中国博物馆协会的团体会员
导读：中国博物馆协会的团体会员 一、中国博物馆协会的团体会员 二、民族文化宫的机构设置 三、凉山彝族奴隶社会博物馆的发展历史 四、求“有关黄河的民风民俗”
一、中国博物馆协会的团体会员
市场推广与公共关系专业委员会
航海博物馆专业委员会
文创产品专业委员会
乐器专业委员会
华侨博物馆专业委员会
博物馆管理专业委员会
名人故居专业委员会
钱币与银行博物馆委员会
服装博物馆专业委员会
“丝绸之路”沿线博物馆专业委员会
志愿者工作委员会
美术馆专业委员会
博物馆传媒专业委员会
博物馆安全专业委员会
文学博物馆专业委员会
登记著录专业委员会
博物馆建筑空间与新技术专委会
博物馆学专业委员会
藏品保护专业委员会
展览交流专业委员会
考古与遗址专业委员会
区域博物馆专业委员会
城市博物馆专业委员会
史前遗址博物馆专业委员会
民办博物馆专业委员会
纪念馆专业委员会
民族博物馆专业委员会
博物馆数字化专业委员会
高等学校博物馆专业委员会
保管专业委员会
地质博物馆专业委员会
社会教育专业委员会
陈列艺术委员会
二、民族文化宫的机构设置
办 公 室 负责党政日常工作的协调和督办；负责会务、机要、档案、保密、外事、信访等工作；纪监审办公室：负责纪检、监察和内部审计工作。工会办公室：负责工会日常工作。 主任：韩新波 副主任：马志敏 郝承茹 纪检监察审计员：杨承江（正处级） 纪检监察员：李国荣（副处级） 工会副主席：杨建国（副处级） 展 览 馆 负责组织举办或承办少数民族历史文化展、民族工作成就展、少数民族和民族地区经济政治文化社会发展主题展、民族团结先进事迹专题展；负责承办上级部门交办的大型展演活动；承接其它专题展览。民族艺术馆：负责组织举办或承办民族民间工艺作品、书画及雕塑创作作品、文学创作作品、少数民族非物质文化遗产等展览；负责承办或承接少数民族书画等艺术作品展评活动。 馆长：们发延 副馆长：卢晓华 李杨 张邡 图 书 馆 负责收集、整理、保护少数民族古籍文献及图书资料；负责提供阅览服务；组织开展关于少数民族古籍文献的专题研究；负责馆藏民族古籍文献及图书资料数字化建设；开展与图书馆界的合作与交流，为民族研究和知识传播提供公共服务。 馆长：吴贵飙 副馆长：艾合买提 杨长虹 陈烨 陈 列 室 负责收集、整理、保护少数民族历史文化遗产；负责举办少数民族历史文化遗产基本陈列；负责在国（境）外组织承办少数民族文化展演；负责中国博物馆学会民族博物馆专业委员会的日常工作；组织开展关于民族文博的专题研究。 主任：雍继荣 副主任：覃诗翠 陶颖 大 剧 院 负责组织举办或承办少数民族文艺演出、汇演、调演、电影放映、有关会议；为少数民族同胞举行重大节庆活动、联谊活动提供服务；承接安排国（境）外有关文艺团体的演出活动。 院长：魏玲 副院长：于平 朱继高 民 族 画 院 负责组织开展少数民族和民族地区题材的美术创作活动；负责组织开展有关重大庆典笔会活动；负责开展文化下乡活动；负责有关涉外活动书画作品创作的组织协调工作。 院长：王林旭（兼） 副院长：刘保祖 信 息 中 心 负责信息采集、整理、报送和发布工作；负责宣传工作；负责起草有关重要文稿；负责网站建设与管理工作。 主任：何丽 副主任：热汉古丽 人 事 处 负责干部人事日常工作；负责岗位设置、机构编制、劳动工资、教育培训工作；研究制定干 人事工作规章制度。 处长：安吉良 财 务 处 负责规划、财务工作；负责管理各类专项经费；负责研究制定规划财务工作规章制度。 处长：岑梅 副处长：杨芳 杨琴 总 务 处 负责房产物资管理、基本建设和政府采购工作；负责研究制定国有资产管理工作规章制度；负责组织接待民族联谊和民族节庆活动工作；负责后勤管理工作。 处长：孙立宪 副处长：张宝钰 保 卫 处 负责安全保卫工作；负责同武警、公安、消防等部门的业务联系与协调工作；负责研究制定并组织落实突发事件应急预案。 处长：崔熙洲 副处长：高坤平 张树泉 离 退 休 干 部 处 负责离退休干部、职工的管理和服务工作。 副处长：李静 事 业 发 展 中 心 负责后勤保障服务工作。包括水电暖、通讯、交通保障，职工就餐，安保、消防监控值班，绿化等；负责联系餐厅俱乐部有关经营管理工作，餐厅俱乐部租赁合同期满后负责餐厅俱乐部及其他经营管理，在宾馆改造之前负责宾馆的管理；负责联谊活动接待、住宿服务，剧场、展览馆、民族艺术馆等场馆场务、保洁等服务。 总支书记：刘建刚 副主任：李海源
