年（701）14岁时，随父在扬州大明寺出家，师从智满禅师，当了沙弥。唐中宗神龙元年（705）他从道岸禅师受菩萨戒。景龙初年（708）随师到洛阳、长安，屡从名师受教。在长安期间，鉴真勤学好问，不拘泥于门派之见，广览群书，遍访高僧，除佛经之外，在建筑、绘画，尤其是医学方面，都具有了一定的造诣。他已成为对佛学具有较深造诣的高僧。

开元元年（713）鉴真成为了精通佛教律宗学说的有名的和尚回到扬州，任扬州大明寺主持。并以这里为中心，开始了他此后三十年在淮南地区广泛的宗教活动和社会活动。733年成为当地佛教领袖、大明寺方丈，受其传戒者前后有四万余人。时人誉其“江淮之间，独为化主”。55岁时，鉴真住扬州大明寺，为众讲律。

开元二十一年（733）日本遣僧人荣睿、普照随遣唐使来我国留学。日本僧人荣睿、普照受日本佛教界和政府的委托，延请鉴真去日传戒，为日本信徒授戒。当时，大明寺众僧“默然无应”，唯有鉴真表示“是为法事也，何惜身命”。遂决意东渡。

天宝二年（743）鉴真和他的弟子祥彦、道兴等开始东渡。十年之内五次泛海，历尽艰险，由于海上风浪、触礁、沉船、牺牲以及某些地方官员的阻挠而失败；尤其是第五次遭到恶风怒涛的袭击，在海上漂了14天，最后漂到海南岛的振州（今崖县）。返途时突发眼疾，62岁的鉴真大师双目失明，他的大弟子祥彦圆寂，邀请他的日本僧人也病故了，但他东渡宏愿始终不移。

但他东渡弘法之志弥坚，从未动摇。天宝十二年（753）十一月十五日，他率弟子40余人从扬州（今瓜洲镇入江口处）出发，第六次启程渡海，同年在日本萨秋妻屋浦（今九州南部鹿儿岛大字秋月浦）登岸，经太宰府、大阪等地，于次年入日本首都平城京（现日本奈良），受到日本朝野僧俗的盛大欢迎。实现了东渡宏愿。此后鉴真在日本辛勤不懈地活动了十年，传播了 唐代多方面的文化成就，被日本人民誉为“文化之父”、“律宗之祖”。

六次东渡

佛教自六世纪中叶传入日本，开始在上层统治者中间流传。大化革新中，日本仿照唐朝推行租庸调制。由于两国国情不同，租庸调加重了人民的负担，人民为躲避沉重的剥削和逃避兵役，为了寻找精神上的安慰寄托，不是“逃亡他所”，就是“寂居寺家”，当时出家为僧基本没有什么限制，最高的是受三净聚戒（即摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒），受戒不必三师七证，只要有一戒师即可，而且就是没有戒师，只要自己认为条件成熟，也可自誓受戒，所以当时日本僧人差不多都是“自度”、“私度”为僧的。

大化改新后，虽然中央集权得到加强，但统治阶级内部的斗争并未停止，奈良天平时期，社会矛盾仍然尖锐，为了“规避课役”而入寺的农民，往往“动以千计”，这是因为一进佛门就不必再负担政府赋税。政府一方面要利用僧籍地主打击世俗豪强地主的势力，即通过佛教势力加强中央对地方的控制，一方面又考虑寺院势力的过分增长，对政府的财政收入造成威胁，因而又力图控制佛教的发展，但未能达到预期目的。怎样才能达到既利用佛教，又控制佛教的目的呢？遣唐使学问僧在唐朝找到了答案，那就是学习唐朝通过佛教内部控制佛教的办法，即实行受戒制度，由著名佛师主持仪式，通过考试确定受戒资格的办法。

