竹林七贤景点 - 竹林七贤在哪座山
1. 竹林七贤在哪座山
竹林七贤指的是三国魏正始年间（240年—249年），嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人，先有七贤之称。因常在当时的山阳县(今河南辉县一带)竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓七贤，后与地名竹林合称。“竹林”系东晋士人附会佛教经典而成，即“格义”之说。
2. 竹林七贤 山
建安七子具体是指：孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢七人。可通过“空（孔融）城（陈琳）王（王粲）需（徐干）软（阮瑀）硬（应玚）瘤（刘桢）”来记忆。
竹林七贤顺口溜记忆：二阮嵇康向山流亡。竹林七贤分别是阮籍、阮咸(二阮)、嵇康(嵇康)、向秀(向)、山涛(山)、刘伶(流)、王戎(亡)。这七人是魏晋时期的七位名士，由于喜爱在一处竹林下把酒言欢而被称为竹林七贤。
3. 竹林七贤在什么地方
两位，刘伶字伯伦，沛国（今安徽省淮北人），嵇康字叔夜，谯国铚县（今安徽省濉溪县）人。
4. 竹林七贤在哪里隐居
新乡辉县韭山。距离辉县不到十里。
在辉县东北。
据说是晋代竹林七贤的隐居地。
山势比较平缓。
植被茂密。
山顶有一座小庙，庙里有一汪清泉。
有高人隐居。
另外附近有苏门山。风景清幽。
竹林七贤之一，嵇康的偶像孙登隐居在此。还有大儒邵雍曾在此讲课。隐居。
袁世凯下野的时候也在此居住。以图东山再起。
实在是归隐的绝佳去处。
5. 竹林七贤 在哪里
王宠小楷册页《竹林七贤》（八开），23×11cm×8，明代著名收藏家项元汴旧藏。
本册小楷抄录《竹林七贤》及《紫薇村》、《三茅峰》、《孔雀坛》、《秋日承石壁诸公过访越溪获作》、《雨坐石湖草堂》等旧作诗五首，王宠书法尤擅行草和小楷，其小楷取法高古，直追魏晋，以钟元常、王大令、虞永兴等为楷则，兼收并蓄，融会贯通，注重收放对比，常夸张主笔，化繁为简，追求一种疏宕雅拙、笔断意连的韵味，以韵写拙，而又拙中见秀、拙中见雅。
6. 竹林七贤是哪里的竹林
竹林七贤主要指的是三国魏正始年间（240—249），嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人，先有七贤之称。因常在当时的山阳县（今河南辉县一带）竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓七贤，后与地名竹林合称。他们大都崇尚老庄之学，不拘礼法，生性放达。
7. 竹林七贤隐居地在哪儿
一、关于竹林七贤诗句： 1、《御制七贤咏》乾隆 嵇生放达意真豪，嗣宗青眼夸神交。
启事吏隐何妨涛，沛国豫流形陶陶。小阮不愧玉树曹，阿戎清爽舞浊醪。竹林之游芳躅高，延之过激由去朝。五君成咏寓贬褒，我过山阳望古遥。土阜惟见横岹峣，犹使逸兴轩轩飘。2、《嵇康琴歌》 凌扶摇兮憩瀛洲，要列子兮为好仇。餐沆瀣兮带朝霞，眇翩翩兮薄天游。齐万物兮超自得，委性命兮任去留。3、《酒会诗》 乐哉苑中游，周览无穷已。百卉吐芳华，崇台邈高跱。林木纷交错，玄池戏鲂鲤。轻丸毙翔禽，纤纶出鳣鲔。坐中发美赞，异气同音轨。临川献清酤，微歌发皓齿。素琴挥雅操，清声随风起。斯会岂不乐，恨无东野子。4、《游仙诗》 遥望山上松，隆谷郁青葱。自遇一何高，独立逈无双。愿想游其下，蹊路绝不通。王乔弃我去，乘云驾六龙。飘飖戏玄圃，黄老路相逢。授我自然道，旷若发童蒙。采药钟山隅，服食改姿容 蝉蜕弃秽累，结友家板桐。临觞奏九韶，雅歌何邕邕。长与俗人别，谁能暏其踪。酒中念幽人，守故弥 始。但当体七弦，寄心在知己。二、关于竹林七贤简介： 1、竹林七贤指的是三国魏正始年间（240-250），嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人，先有七贤之称。因常在当时的山阳县（今修武一带）竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓七贤，后与地名竹林合称。2、对此王晓毅先生在《竹林七贤考》（《历史研究》，2001年第5期）一文中，通过检索佛教经典《大正藏》的相关译名，认为“竹林”系东晋士人附会佛教经典的观点值得商榷。韩格平先生在《竹林七贤名义考辨》（《文学遗产》，2003年第2期）一文中也认为，“竹林七贤”的命名与僧徒解经的格义是完全不同的事物，“格义”之说不足为信卫绍生在《竹林七贤若干问题考辨》（《中州学刊》，1999年第5期）一文中指出，“竹林”应该在七贤的中心人物嵇康的寓居地山阳县。而陈寅恪先生在（《魏晋南北朝史讲演录》，第三篇清谈误国）中认为，先有“七贤”而后有“竹林”。“七贤”所取为《论语》“作者人”（《宪问》）之数，意义与东汉末年“三君”、“八俊”等同。西晋末年，比附内典、外书的“格义”风气盛行，东晋初，乃取天竺“竹林”之名，加於“七贤”之上，成为“竹林七贤”。“竹林”既非地名，也非真有什么“竹林”。竹林七贤的作品基本上继承了建安文学的精神，但由于当时的血腥统治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比兴、象征、神话等手法，隐晦曲折地表达自己的思想感情。他们一直受人们敬重
8. 竹林七贤地方
竹林七贤那七位基本上都是士族出身家庭情况是非常好担任，只有这样这几位才能整天搞行为艺术、清谈扯淡。
竹林七贤里面王戎出自顶级门阀琅琊王氏，阮籍、阮咸二人出自一流士族陈留阮氏。嵇康家记载不多只知道是躲避仇人而改姓嵇，向秀出身二线士族河内向氏，只有刘伶是寒门出身，是七贤中社会地位最低的一位。
