“帝师”刘基与民间“伯温” | 喻军

文/ 喻军

几年前去温州，游江心屿、楠溪江、梅雨潭等地，而寻访和明朝“三不朽”人物刘基（字伯温，温州文成县人）相关的故迹，也在意向之中。经向当地友人打听，得知刘基后裔在温州多达七八万人。想必出于渊源敦尚和祖先崇拜，从明朝天顺年间始，刘基例享春秋二祭，虽中有变故，却绵延至今。同时，温州历来所建刘基庙、宗祠或公祠等多达16处，虽说游辙无常，但乍形间阻之下，总得有所择取。由于时间并不充裕，特意先游梅雨潭并瞻仰自清亭后，就近去了瓯海仙岩穗丰村的刘基庙。

穗丰村是一处景色宜人的古村，周遭山色葱茏，有翛然冲逸之风。村边内外塘河交汇，刘基庙就处在这样临河的环境中。记得庙左首有石拱桥通街衢，桥畔一株千年榕树，古翠偃盖，目测有三五抱。据说全村共有七八千人，大部分为刘基后裔。刘氏宗谱载，刘基孙刘骁，从文成南田迁居仙岩穗丰，一脉族人遂于此繁衍生息（这里涉及永乐初年一段惊心动魄的逃亡史，限于篇幅，在此不赘）。刘基庙建于明嘉靖年间，万历十九年(1591)扩建，原为宗祠，后改为刘基祀庙。此庙占地约1600多平方米，朱红门楣上方悬有金字大匾。进庙后稍感疏阔，乃是一座由前殿、后殿、左右回廊及戏台等组成的合院式建筑。

显然这里只我一外来人，像是不速之客。有几位形象很质朴的老伯坐在一边条凳上吸烟，许是见我认真而非匆此一掠的神情，向我投来善意的目光，还主动起了招呼。经询，原来他们都是刘基的后裔，记得曾言及第几代孙来着，今已浑忘。据介绍，此庙系1987年集资重修，1989年完工。修建时保留了明清时期的建筑风貌，换大柱、梁数十根及斗拱若干，扩为两进等。在他们的叙述中，一份绵长的家族荣耀，实属自然不过的流露。

刘基有“王佐”及“开国文臣第一”之誉。而“帝师”之谓，一般见诸才学渊博的大臣与幼年储君、青年皇帝之间那种特定的师生关系，刘基与朱元璋显然不属此列。刘基大朱元璋17岁，但作为助力朱元璋完成统一大业，使之“朝为田舍郎，暮登天子堂”的一代开国谋臣，“帝师”这样的隆誉，若非“皇封”，必然要打上点折扣。但刘基的“帝师”之名，似毫无闪躲的必要，其出处乃朱家人的子孙、明正德皇帝的《赠谥太师文成诰》，内中用这四个字定位刘基：“学为帝师”，并谥文成，还追赠太师。后来到了嘉靖十年，“光荣”又加一等：配享太庙。

倘无刘基的匡治之道，比如献计十八策，包括他的先讨陈友谅、后伐张士诚的军事谋略，朱元璋想要平定南方、举兵北进、最终问鼎中原就难免更为跌宕。另外，若非刘基对朱元璋文化素养等方面的濡染，谅识字不多的“游丐”朱元璋，也很难达到后来晓知古今的程度。何以见得？有朱元璋的原话为证：“节次随朕征行，每于闲暇，（刘基）数以孔子之言开导我心，故颇知古意。”承认自己受过刘基的“开导”，至少说明朱皇帝创业之初尚具谦逊的一面，亦深悟择交如求师的道理。清代张汝瑚有言：“常闻高皇帝之称先生（刘基）也……嗟乎!先生之引君当道，勤勤恳恳如此，此子房（张良）、孔明之所未有也。”可见刘基的辅佐，对志在天下的朱元璋，是赢得成功最重要的因素之一。