正是在这样的背景下，日本元兴寺隆尊针对日本缺少名僧不能主持受戒仪式的情况，提出了向唐朝聘请戒师的建议，得到了掌握实权的舍人亲王的支持。日本天平四年即唐开元二十年（732），日本政府准备任命遣唐使时，隆尊和尚向政府推荐了有“跨海学唐朝之志”的青年和尚荣睿、普照。政府同意他们随遣唐大使多次比广成代表日本使唐聘请名僧赴日讲佛授戒。开元二十一年，日本僧人荣睿、普照来到中国，在长安的十年学习期间，他们一直物色合适的名僧，中国僧人道璇曾应召前往日本，但限于他的能力和威望，日本尚不能满意，两人继续了解名僧动向。天宝元年（742）十月，

荣睿、普照准备回国，中国僧人道航、澄观、德清及高丽（今朝鲜）在唐朝的僧人如海与其同行。

回国途中，他们来到鉴真所在的扬州大明寺，想听鉴真的意见。他们向鉴真讲了日本虽有佛法，但没有剃度僧人必要手续及缺少合适授戒名僧的情况，请求鉴真帮助，能否同去日本弘法。鉴真见他们“辞旨恳至”，也就动心了。他想起关于中国南岳慧思禅师转生为日本王子的传说，以及日本长屋王子崇敬佛法，亲赠袈裟给中国僧人的故事。自己虽已五十四岁，但为了弘扬佛法，不惜生命危险，也要前往。鉴真当即征求在场弟子的意见，问他们询问：“谁愿意同行？”大家都沉默不语。后来弟子祥彦才说：“彼国太远，性命难存，沧海淼漫，百无一至。”祥彦的话并不夸张，当时从唐朝去日本的困难是难以想象的。由于造船技术的局限和对季风规律掌握的差距，从扬州穿越东海经常发生船毁人亡的事故，和尚道福、义向、圆载先后在遣唐和归途中为风涛吞没。没有视死如归的冒险精神是不敢扬帆启航的。人为的困难也不少，唐朝对私自出国限制很严，没有朝廷同意而出境，将受到法律制裁。鉴真深知航海的危险、朝廷律令的威严，但态度非常坚决，说：“是为法事也，何惜身命？诸人不去，我即去耳。”他的决心感动了弟子，当即有祥彦、思托等二十一人表示愿意同行。

由于鉴真一行没有出国证明——过所，他们便假称到天台上国清寺参加供 奉活动，而秘密准备去日本的物资。又通过道航的关系，得到当朝宰相李林甫哥哥李林宗的介绍信，便在扬州打造海船。一切准备就绪，正待出发之际出现了意外的变故，同行的道航认为高丽僧如海品行不端，不适合去日本弘化佛法，而建议他留下。如海不满，跑到采访厅诬告道航勾联海盗准备造反，采访使班景派人去各寺搜查，逮捕荣睿、普照等。后经道航解释并出示李林宗介绍信得以无罪，但官府以海上不安全为由，拒绝了鉴真等从海上去国清寺的要求，同时没收了海船。第一次东渡失败了。不久，鉴真个人出钱八十贯买下一条退役的军船，雇用十八名水手，准备各种佛经、佛像、佛具等，连同祥彦、道兴、德清、荣睿、普照、思托等十七人，还有玉作人、画师、雕佛、刻镂、铸写等各种技艺人才八十五人，于天宝二年十二月启程，不料即遇大风，第二次东渡又失败。

第三次东渡至舟山群岛附近，再遇大风，船触礁后鉴真一行在荒岛上忍饥受冻三天三夜，后被救至明州（宁波）阿育王寺安歇。

第三次东渡失败后，鉴真决定在朝廷不甚注意的福州出发，然而当地僧众出于担心鉴真东渡发生危险的好心，对鉴真看护甚严，并将其行踪报告官府。鉴真在从阿育王寺前往福州的途中被官府追回送至扬州。