9. 竹林七贤景点在哪
竹林七贤指的是三国魏正始年间（240年—249年），嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人。因常在当时的山阳县(今河南焦作修武县，可能为现今云台山一带)竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓七贤，后与地名竹林合称。“竹林”系东晋士人附会佛教经典而成，即“格义”之说。
七人是当时玄学的代表人物，虽然他们的思想倾向不同。嵇康、阮籍、刘伶、阮咸始终主张老庄之学，“越名教而任自然”，山涛、王戎则好老庄而杂以儒术，向秀则主张名教与自然合一。他们在生活上不拘礼法，清静无为，聚众在竹林喝酒，纵歌。作品揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。
10. 竹林七贤住在哪
竹林七贤包括：嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸。《魏氏春秋》说，此七人“相友善，游于竹林，号为七贤”。竹林所在地今为卫河上游河南省博爱县许良镇一带。
竹林七贤有四位是河南人，他们是阮籍今河南开封人。山涛今河南武陡门西人。向秀今河南武徒西南人。阮咸今河南尉氏人。
竹林七贤景点 竹林七贤都有哪些 竹林七贤
1. 竹林七贤都有哪些
竹林七贤主要指的是三国魏正始年间（240—249），嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人，先有七贤之称。因常在当时的山阳县（今河南辉县一带）竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓七贤，后与地名竹林合称。他们大都崇尚老庄之学，不拘礼法，生性放达。
2. 竹林七贤都有哪些精神价值
竹林七贤指的是三国魏正始年间（240—249），嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人，先有七贤之称。因常在当时的山阳县（今河南辉县一带）竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓七贤，后与地名竹林合称。他们大都崇尚老庄之学，不拘礼法，生性放达。
对此王晓毅先生在《竹林七贤考》（《历史研究》，2001年第5期）一文中，通过检索佛教经典《大正藏》的相关译名，认为“竹林”系东晋士人附会佛教经典的观点值得商榷。韩格平先生在《竹林七贤名义考辨》（《文学遗产》，2003年第2期）一文中也认为，“竹林七贤”的命名与僧徒解经的格义是完全不同的事物，“格义”之说不足为信。
卫绍生在《竹林七贤若干问题考辨》（《中州学刊》，1999年第5期）一文中指出，“竹林”应该在七贤的中心人物嵇康的寓居地山阳县。而陈寅恪先生在（《魏晋南北朝史讲演录》，第三篇清谈误国）中认为，先有“七贤”而后有“竹林”。“七贤”所取为《论语》“作者人”（《宪问》）之数，意义与东汉末年“三君”、“八俊”等同。
西晋末年，比附内典、外书的“格义”风气盛行，东晋初，乃取天竺“竹林”之名，加於“七贤”之上，成为“竹林七贤”。“竹林”既非地名，也非真有什么“竹林”。竹林七贤的作品基本上继承了建安文学的精神，但由于当时的血腥统治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比兴、象征、神话等手法，隐晦曲折地表达自己的思想感情。他们一直受人们敬重。
3. 竹林七贤都有哪些人
竹林七贤指的是三国魏正始年间（240年—249年），嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人，有七贤之称。
因常在当时的山阳县(今河南焦作修武县，可能为现今云台山一带)竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓七贤，后与地名竹林合称。“竹林”系东晋士人附会佛教经典而成，即“格义”之说。
卫绍生在《竹林七贤若干问题考辨》（《中州学刊》，1999年第5期）一文中指出，“竹林”应该在七贤的中心人物嵇康的寓居地山阳县。而陈寅恪先生在（《魏晋南北朝史讲演录》，第三篇清谈误国）中认为，先有“七贤”而后有“竹林”。
“七贤”所取为《论语》“作者人”（《宪问》）之数，意义与东汉末年“三君”、“八俊”等同。西晋末年，比附内典、外书的“格义”风气盛行，东晋初，乃取天竺“竹林”之名，加於“七贤”之上，成为“竹林七贤”。“竹林”既非地名，也非真有什么“竹林”。
竹林七贤的作品基本上继承了建安文学的精神，但由于当时的血腥统治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比兴、象征、神话等手法，隐晦曲折地表达自己的思想感情。他们一直受人们敬重。
4. 竹林七贤都有哪些故事
山涛任吏部郎，推荐嵇康代替自己。嵇康写信给山涛，说自己无法忍受流俗，并且有菲薄商汤、周武的意思。司马昭听说后很生气。嵇康与东平人吕安是好朋友，吕安的哥哥吕巽诬告吕安不孝，嵇康为吕安作证证明他并非不孝。钟会借此事挑拔说：“嵇康曾经想帮助毋丘俭，而且吕安、嵇 在世上享有盛名，然而他们言语放荡，为害当世，扰乱名教，应该借此机会杀掉他们。”司马昭就把嵇康和吕安杀了。
嵇康曾经拜访隐士汲郡人孙登，孙登说：“你才华多而见识少，想要在当今之世界避免被杀，恐怕不容易啊!”