那个李家宁是民族文化宫的馆长吗？说是民族文化宫里面的，但听朋友说挂羊头买狗肉
三、凉山彝族奴隶社会博物馆的发展历史
凉山彝族奴隶社会博物馆，位于泸山风景区中部，它是一座具有彝族古典风格的建筑，它背依青山，面临邛海。凉山彝族奴隶社会博物馆于1985年8月4日建成开放。这里是我国第一个民族博物馆，也是世界唯一反映奴隶社会形态的专题博物馆。
四川凉山彝族自治州腹心地区，因其特殊的历史、社会、地理等原因，至解放后的1956年实行民主改革前夕仍保持着完整的奴隶社会制度，这在世界上也实属罕见，被有关专家学者视为研究人类奴隶社会形态的活化石。为了让人们更便捷地了解和研究凉山彝族奴隶社会的方方面面，以及增进民族团结、促进社会进步、教育青少年等目的。在国家领导人和国家民委、文化部、四川省、凉山州有关部门和领导的关心与支持下，于 1982 年初在凉山州府――西昌市南6公里的风景名胜区――丛林环绕中的泸山北坡动工兴建凉山彝族奴隶社会博物馆。
四、求“有关黄河的民风民俗”
早在80万年以前的旧石器时代，中华民族的祖先就在黄河流域过着狩猎、采集的生活。在黄河流域内已经发现了2000多处原始村落的遗址，它表明在新石器时代，祖先们就在这辽阔的土地上定居，从事原始的农业生产。 新石器时代中期，散布在黄河中游黄土高原上的黄帝族，和当时的蚩尤族、炎帝族同为中国远古时代的3个部族。他们过着迁徙不定的游牧生活。后来炎帝联合黄帝攻杀了蚩尤。不久，炎帝族和黄帝族的人民逐渐融合，并定居在陕、甘、晋地区，共同开发黄河中下游地区。 3500多年前进入奴隶社会的夏、商、周王朝都是黄帝的后裔。他们自称“华”或“夏”。华族就是汉族的前身，所以汉族人民都把黄帝奉为始祖，自称为黄帝（也称炎黄）的子孙。当时的华族居住在中原地区，人们认为中原居四方之中，故又称这一带为“中华”。后来，华族的文化向全国各地传播，“中华”二字便成了整个中国的名称。 商王朝的盘庚迁都殷墟（今河南省安阳县），他的势力范围已达太行山与泰山之间的华北大平原，称为殷帝国。殷朝的文化相当发达，与当时的埃及、巴比伦并称为3个古代帝国，是世界古代三大文化中心。在殷墟，至今还保存着刻画挺秀、文句严密的 甲骨书和美丽细致的青铜器皿。可是，在3个古代帝国以外的世界上，大多数人类还过着原始生活。由此可见，我们的祖国是世界文化古国之一，古国的文化就在黄河的怀抱里发祥。 殷朝以后，直至北宋，近2500年，黄河流域一直是中国政治、经济和文化中心。西安（古称长安），从西汉至隋唐，先后有11个朝代建都于此，历时 1100多年，不仅为中国古代经济、文化的发展作出了重要贡献，而且为国际间经济、文化交流留下了不朽的篇章。洛阳，先后有9个朝代在此建都，历时近千年，故称“九朝古都”。史学家、科学家、文学家云集于洛阳，为中国和世界文化宝库留下了不朽的作品。
乡村找“年味”
今年春节，在杂志社工作的李谦打算到乡村过。“我们准备先徒步走黄河，沿线采风，然后到陕北去过大年。我觉得只有到那些地方，才算过了个真正的年。”去年在河南农村度过的那个春节让李谦至今记忆犹新。今年腊月三十，李谦一行四人坐上了开往河南的火车。“我们去了有着浓郁过年气息的位于黄河故道的浚县，那边的年跟城里实在不一样。”
一下火车我们就对黄河岸边的民风民俗产生了浓厚地兴趣，河南浚县的泥雕特产泥咕咕、泥泥猴、皮皮虎和木版年画只有在春节庙会期间才可以买到。我们个个像饿疯了的饕餮，一会儿就收获了满满两大箱的传乘了上千年的手工艺品。