以上多谈刘基对朱元璋的辅佐之功，但他们这对君臣，实在讲应算是彼此成就了对方，故也不能不提朱元璋的识人之明。

在遇到朱元璋之前，刘基在元朝的仕途可谓坎坷。他服务元王朝20余年，担任过江西高安县丞、江浙儒学副提举及江浙行省元帅府都事等职，多为八品、从七品小官，最高不过从五品。曾三次出仕、三次罢退，足见其并非韫椟而藏，而是“良骏败于拙御，智士踬于暗世”（《抱朴子》）。这样的旷世奇才，元朝居然有眼不识，弃如敝屣，愣是把本该站在朱元璋敌对方的刘基，逼成了明朝的开国元勋。但他的出山，倘无朱元璋的慧眼识人，以币聘之（初不应，翌年朱元璋二度遣使再聘始应），且在合作之初对刘基大胆任用的话，已退为一介山民、年已50开外的刘基，绝无可能成就“江左夷吾（管仲）、隆中诸葛”那般昭昭的宏业。

《明史》载：“（朱元璋）每召基，辄屏人密语移时。基亦自谓不世遇，知无不言。遇急难，勇气奋发，计画定之，人莫能测。暇则敷陈王道，帝每虚己以听。”“不世遇”这三个字，道出了刘基对朱元璋的知遇之恩所心存的感念；而“辄屏人密语移时”“帝每虚己以听”，乃朱元璋视刘基为股肱、密友、师辈的一种印证。正是先有这样的胸襟器识，才后有刘基的“知无不言，勇气奋发”。当然，随着天下鼎定、朱元璋的刚愎多疑以及宫廷内部的权斗加剧，刘基后来的淡泊名利、急流勇退，亦属明智之举。诚如李白诗中所道：“吾观自古贤达人，功成不退皆殒身。”

刘基除了政治、文学及军事才能外，在民间传说中，实比张良、诸葛亮还要神通广大。我想，这主要源于他对谶纬之术的精通。《明史·刘基传》这样评价他：“博通经史，于书无不窥，尤精象纬之学。”但凡阴阳数术、天文堪舆、地理兵法等方面的学问，刘基皆有涉猎。这和他年轻时的涵修积学、博洽多识相关。具体而言，由他受命主编的《大统历》，具有相当高超的专业水准，实为影响深远的一部历法；而凌越千古的重要法律文献《大明律》，也离不开刘基的草创之功。说到南京明皇城的建设，其实也出自刘基的设计思路。至于在文学方面的才能，刘基与宋濂、高启并称“明初诗文三大家”，有《诚意伯文集》20卷传世，散文尤精。他的文风，受先秦庄子和唐朝古文运动一代宗师韩、柳影响而能“牢笼百态，气昌而奇”。名篇《卖柑者说》更是早早入选教科书。而反映其经世治国思想的《郁离子》，实为中国文学史上少见的寓言体文集，堪称经典之作。

记得那天，和几位老伯坐在刘基庙全木结构、通体暗红的古戏台前闲聊。戏台正对前殿，有三尊油彩塑像并列其间，分别为一世祖文成公刘基、二世祖参政公刘琏、三世祖忠节公刘璟。我在这样的环境中，可谓座接光风，浑然生起一种恍若隔世、古今神交之感。

此行最大的收获是，我们所谈及的有关“刘基之死”这个话题，似传递出与外界不尽相同的声音。

传说中，刘基之死有好几种不同版本，比如“吞金死”“看书中毒死”等，但流传最广、许多文章和电视剧采用的都是“胡惟庸使太医投药致死”一说。在此有必要简单交代一下刘基和胡惟庸是怎么结下的梁子：明初，朱元璋欲任胡惟庸为宰相，为此专门征询刘基的意见。谠直坦荡的刘基富有远见地说：“譬之驾，惧其偾辕也。”应该讲，刘基虽与胡惟庸不和，但之所以口出此言绝非狭私，而纯乎出于公心。可以佐证的是，他也曾受到李善长集团的打压，但在朱元璋准备撤换李善长而征其意见时，刘基非但没有落井下石，而是厚道地说：“善长勋旧，能调和诸将。”请注意，下面这段君臣对话，似乎更能体现刘基的坦荡胸襟，当朱元璋对刘基说出“吾之相，诚无逾先生”时，刘基竟然推辞了：“臣疾恶太甚，又不耐繁剧，为之且辜上恩。天下何患无才，明主悉心求之。”其内心之光明，由此毕现。