西晋统一中国以后，王戎担任了高官。他随着时势变化而升降，却不做任何积极的努力。他把事务都交给手下人去办，自己则出去游玩。他性格又很贪婪吝啬，土地田产遍布天下，常常自己拿着统计用的算筹，不分白天黑夜地在那儿计算，总是仿佛还不满足的样子。他家里有品种很好的李树，卖李子时害怕别人获得种子，就用钻子把李核钻透，让人无法再种。他所赏识和提拔的人，也都只看重虚名。
读完这本《竹林七贤》已经四五日了。从释卷那一刻起，就一直想写点什么，因为读书时总感觉自己像是感悟到了一些东西。但却迟迟未能动笔，怕是写不好，抑或又是千头万绪无从下笔。这几日总是忽而想起嵇康那半人半仙之风骨，忽而又想起阮籍那半人半疯的气节，忽而想起向秀那奇才之《庄子注》，忽而想起阮咸灵动的乐音，忽而又想起刘伶醉卧高情之歌，忽然想起山巨源那练达的沉稳，再忽而又想起琅玡王戎大隐于朝!
他们的文学思想影响了后世千年，他们的文风诗路断乎于空前绝后，散体文被后世文人高士尽仿之，两宋那些璀璨的大文豪无不趋之若鹜，争相推崇。四言诗体后世已绝，嵇康已绝唱至今。以一部奇书开创一门学派的曹沾，在其红楼中主人公及其各色人物所写诗词文章皆有七贤所创魏晋之风。
林林总总，太多的信息交织在一起，以至于搁笔数日。今日突想七贤所处之时，亦非独立存在，写他们评他们亦皆不能抛离当世当时，何不就当时当世而言之呢!七贤的根本理论思想为“道本儒末”，就是说，道家老庄学说为一切事物思想的根本之源，而儒家孔孟学说皆是在道家基础之上的所有表现。为此他们开创了一代玄学之风。我要说的不是评论这七贤玄学的意义和理论，本人尚未具备这样的水平。但我要讲的是七贤所处年代是魏末晋初之时司马懿、司马师、司马昭、司马炎祖孙四人对于这七贤所创立当代之文风的包容与接纳，甚至趋颜附和、尽量扮粉啊!历史上对司马家这祖孙四人评价可是不怎么样，但作为当政者，他们却能够接受影响政体的七贤文化思想，足以可圈可点了。相辅相成，七贤在这样思想开放的时代，才会有如此之成就。
文化崛起是我们大国崛起的又一重要标志。文化是从我们的优秀古籍中来，文化是从我们的历史先贤中来。
5. 竹林七贤都有哪些诗人
竹林七贤是指魏末晋初的七位名士:阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎。活动区域在当时的山阳县 。《晋书·嵇康传》:嵇康居山阳，"所与神交者惟陈留阮籍、河内山涛，豫其流者河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅邪王戎，遂为竹林之游，世所谓'竹林七贤'也。"南朝宋刘义庆《世说新语·任诞》说他们"陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛，三人年皆相比，康年少亚之。预此契者:沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀。琅邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤"。
七人是当时玄学的代表人物，虽然他们的思想倾向不同。嵇康、阮籍、刘伶、阮咸始终主张老庄之学，"越名教而任自然"，山涛、王戎则好老庄而杂以儒术，向秀则主张名教与自然合一。他们在生活上不拘礼法，清静无为，聚众在竹林喝酒，纵歌。作品揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。
政治态度上的分歧比较明显。嵇康、阮籍、刘伶等仕魏而对执掌大权、已成取代之势的司马氏集团持不合作态度。向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮咸入晋曾为散骑侍郎，但不为司马炎所重。山涛起先"隐身自晦"，但40岁后出仕，投靠司马师，历任尚书吏部郎、侍中、司徒等，成为司马氏政权的高官。王戎为人鄙吝，功名心最盛，入晋后长期为侍中、吏部尚书、司徒等，历仕晋武帝、晋惠帝两朝，在八王之乱中，仍优游暇豫，不失其位，但在当时年代不失为明哲保身的无奈之举。