“在乡村过年，乡亲们都很朴实，而且保留了过年最传统的习俗，比如舞狮子、耍龙灯、守岁、拜土地神、到大胚山拜观音、到浮丘山拜娘娘等。”感觉一切都是原汁原味的黄河 民风民俗。
“览百川之宏壮兮，莫尚美于黄河；潜昆仑之峻极兮，出积石之嵯峨”。晋代成公绥《黄河赋》中的这两句气势磅礴的辞章所描绘的是一个叫积石山的地方。据《尚书?禹贡》记载：大禹“导河自积石，至龙门，入东海”。积石山也以大禹导河的源头而名扬天下。积石山位于黄河上游，地处黄土高原和青藏高原的交汇处，是中原地区与边远少数民族地区的过度地带，是农业文化和草原文化的结合部，是一个多元文化荟萃之地，是天然的地质民俗博物馆。黄河第二次流入甘肃，就是从这里开始的行程。
在巍巍积石山下，滔滔黄河之滨，坐落着积石山保安族东乡族撒拉族自治县。光从这个名字上，就能看出这是一个众多少数民族聚居的地方。而其中的保安族和东乡族是甘肃特有的两个少数民族，几百年来，他们在这里繁衍生息，象一对孪生兄弟共同守护着母亲河。本期节目，我们就带领大家到积石山下，探访这两个充满故事的民族。
说起保安族和东乡族，很多人都会感觉到陌生，甚至没有听说过。尤其是保安族，它的人口不到两万，主要分布在甘肃积石山县大河家镇的大墩、梅坡和甘河滩村，俗称“保安三庄”。录音（说起保安族的历史，它是跟元代的军事活动息息相关的。元朝的时候，成吉思汗一路东征，攻下青海湟南、甘肃临洮这一带的时候，打吐蕃第一次没有成功，就在湟南等地驻防。元朝的大局稳定以后，这些人的身份就从军户转为民户，就和当地的土著民族，像土族、藏族、蒙古族互通共荣，相互联姻，形成了一个相对稳定的民族共同体。）
保安族研究学者马沛霆介绍说，元世祖后期，那些在青海同仁戍边屯垦的军士，成为保安族的先民。那么他们又是怎么到了大河家的呢？保安人迁徙的主要原因是当时的封建统治者强迫信仰伊斯兰教的保安人改信喇嘛教，出于对信仰的忠诚，保安族的先民在头人的带领下，历尽千难万险，经 过三次迁徙，才到了今天的保安三庄，定居了下来。录音（因为保安族它虽然聚居在藏传佛教盛行的湟南地区，但是他们一直信仰的就是伊斯兰教，因为宗教信仰的差异，他们的生活时常处在压抑当中，最终造成了保安族的举族迁徙。保安族迁徙的时间是同治元年，从青海的湟南州开始迁徙，翻过多曼山，到青海的循化，撒拉族的地方，然后在那里也居住了三年多。第三年的时候，因为循化大旱、颗粒无收，迫于生计，他们继续东迁，穿过积石山，到了现在的大河家这一块。）
保安族的先民是元代负责打制兵器的匠人，他们很早就掌握了精湛的冶炼和锻造技术，尤其擅长打制腰刀。现在，保安腰刀主要作为装饰品和馈赠亲友的上乘礼品，比较著名的有“折花刀”“波日季”“什样锦” “一把手”等等。保安腰刀的产生和发展伴随着保安族的历史变迁，体现着保安族的智慧、价值观和审美观。保安族匠人马自正，祖上世代做刀，他拿着一把“什样锦”，向记者介绍了小小的一把刀所展现的保安族文化内涵：录音（这个是一把什样锦刀，这上面刻的是黄河流水，体现我们保安族是世世代代生活在黄河岸边的民族。每个保安腰刀都能代表我们保安族迁移的历史……压混）
黄河的水纹、迁徙的脚步、身份的体现、美好的向往，统统被保安人刻画在腰刀上。保安腰刀从式样设计、选料、锻打、淬火、镶嵌、砸铆、抛光等工序多达80多道。如今的保安腰刀已经发展成为八个大类、20多个品种，而且不断地得到传承和发扬。马自正的儿子马文，今年18岁，如今已经开始跟随父亲学习制刀了，他用一句保安话表达了他的愿望，也让我们看到了保安腰刀的未来。录音（保安话：让我们保安腰刀走向世界。）
保安族信仰伊斯兰教，无论婚丧嫁娶，还是饮食服饰等风俗习惯，都受伊斯兰教影响，但从民俗学的视角观察，则有明显的传统特征和心理素质。比如说在日常生活中忌讳跨越斧子、镰刀、绳子等生产工具；家人从外面回来，不能直接进入有小孩或有病人的房子等。保安族研究学者马沛霆：录音（在生活细节当中也有一些禁忌，比如说给客人或者家里人倒茶的时候不能反手倒，到河边或水渠边打水不能顺水打，不能坐在门槛上，还有不能一进门就进女主人的房间，也不能未经主人允许进入人家的厨房。）