我以为，在设宰相这件事上，刘基顾事虽已尽心，却力难期于齐一。曾夸赞刘基“满朝有党，惟刘基不党”“吾之子房（即张良，作者注）”的朱元璋，后在“撤李换胡”一事上并未采纳刘基的建议，倒使胡惟庸对刘基从此怀恨在心。所以，当我来到刘基庙、面对他的后人时，便尝试着作些求证。

出乎意料的是，他们否定了“毒死”一说（后裔刘刚先生曾有专门撰文），理由如下：其一，按《明史·刘基传》中的说法，“基在京病时，惟庸以医来，饮其药，有物积腹中如拳石，其后中丞涂节首推庸逆谋，并谓其毒基致死云”。刘基后人却认为，《明史》这则记录是从黄伯生《故诚意伯刘公行状》中来的，黄伯生虽曾与刘基同僚，但“投毒致死”并非黄伯生亲眼所见，而如他自己所说乃“平昔所闻”。况且，历来并无法医鉴定之类的原始材料传世，实属既无人证，亦乏事证。其二，“太医”何人？具体投的是何药物？史书上也没有记载。那么，究竟哪些药物服用后会使人腹中产生“拳石”般大小的结石呢？非但《本草纲目》没有记录，就连刘基后裔为此所专门求教的一些当代专家学者，也没有给出确切的答案。如此，怎么能认定刘基是喝了太医送来的药而致死呢？其三，刘基与胡惟庸之间有不可调节的矛盾，对胡惟庸素无信任，如何会对仇人派来的太医毫无戒备之心呢？其四，刘基自己就很懂药学方面的知识，且头脑睿智，怎么会别人让喝什么药就喝什么药呢？故此，他们的结论是：刘基遭胡惟庸构陷，心情郁闷，“遂忧愤而疾愈增”是事实，但身体本就抱恙，属病况恶化而导致的自然死亡。

和几位老伯边聊边做笔记，见时间不早了，便起身告辞，临别前，我们在三尊塑像前合了影。有位老伯让我稍等片刻，见他一溜烟从刘基庙门口的屋子里取出一本大画册赠我，是刘旦宅（刘基后人）题字、俞美玉主编的《帝师传人》。

驹光易逝，缘仅一面。好几年过去了，我却未曾动笔写过与此次游历相关的文字。但每每在阅读明史公案时，便会出现刘基的影子，也恍觉刘基所具的不同侧面。从民间层面而言，刘基被传为“前知五百年，后知五百年”的神仙中人，一直带有某种虚虚实实的符号。比如说他曾提前十年，在游西湖时见“异云起西北，光映湖水中”，便预言“此天子气也，应在金陵，十年后，有王者起其下，我当辅之”，可谓玄之又玄。这也导致他的形象历来有正史、稗记两种不同的记录和演绎。恍觉“刘基”二字，居于正史的成分较多；而“刘伯温”这三个字，似乎民间的色彩更浓。借用大儒王船山在《读通鉴论》中所说：“见之功业者，虽广而短；存诸人心风俗者，虽狭而长。”刘基死后悠悠的遐名和种种扑朔迷离的传说，无疑更接近后者。

至于写作本文的机缘，乃因近日翻看刘基的文集，便又清晰地忆起那次瓯海仙岩的寻访，是以数载回思之殷，益增千里怀古之慨。于是，不由得静下心来，把所经、所感和所思加以整理。写罢，甚而生起重访瓯海、再谒刘基庙，与几位老伯（你们还好吗？）再聚戏台前，闲话悠悠的史乘、重探先贤芳躅的念头来了。

（本文刊于2020年7月23日解放日报朝花周刊）

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