竹林七贤的不合作态度为司马氏朝廷所不容，最后分崩离析:阮籍、刘伶、嵇康对司马朝廷不合作，嵇康被杀害，阮籍佯狂避世。王戎、山涛则投靠司马朝廷，竹林七贤最后各散西东。
他们的创作虽与建安文学有明显的不同，普遍出现危机感和幻灭感，但仍然反映了这一时期的政治现实，在基本精神上还是继承了"建安风骨"的传统的。
竹林七贤之名的由来，学界存在争议。东晋孙盛《魏氏春秋》文云:"(嵇)康寓居河内之山阳县(今河南省焦作)，与之游者，未尝见其喜愠之色。与陈留阮籍，河内山涛，河内向秀，籍兄子咸，琅邪王戎，沛人刘伶相与友善，游于竹林，号为七贤。"一般认为"竹林七贤"之名与"集于竹林之下"的竹林之游有关。
传统说法认为"竹林"位于嵇康在山阳的寓所附近。嵇康与其好友山涛、阮籍以及竹林七贤中的其他四位常在其间畅饮聚会，因而时人称之为"竹林七贤"。这种说法见于《晋书·嵇康传》及《世说新语·任诞》竹林七贤条。
陈寅恪认为，"竹林七贤"的活动地方实际上并没有产"竹林"，竹林七贤是先有"七贤"而后有"竹林"，七贤出自《论语》中"作者七人"的事数，有标榜之义。"竹林"之辞，源于西晋末年，佛教僧徒比附内典、外书的格义风气盛行，乃托天竺"竹林精舍"(Vlenuvena)之名，加于七贤之上，成"竹林七贤"。
王晓毅不认同陈寅恪的观点，从汉晋时期佛经中"竹林"这一译名的出现频率质疑了陈提出的"托天竺竹林精舍"一说，并结合史料实地考察发现魏晋时期黄河流域确实种植有"竹林"，之后又从时间和地点上论证了竹林七贤聚会的可能性，从而认为传统说法对于"竹林七贤"一名由来的记载是真实可信的
6. 竹林七贤都有哪些叶
竹林七贤指的是嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸七人。
7. 竹林七贤都有哪些意思
在洛阳东北有一个地方叫山阳（今河南省修武县），其中七贤中的嵇康就住在这里，在嵇康的居所前，泉水潺潺流淌，周围是一片竹林，郁郁葱葱，终冬不凋。西北二十五里，便是白鹿山。风景秀丽，气候宜人。阮籍、嵇康、山涛、王戎、向秀、刘伶、阮咸。在此结伴而游，观景饮酒，时人号之为“竹林七贤”。
这七个人中，嵇康骨头最硬，山涛、王戎迫于压力投靠了司马氏集团，向秀在嵇康被杀后，不得不应征到洛阳，阮籍和阮咸为叔侄，皆嗜酒放诞，不肯为官。刘伶惟与阮籍友善，嗜酒无度，纵情肆志。
1、
嵇康(224─263)，三国时谯国铚县(今安徽宿州西南)人，字叔夜。虽家世儒学，但学不师授，唯好老、庄之说。与魏宗室婚，官至中散大夫，故又称嵇中散。崇尚自然、养生之道，着有《养生论》，倡「越名教而任自然」。与王戎、刘伶、向秀、山涛、阮咸、阮籍等人交游甚密，被称为「竹林七贤」。后因与山涛志趣不同，山涛将去官，举 自代，遂作书与涛绝交；又因与钟会有隙，被谮于大将军司马昭，年四十遭杀害。嵇康善鼓琴，以弹《广陵散》著名。有《嵇中散集》，以鲁迅辑校《嵇康集》为精善。
2、
阮籍(210－263)，三国时期曹魏末年诗人。字嗣宗，竹林七贤之一。陈留尉氏(河南开封)人，曾任步兵校尉，世称阮步兵。崇奉老庄之学，政治上则采谨慎避祸的态度。与嵇康、刘伶等七人为友，常集于竹林之下肆意酣畅，世称竹林七贤。阮籍是「正始之音」的代表，其中以《咏怀》八十二首最为著名。阮籍透过不同的写作技巧如比兴、象征、寄托，藉古讽今，寄寓情怀，形成了一种「悲愤哀怨，隐晦曲折」的诗风。除诗歌之外，阮籍还长于散文和辞赋。今存散文九篇，其中最长及最有代表性的是〈大人先生传〉。另又存赋六篇，其中述志类有〈清思赋〉、〈首阳山赋〉；咏物类有〈鸠赋〉、〈狝猴赋〉。考《隋书．经籍志》着录阮籍集十三卷，惜已佚。明代张溥辑《阮步兵集》，收《汉魏六朝百三家集》。至近人黄节有《阮步兵咏怀诗注》。