东乡族与保安族一样，都是信仰伊斯兰教的民族；族源也都是以元朝时期的色目人为主，再与其他民族融合形成的；都有本民族的语言，但是没有文字，属于阿尔泰语系蒙古语族。但是东乡族的人口要比保安族多得多，而且分布广泛。东乡族在全国有60万人，居住在积石山县的只是一少部分，大部分东乡族生活在甘肃东乡县。东乡族自称“撒尔塔”，据东乡县民族博物馆馆长马忠华介绍说：录音（“撒尔塔”原意为商贾。十二、十三世纪的“撒尔塔”是指定居于中亚一带的信仰伊斯兰教的各种人，主要为色目人。此时的撒尔塔人已初步形成一个民族。据《蒙古秘史》记载，十三世纪初，成吉思汗征撒尔塔，大量的撒尔塔人被编入军队或被签发东迁，屯戍临夏东乡地区。他们善于经商，被称为“斡脱商人”，足迹遍于中亚、西亚、中国西北各地，活跃在丝绸之路上。）
东乡族的先民在极其恶劣的自然环境中艰难地殖恳劳作，奇迹般的生息下来，发展壮大，表现了这个民族顽强的生命力和进取务实的民族性格。
我国少数民族的服饰都非常漂亮，各具特色。东乡族也不例外，东乡县民族博物馆主任张玉才：录音（东乡族有 己的服饰，少女的比较鲜艳夺目，五彩缤纷，水红、大红、绿色、黄色见多。男孩子穿天蓝裤子，白色的也有。东乡花儿唱的：“白汉褡，青夹夹”，就是白衬衣，套个黑坎肩，带个号帽，这是小伙子穿的。中年人穿得比较素，青的、灰的。老年人就更庄重一些，穿些长袍，色彩比较暗一些。）
风俗方面，东乡族食用的牛羊鸡鸭等必须由阿訇屠宰，饮水特别讲究洁净。东乡人讲究礼节，尊敬老人，热情好客。东乡县外宣办主任马莹莹，也是一位东乡族，介绍了当地的一些习惯和风俗：录音（东乡人首先就是孝道，我们县上高龄老人特别多，这是我们东乡族的传统美德。再一个就是东乡人的干净，讲究卫生。到东乡人的村落里，院子都扫得光溜溜的，到了东乡人家里，首先把你请到他们的炕上，然后就给你倒茶，上新鲜的油香，端羊肉、炒菜。给你吃鸡尖，就说明你是最尊贵的客人。然后他们就一直站在炕边，非常尊敬的姿势，叫侍客，他们是绝对不吃的。）
改革开放以来，尤其是近几年，国家对偏远地区和少数民族地区扶持力度的加大，东乡也逐渐开放、发展起来。东乡族姑娘马兰花说：录音（最根本的变化就是东乡人渴望的一件事实现了，那就是东乡家家户户都能吃上水了，这对东乡人来说是一件喜事。再有就是东乡的路修好了，每个村都通了路，道路硬化也做得很好。人家来说，像以前东乡族女孩上学的比较少，男尊女卑的思想很严重。但是近几年，一个是县上工作做得好，再就是义务教育这个政策好，你到农村里再也看不到女孩子在家做家务活了，都去上学了。）
一支山花，点染出多少春色。一曲山歌，流露出多少风情。“花儿”，是生活在大夏河边的回、汉、撒拉、东乡和保安等兄弟民族，用深情共同浇灌的心灵之花、希望之花、青春之花。它是人们生产生活的写照，也是人们对自身喜怒哀乐、悲欢离合的表达。
乡村找“年味”
今年春节，在杂志社工作的李谦打算到乡村过。“我们准备先徒步走黄河，沿线采风，然后到陕北去过大年。我觉得只有到那些地方，才算过了个真正的年。”去年在河南农村度过的那个春节让李谦至今记忆犹新。今年腊月三十，李谦一行四人坐上了开往河南的火车。“我们去了有着浓郁过年气息的位于黄河故道的浚县，那边的年跟城里实在不一样。”
一下火车我们就对黄河岸边的民风民俗产生了浓厚地兴趣，河南浚县的泥雕特产泥咕咕、泥泥猴、皮皮虎和木版年画只有在春节庙会期间才可以买到。我们个个像饿疯了的饕餮，一会儿就收获了满满两大箱的传乘了上千年的手工艺品。
“在乡村过年，乡亲们都很朴实，而且保留了过年最传统的习俗，比如舞狮子、耍龙灯、守岁、拜土地神、到大胚山拜观音、到浮丘山拜娘娘等。”感觉一切都是原汁原味的黄河 民风民俗。
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