表达的复杂多样性是中国传统文化的思维方式
摘要
孔孟之道乃是中国公认的行为准则,究其原因,实质是中国长期以来所形成的传统思维方式,中国人常常被”经学”化的东西所束缚,把一切都明确了标准的行为准则,给予一切行为富于了”善”与恶”,”对”与”错”.人民时常被理论化,条文化的行为标准所束缚.
中国传统思维具有崇尚古典的保守主义在中国人的思维方式中，有着一种静态理解事物现象的倾向，我们可以从中国语言的某些表达方法窥探一二。这种静态理解的思维，当特别强调了主体个别性与具体知觉之时，会产生一种偏重过去经验的依恋，并且倾向从过去的惯例与周期性发生的事实中，建立一套基准法则，造成了容易以先例作为先决模式。换句话说，古代人昔日经验的成果在中国人的心理，唤起一种确实感。因此，中国人并不强调抽象原则，而有丰富的历史典故与成语，甚至大多数的中国人认为模仿先人的文章，要比自己努力发明新风格更有价值。中国人的思想与生活总是在有关的古典中受到检验，因为中国人的生活受到古典的强烈制约。中国自古以来就已确定那些制定生活规范的典籍，它们称为「五经」：「易」、「书」、「诗」、「礼」、「春秋」。它提供了先例中的先例，不管民间的生活发生了多大的变化，人生一切的道理都被定义于「五经」之中。传说，是孔子牢固地确定了它们的地位，孔子的学说试图再现与模仿古时的传统，当时不仅仅是儒家崇尚古典，其它诸派也给予古典高度的评价。中国传统思维是喜好以具体形式表达的复杂多样性,中国人高度重视个性，并且按照传统思维方式来具体叙述表象内容，他们信赖感觉与依附感觉的立场，使得他们对现象的复杂多样性尤为敏感，因而替代了对事物法则的把握，替代了对事物抽象统一性的把握，造成了中国人很少去考虑有关事物规则的普遍性法则，这对于中国人科学方面的想象力有一定的遏制。中国语言是一种艺术化而喜好华丽措辞的语言，它标榜着喜悦与和谐的气象，这种极富优雅的文句不是以普遍与抽象的概念为基础，而是以历史引喻与成语典故为基础的。中国传统思维认为形式需要具有齐合性.如前所述，许多中国学者认定若干特定的经典为绝对权威，他们紧紧围绕着这些经典进行训诂、注疏与解释。除了道家学者之外，中国学者从来不用批判的眼光或过时的眼光来看待这些经典，他们认为在文句中绝无任何矛盾可言。也就是说，他们极其重视形式的齐合性。例如后汉时的郑玄，他注释的风格特征是，他参阅其它一些经典，并试图释除它们中间的矛盾，为了统一所有古典的内容，他有
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表达的复杂多样性是中国传统文化的思维方式
孔孟之道乃是中国公认的行为准则,究其原因,实质是中国长期以来所形成的传统思维方式,中国人常常被”经学”化的东西所束缚,把一切都明确了标准的行为准则,给予一切行为富于了”善”与恶”,”对”与”错”.人民时常被理论化,条文化的行为标准所束缚.
中国传统思维具有崇尚古典的保守主义在中国人的思维方式中，有着一种静态理解事物现象的倾向，我们可以从中国语言的某些表达方法窥探一二。这种静态理解的思维，当特别强调了主体个别性与具体知觉之时，会产生一种偏重过去经验的依恋，并且倾向从过去的惯例与周期性发生的事实中，建立一套基准法则，造成了容易以先例作为先决模式。换句话说，古代人昔日经验的成果在中国人的心理，唤起一种确实感。因此，中国人并不强调抽象原则，而有丰富的历史 典故与成语，甚至大多数的中国人认为模仿先人的文章，要比自己努力发明新风格更有价值。中国人的思想与生活总是在有关的古典中受到检验，因为中国人的生活受到古典的强烈制约。中国自古以来就已确定那些制定生活规范的典籍，它们称为「五经」：「易」、「书」、「诗」、「礼」、「春秋」。它提供了先例中的先例，不管民间的生活发生了多大的变化，人生一切的道理都被定义于「五经」之中。传说，是孔子牢固地确定了它们的地位，孔子的学说试图再现与模仿古时的传统，当时不仅仅是儒家崇尚古典，其它诸派也给予古典高度的评价。中国传统思维是喜好以具体形式表达的复杂多样性,中国人高度重视个性，并且按照传统思维方式来具体叙述表象内容，他们信赖感觉与依附感觉的立场，使得他们对现象的复杂多样性尤为敏感，因而替代了对事物法则的把握，替代了对事物抽象统一性的把握，造成了中国人很少去考虑有关事物规则的普遍性法则，这对于中国人科学方面的想象力有一定的遏制。中国语言是一种艺术化而喜好华丽措辞的语言，它标榜着喜悦与和谐的气象，这种极富优雅的文句不是以普遍与抽象的概念为基础，而是以历史引喻与成语典故为基础的。中国传统思维认为形式需要具有齐合性.如前所述，许多中国学者认定若干特定的经典为绝对权威，他们紧紧围绕着这些经典进行训诂、注疏与解释。除了道家学者之外，中国学者从来不用批判的眼光或过时的眼光来看待这些经典，他们认为在文句中绝无任何矛盾可言。也就是说，他们极其重视形式的齐合性。例如后汉时的郑玄，他注释的风格特征是，他参阅其它一些经典，并试图释除它们中间的矛盾，为了统一所有古典的内容，他有