3、
山涛(205─283)，字巨源，「竹林七贤」之一。西晋河内怀县(今河南武陟西)人。早孤，家贫。好老庄学说，与嵇康、阮籍等交游。山涛将离选职，欲召嵇康代之，嵇康致书与之绝交。年四十，始为郡主簿。山涛见司马懿与曹爽争权，乃隐身不问事务。司马师执政后，欲倾心依附，被举秀才，除郎中，累迁尚书吏部郎。司马昭以钟会作乱于蜀，将西征，任涛为行军司马，镇邺。昭进爵晋公，涛主张以司马炎为太子。炎代魏称帝时，任山涛为大鸿胪，加奉车都尉，进爵新沓伯。出为冀州刺史，甄拔隐屈，搜访贤才三十余人。入为侍中，迁吏部尚书、太子少傅、左仆射等。每选用官吏，皆先秉承晋武帝之意旨，且亲作评论，时称《山公启事》。曾多次以老病辞官，皆不准。后拜司徒，复固辞，乃归家。有集十卷，亡佚，今有辑本。
4、
向秀(约227-272)，字子期，河内怀(今河南武徙西南)人。魏晋竹林七贤之一。官至黄门侍郎、散骑常侍。曾注『庄子』，“ 发明奇趣，振起玄风”，《秋水》、《至乐》二篇，注释未完而卒。后郭象“ 述而广之”，别为一书。向注早佚，现存《庄子注》，可视为向、郭二人之共同著作。他主张“ 名教”与“自然” 统一，合儒、道为一。认为万物自生自化，各任其性，即是“ 逍遥”，但“君臣上下” 亦皆出于“天理自然” ，故不能因要求“逍遥” 而违反“名教”。擅诗赋。其哀悼嵇康、吕安的《思旧赋》，情辞沈痛，有名世。
5、
刘伶，字伯伦，沛国(今安徽宿县)人。「竹林七贤」之一。魏末，曾为建威参军。晋武帝泰始初，召对策问，强调无为而治，遂被黜免。他反对司马氏的黑暗统治和虚伪礼教。为避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。一次有客来访，他不穿衣服。客责问他，他说：「我以天地为宅舍，以屋室为衣裤，你们为何入我裤中？」他这种放荡不羁的行为表现出对名教礼法的否定。唯着〈酒德颂〉一篇。
6、
阮咸西晋陈留尉氏（今属河南）人，字仲容。“竹林七贤” 之一。阮籍之侄， 与籍并称为“大小阮” 。历官散骑侍郎，补始平太守。为人旷放，不拘礼法。善弹琵琶。他所用的琵琶与后来从龟兹传来的曲项琵琶不同,唐时以他的名字为他所弹的乐器命名为“阮咸”,宋时简称“阮”。
7、
王戎(234─305)，字冲，琅邪临沂(今属山东)人。西晋大臣，「竹林七贤」之一。幼颖悟，神采秀彻。善清谈，与阮籍、嵇康等为竹林之游，戎尝后至，籍曰 「俗物已复来败人意。」他是「七贤」中最庸俗的一位。晋武帝时，历任吏部黄门郎、散骑常侍、河东太守、荆州刺史，进爵安丰县侯。后迁光禄勋、吏部尚书等职。惠帝时，官至司徒。戎苟媚取宠，热衷名利，立朝无所匡谏。性极贪吝，田园遍及诸州，聚敛无已，每自执牙筹，昼夜算计，恒若不足。戎家有好李，常卖之，但恐别人得种，故常钻其核而后出售，因此被世人讥讽。
8. 竹林七贤都有哪些成语
关于竹和隐的成语：
罄竹难书，势如劈竹，势如破竹
青梅竹马，胸有成竹，破竹建瓴
罄竹难穷，丝竹八音，胸无成竹
柳门竹巷，断竹续竹，青竹丹枫
芒鞋竹笠，尺竹伍符，着于竹帛
儿童竹马，书功竹帛，丝竹管弦
竹马之好，武昌剩竹，竹苞松茂
哀吹豪竹，成竹于胸，竹清松瘦
丝竹乱耳，竹林七贤
隐隐约约，若隐若现，隐约其辞
恻隐之心，难言之隐，隐姓埋名
隐忍不发
9. 竹林七贤都有哪些作品