前四次的失败，并没有改变鉴真的初衷。他在扬州继续准备东渡物资。天宝七载（748）六月二十七日，鉴真僧众、水手等三十人在扬州出发。出长江后遇大风，船在风浪中完全失去了控制，随风浪漂泊，淡水早已用完，人们严重晕船，食物难咽，死亡威胁着每一个人。十一月间，失去驾驭的船在海上一连漂了十四天，终于靠了岸。上岸后才知道，他们到了海南岛的振州，受到当地官民的欢迎。他们留居一年有余。鉴真在那里修寺造佛，登坛授戒。后决定重返扬州，他们从振州出发，经广西、广东的返途中，行至端州（今广东高要）时，荣睿积劳病重，去世。行至韶州（今曲江）时，普照离鉴真北去。荣睿的死，普照的离去，第五次东渡的失败，加之旅途的艰辛，使鉴真的身心受到极大的损害，他感受暑热，眼睛渐渐模糊起来，虽经医治未见好转。至吉州（今江西吉安）时，祥彦又因病去世。祥彦是鉴真最得力的优秀弟子，他最先表态支持东渡，一直追随其左右。如今祥彦的死使六十三岁的鉴真再次受到沉重打击。这一系列打击和挫折并没有吓倒鉴真。相反，东渡的决心更坚定了。

天宝十载（751）春，鉴真回到扬州，又着手筹备第六次东渡。天宝十二载（753）十月十五日，日本政府派出由藤原清河大使率领的第十次遣唐使团，从长安返回日本途中经扬州，到延光寺拜访鉴真。藤原清河将邀请鉴真和唐玄宗拒绝鉴真出国一事告诉了鉴真，并希望他自己决定。鉴真当即表示愿意同行，经商量后决定在十月十九日出发。

日本使团的来访，引起了扬州僧俗的注意，出于对鉴真安全的考虑，扬州僧众对他看护很严，鉴真无法脱身，眼看十九日就要到了，东渡计划再次受到了考验。正在这时，鉴真弟子仁婺从婺州（浙江金华）来到扬州，听说师傅东渡受阻，十分同情，便决定用自己来时乘坐的船接鉴真离开扬州，到黄泗浦（今张家港西北长江之滨）搭乘日本遣唐使船，开始了第六次东渡。

与藤原清河等会合后，又发生了麻烦。广陵郡的地方官已听到鉴真准备渡海去日本的传闻，因此决定检查日本遣唐使船，机警的副使大伴古麻吕秘密将鉴真等安排在自己的船上，躲过众人的注意。不久，在第五次东渡失败后离去的普照也闻讯从阿育� ��寺赶来。这次遣唐使船同航的有四艘，第一号船是大使藤原清河，第二号船是副使大伴古麻吕，第三号船是副使吉备真备，第四号船是判官布势入主。

唐朝僧人除鉴真外，还有法进、义静、昙静、思托、法载、法成等十四人及女尼智首等三人。十一月十六日，四船出发，一路顺风。二十一日第一号、第二号两船到达阿儿奈波岛（日本冲绳），北行至多祢岛（种子岛）西南，遇第三号船，十二月六日，海上又起南风，第一号船在航行中遇难。鉴真所乘的第二号船终于在二十日到达萨摩国阿多郡秋妻屋浦（今鹿儿岛川边郡坊津町秋目）。天宝十二载十二月二十六日（天平胜宝五年，即753年初），经四十天的海上颠簸，鉴真一行在僧人延庆的引导下进入日本九州的太宰府（现日本福冈）。鉴真一行前后历时十二年，六次启行，五次失败，航海三次，几经绝境。先后有三十六人死于船祸和伤病，二百余人退出东渡行列。只有鉴真笃志不移，百折不挠，终于实现了毕生的宏愿。

扩展资料

中日友谊

鉴真自742年(天宝元年)接受荣睿、普照的邀请，发愿东渡日本，前后历时十二年，经过五次挫折，才告成功。为了完成这一大业，鉴真一行付出了极大的牺牲，先后有三十六人献出了生命，荣睿、普照长期颠沛流离，历尽艰辛，普照整整奋斗了二十年之久，荣睿还为此长眠在中国土地上。这是中日两国人民友谊史上感人肺腑的篇章。

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