时变更一些字，因为他认为古典中有些词与字被误写了，典型的中国学者认为，所有的古典都立足于相同的基础，它们之间不应该有歧义的部分。中国传统思维具有现实主义的倾向, 大多数中国人倾向功利主义与实用主义，以人间现实为考虑依据的态度。在具有中国人特色的推理方式中，没有发展逻辑学的研究，因为逻辑学与实用无关。中国知识社会所追随的哲学传统与哲学研究，是以实际目的为中心的，这些实际目的是与现实生活直接关联，大多数的中国学者对能导致成功的道德、政治与处世手段颇感兴趣，道教思想关心的则是保身之道、成功之法、治民之术，而在中国思想中占据着最高位置的儒家，则主要是统治阶级的身份伦理体系与一套统治方策。中国人关注日常生活的思维倾向，导致了一种现世观念。中国传统文化对身份秩序特别尊重.自古以来，中国诸学科特别重视人际关系与人伦秩序，中国思想的显著特征是它的伦理性。伦理学作为学问的分支，中国人认为伦理研究比自然科学研究更为重要，中国人并认为当事物依赖人的行为时，人对自然能够发挥某些作用，认为自然力与精神力是同一实在的两个方面，是同一整体。高度重视世间的等级秩序，结果是在人与其它生物之间，甚至是人与「圣人」之间，建立了明显区别，他们认为只有当人遵奉正确的人道时，才成为人。中国传统思维同时还具有折衷融合的倾向. 中国人相信，不仅完善的事物能够在这个世界存在，而且其它属于人的范畴的存在事物是不可鄙视的，尽管其它事物并不完善。没有任何一样事物的存在遭到否定，而完善的事物存在更是必须加以绝对的肯定，因此，中国人没有绝对关于恶的观念，他们承认人们生活的每一种方式都是由于某种理由而存在的. 中国人不仅承认每一个人 存在的意义，而且承认每一种哲学思想作为包含其它真理性思想而存在的意义。中国传统思维方式具有其积极的一面,但是还是存在着不之处.
中国传统的思维方式诚然独具特色，但也存在着明显的不足。总体来看，它过分强调矛盾和谐,而回避矛盾斗争,忽视了对社会与自然的改造,影响了生产力的发展。其次，模糊综合与整体直观妨碍了思维的精确化,影响了科学技术的发展。中国人很早就开始了对宇宙奥秘的探索,但遗憾的是中国古代却没有真正科学意义上的天文学；中国的四大发明为世界文明的发展做出了卓越贡献，却没有改变中国科技落后的历史。应该说这种局面的形成都与这种思维方式有关。此外,玄妙的直观顿悟也影响了中国人思维的理性化。中国哲学很早就
放出了奇光异彩，却从没出现过康德、黑格尔式的辉煌巨著；中国的文化艺术在世界艺术殿堂里熠熠生辉,却没有出现达芬奇式的艺术理论大师。中国文化呈现出非常明显的诗化特征,这些现象同样也都与思维方式的这些特性是分不开的。
中国传统思维方式具有其积极的一面,但是还是存在着不之处.中国人擅长直觉、悟性、感性思维，而理性思维能力比较弱。我们崇尚的是对大自然、社会、人生的体验、感受和顿悟，是一种“只可意会不可言传”的心境。
不少中国人往往只注意一些现象，却不想透过事物的表象去抓住背后隐藏着的本质，也就是说，很少有纯精神层面的冲动，对现实之外的东西都不感兴趣，它带来的必然后果就是理论的肤浅和不成体系，更进一步的后果就是技术的落后。当技术发展到一定程度时，由于缺乏理论的指导而陷入停滞。
大部分中国人的思维崇尚简洁无言。中国人的诗词、文章都写得言简意赅。中国哲学关注的是人生、社会，是教导普通老百姓如何做人，因此它也写得简练而不繁琐，唯有这样才能普及、推广。
总之，中国人的思维方法虽然有自己的长处，如辩证、整体思维为当代智者所称道，但我们思维的短处也是致命的，它成为中国近代落后的主要原因之一。事到如今，我们应当虚心学习现代思维方法，改造民族性中的缺陷，借鉴西方人的思维长处，弥补自己的短处，只有这样才能“坐集众人之智”，创造出辉煌的现代中华文明。
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