竹林七贤，诗魏末的七位有名文士，成名年代较“建安七子”晚一些。包括：嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸。 嵇康 嵇康(224—263)，三国时谯国銍县(今安徽宿州西南)人，字叔夜。虽家世儒学，但学不师授，唯好老、庄之说。与魏宗室婚，官至中散大夫，故又称嵇中散。崇尚自然、养生之道，著有《养生论》，倡「越名教而任自然」。与王戎、刘伶、向秀、山涛、阮咸、阮籍等人交游甚密，被称为「竹林七贤」。后因与山涛志趣不同，山涛将去官，举以自代，遂作书与涛绝交；又因与钟会有隙，被谮於大将军司马昭，年四十遭杀害。嵇康善鼓琴，以弹《广陵散》著名。有《嵇中散集》，以鲁迅辑校《嵇康集》为精善。 阮籍(210－263)，三国时期曹魏末年诗人。字嗣宗，竹林七贤之一。陈留尉氏(河南开封)人，曾任步兵校尉，世称阮步兵。崇奉老庄之学，政治上则采谨慎避祸的态度。与嵇康、刘伶等七人为友，常集於竹林之下肆意酣畅，世称竹林七贤。阮籍是「正始之音」的代表，其中以《咏怀》八十二首最为著名。阮籍透过不同的写作技巧如比兴、象徵、寄托，藉古讽今，寄寓情怀，形成了一种「悲愤哀怨，隐晦曲折」的诗风。除诗歌之外，阮籍还长於散文和辞赋。今存散文九篇，其中最长及最有代表性的是〈大人先生传〉。另又存赋六篇，其中述志类有〈清思赋〉、〈首阳山赋〉；咏物类有〈鸠赋〉、〈獮猴赋〉。考《隋书．经籍志》著录阮籍集十三卷，惜已佚。明代张溥辑《阮步兵集》，收《汉魏六朝百三家集》。至近人黄节有《阮步兵咏怀诗注》。 山涛(205—283)，字巨源，「竹林七贤」之一。西晋河内怀县(今河南武陟西)人。早孤，家贫。好老庄学说，与嵇康、阮籍等交游。山涛将离选职，欲召嵇康代之，嵇康致书与之绝交。年四十，始为郡主簿。山涛见司马懿与曹爽争权，乃隐身不问事务。司马师执政后，欲倾心依附，被举秀才，除郎中，累迁尚书吏部郎。司马昭以钟会作乱於蜀，将西征，任涛为行军司马，镇邺。昭进爵晋公，涛主张以司马炎为太子。炎代魏称帝时，任山涛为大鸿胪，加奉车都尉，进爵新沓伯。出为冀州刺史，甄拔隐屈，搜访贤才三十余人。入为侍中，迁吏部尚书、太子少傅、左仆射等。每选用官吏，皆先秉承晋武帝之意旨，且亲作评论，时称《山公启事》。曾多次以老病辞官，皆不准。后拜司徒，复固辞，乃归家。有集十卷，亡佚，今有辑本。 向秀(约227-272)，字子期，河内怀(今河南武徙西南)人。魏晋竹林七贤之一。官至黄门 侍郎、散骑常侍。曾注『庄子』，“ 发明奇趣，振起玄风”，《秋水》、《至乐》二篇，注释未完而卒。后郭象“ 述而广之”，别为一书。向注早佚，现存《庄子注》，可视为向、郭二人之共同著作。他主张“ 名教”与“自然” 统一，合儒、道为一。认为万物自生自化，各任其性，即是“ 逍遥”，但“君臣上下” 亦皆出于“天理自然” ，故不能因要求“逍遥” 而违反“名教”。擅诗赋。其哀悼嵇康、吕安的《思旧赋》，情辞沉痛，有名世。 刘伶，字伯伦，沛国(今安徽宿县)人。「竹林七贤」之一。魏末，曾为建威参军。晋武帝泰始初，召对策问，强调无为而治，遂被黜免。他反对司马氏的黑暗统治和虚伪礼教。为避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。一次有客来访，他不穿衣服。客责问他，他说：「我以天地为宅舍，以屋室为衣裤，你们为何入我裤中？」他这种放荡不羁的行为表现出对名教礼法的否定。唯著〈酒德颂〉一篇。 阮咸西晋陈留尉氏（今属河南）人，字仲容。“竹林七贤” 之一。阮籍之侄， 与籍并称为“大小阮” 。历官散骑侍郎，补始平太守。为人旷放，不拘礼法。善弹琵琶。 王戎(234—305)，字冲，琅邪临沂(今属山东)人。西晋大臣，「竹林七贤」之一。幼颖悟，神采秀彻。善清谈，与阮籍、嵇康等为竹林之游，戎尝后至，籍曰：「俗物已复来败人意。」他是「七贤」中最庸俗的一位。晋武帝时，历任吏部黄门郎、散骑常侍、河东太守、荆州刺史，进爵安丰县侯。后迁光禄勋、吏部尚书等职。惠帝时，官至司徒。戎苟媚取宠，热衷名利，立朝无所匡谏。性极贪吝，田园遍及诸州，聚敛无已，每自执牙筹，昼夜算计，恒若不足。戎家有好李，常卖之，但恐别人得种，故常钻其核而后出售，因此被世人讥讽。
10. 竹林七贤都有哪些?
竹林七贤指的是三国魏正始年间（240年—249年），嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人，先有七贤之称。因常在当时的山阳县(今河南辉县一带)竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓七贤，后与地名竹林合称。“竹林”系东晋士人附会佛教经典而成，即“格义”之说。
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1. 云台山竹林七贤隐居处
云台山在古代就很有名气，在三国之后，历史进入魏晋时期，著名的竹林七贤（嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七位文学大咖就曾经隐居在焦作云台山，后世称为竹林七贤，吟诗作赋，畅谈理想，不问世俗，只做自己爱好的事情，也就是今天文艺青年追求诗和远方，因此云台山在魏晋时期就很有名啦。唐朝时期，因为大诗人王维重阳节登云台山而写作了一首流传千古的名诗：（九月九日忆山东兄弟，独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲，遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。）今天依然很有名这首诗，妇孺皆知
2. 云台山七贤民俗村
焦作有这丰富的自然景观和人文景观，景点遍布，下面咱从各县区大致介绍一下，闲暇之余可以亲临体验。
沁阳的神农山：世界地质公园，有这几千年中华文明发源传说：神农尝百草，祭天佑民，在这里都能追寻到印记，雄险惊奇的神农山更让你感受到大自然创造的神奇。
博爱青天河：世界地质公园，不仅有这北方山水雄厚的特色，更有南方山水的秀美，一年四季在景区都有不同的看点，春桃花夏戏水，秋红叶冬雪景，号称北方三峡。
孟州的韩园和莫沟：韩园是韩愈的故园，在这里可以看到一代古名人以及唐宋八大家之首的文化影响。莫沟：是国家认定传统古村落名单，历经几年的打造现在已经是远近闻名的传统生态乡村游景点。
温县的陈家沟：这个不用多介绍已经是世界闻名的太极发源地，走进陈家沟到处是太极文化印记。
武陟的嘉应觀：号称黄河故宫，这里不仅有清代皇帝亲临治理黄河的印记，更有每届国家领导人视察黄河的脚印。
修武的青龙峡峰林峡，净影寺：世界地质公园，这里不仅有浓厚的传统村落文化，还有山水一体的自然景观。
焦作影视城：全国十大影视基地之一，建筑雄伟，古朴典雅，多部古装大剧都在这里拍摄，吃喝游玩项目最多。
云台山：已经打造成世界级5A景区的云台山几乎不用多介绍，这个国际品牌的景区每年接待世界各地游客上千万，来一次就能让你感受到云台山的魅力所在。
还有更多值得品鉴的焦作山水文化和传统景点，只有亲临体验，才能感受。
3. 云台山隐居九舍
谢题主邀请，赞美云台的美诗有很多，因为云台山历史远远流长，过去古人称云台云是″覆釜山″称茱萸峰为″小北顶"。历史有多名人曾写诗感叹赞美“覆釜山″竹林七贤，唐代李白的一首诗(西岳云台歌送丹丘子，中的二句，“西岳崢嵘何壮哉，黄河如丝天际来″。嵇康曾在此隐居:又作《仲春晚寻覆釜山》其中开头两句″蝴蝶弄晚风，飞花不知晚。王孙寻芳草，步步忘路远。″嵇康心怀美好心情写出壮美诗句。另一首(赠百岩老人)“独歌还独酌，不耕亦不耦。硗田隔云溪。多雨长稂莠。″还有一首是写《外游覆釜山道士观音登玄元唐》其中几句诗也″养生明言，高人指路。养生长寿，谁看谁都赞″。唐代李白诗中的几句，“激我登云台，高揖卫叔卿，恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。″还有王维登茱萸峰写下感人诗篇“九月九日忆山东兄弟″。(独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人)。现代诗人:陆地诗″太行一路上天台，黄帝御龙五色开。"赞美云台山的古诗很多就不一一道来了，世世代代众多文人墨客四方奔来群聚宝地“云台山”曾写下不少赞美诗，古往今来，过去曾来云台山的名人近3oo人，帝王君臣近1Oo人，汉献帝刘协曾百家岩居住，七竹 贤曾在百家岩孝女塔聚住，现如今还有刘伶醉酒的醒酒台，就谈到这里了，不能细细说来。
4. 河南云台山复活竹林七贤
是魏晋南北朝
魏晋时期，也是因为当时的文人墨客处于一种井喷的状态，大量的诗词歌赋，书法墨画得以产出并且流芳百世。史书有陈寿的《三国志》，诗赋有建安七子以及其中曹植久负盛名的《洛神赋》，书法有王右军所写的《兰亭集序》，当然还有陶渊明，谢灵运，顾恺之，甚至还有少有的数学家和科学家祖冲之等等。其中也少不了著名的竹林七贤。
竹林七贤分别指的是山涛，阮籍，嵇康，刘伶，阮咸，向秀，王戎。这七个人都曾经常于竹林之中饮酒作诗为乐，而得名竹林七贤，
5. 云台山七贤书院
竹林七贤指的是三国魏正始年间（240年—249年），嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人。因常在当时的山阳县(今河南焦作修武县，可能为现今云台山一带)竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓七贤，后与地名竹林合称。“竹林”系东晋士人附会佛教经典而成，即“格义”之说。
卫绍生在《竹林七贤若干问题考辨》（《中州学刊》，1999年第5期）一文中指出，“竹林”应该在七贤的中心人物嵇康的寓居地山阳县。而陈寅恪先生在（《魏晋南北朝史讲演录》，第三篇清谈误国）中认为，先有“七贤”而后有“竹林”。“七贤”所取为《论语》“作者人”（《宪问》）之数，意义与东汉末年“三君”、“八俊”等同。西晋末年，比附内典、外书的“格义”风气盛行，东晋初，乃取天竺“竹林”之名，加於“七贤”之上，成为“竹林七贤”。“竹林”既非地名，也非真有什么“竹林”。
竹林七贤的作品基本上继承了建安文学的精神，但由于当时的血腥统治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比兴、象征、神话等手法，隐晦曲折地表达自己的思想感情。他们一直受人们敬重。
6. 云台山竹林七贤住的地方叫什么
东汉泛称太行山。末代皇帝刘协禅让帝位于魏王曹丕，封山阳公，死后葬于云台山南麓，后人称这里为古汉山
魏晋时期，云台山因“竹林七贤”在此相与友善，但古籍仅有竹林称谓。东晋始称云台山。著名大画家顾恺之，因画“竹林七贤”嵇康及其四言诗“目送归鸿，手挥五弦”，写文稿《画云台山记》。
唐代亦称覆釜山。见唐著名诗人钱起诗《夕游覆釜山道士观因登玄元庙》。东部称天门山，亦见钱起诗《天门山题孙逸人石壁》。
金代称云台山。见茱萸峰金代残碑刻。
清代称小北顶。见修武北关祖师庙“金顶圣会”碑记。
当代称云台山。恢复云台山固有称谓。 云台山于1983年开始考察论证，1985年正式开发，
1987年12月被河南省人民政府确定为省级风景名胜区，首批国家AAAAA级旅游景区。
1989年4月，成立云台山风景区管理局，为正科级建制。
1997年3月升格为副县级事业单位。
2003年10月升格为正县级事业单位，下设办公室、宣传科、计财科、规划科、保卫科和百家岩管理所、小寨沟管理所、红石峡管理所、岸上管理所、茱萸峰管理所等一室四科五所。
2005年投入巨资建设数字化监控中心，为游客提供舒适便捷的旅游环境。
7. 竹林七贤归隐
两个人的隐居了。
归隐之意：就是有了回家隐居的想法。
有一定官职或才能的士人隐居的，才有资格称为“归隐”。
中国士人归隐，多是因为社会的黑暗动乱，如魏晋之际出现了“竹林七贤”、“浔阳三隐”，均是因为 时官场的黑暗。他们的个人才能得不到统治阶级的认可，遭受排挤，个人的社会价值无法实现，便愤然远离世俗，归隐山林。但却因此成就了中国隐士文化，使中国历史更具韵味。 因躲避动乱、因求取安全、因官场失意、因不满现状等原因而归隐的，实际上是对社会放弃责任，寻求自我安逸的人生态度，正所谓“穷则独善其身，达则兼济天下”。老子、庄子、鬼谷子、陈抟这样的人，是真真正正的隐士，普通的失意文人隐士们，都还远没有达到这样的大境界。
8. 云台山 竹林七贤
2021年8月云台山对外开放了8:30~16:30。云台山位于河南焦作市修武县境内，太行山南麓，豫晋省界交汇处，总面积190平方公里，以独具特色的“北方岩溶地貌”被列入首批世界地质公园名录。
云台山景区内有世界独一无二的奇峡红石峡；有亚洲最高落差的云台天瀑；有华夏中原第一秀水之称的潭瀑峡；有唐代大诗人王维写下千古名句“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”的茱萸峰；有被赞为“人间天上一湖水，万千景象在其中”的云台天池—峰林峡；有原始古朴、峰回水转的生态旅游峡谷——青龙峡；还有历史上著名的“竹林七贤”隐居地——百家岩等精品景点。
9. 竹林七贤隐居的地方
云台山真的存在。
云台山位于河南焦作市修武县境内，太行山南麓，豫晋省界交汇处，总面积190平方公里，以独具特色的“北方岩溶地貌”被列入首批世界地质公园名录。
云台山景区内有世界独一无二的奇峡红石峡；有亚洲最高落差的云台天瀑；有华夏中原第一秀水之称的潭瀑峡；有唐代大诗人王维写下千古名句“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”的茱萸峰；有被赞为“人间天上一湖水，万千景象在其中”的云台天池—峰林峡；有原始古朴、峰回水转的生态旅游峡谷——青龙峡；还有历史上著名的“竹林七贤”隐居地——百家岩等精品景点。
10. 云台山与竹林七贤
云台山和太行山是连着的，而且云台山本身就是太行山脉的一部分，是太行山南部的一颗明珠。
云台山历史悠久，自然景观优美，人文景观丰厚。在自然景观上，有泰岱之雄，华岳之险，峨眉之秀，黄山之奇，青城之幽。在人文景上，有竹林七贤，王维绝唱，张良隐居等。游云台山，可赏自然风光，可凭文人才风，此间乐而忘返也。
