茶阳民间的神鬼信仰与迷信风俗
在茶阳，民间有人相信巫术、占卜、算命、看相、梦兆、风水、符咒等，也是一种崇拜，虽无一个具体化的神作信仰对象，但与神灵崇拜密切相连。总认为冥冥间有一种神力在护卫或作祟于人，至今还有许多人崇信。
巫术
巫术就是通过巫婆、觋公、乩童、托神之名，以施超乎常人之术。它跟佛教徒不同，只为生者消灾祈福，不为死者消灾超度，每逢有人生病、新居落成，修建祖祠或地方发生天灾人祸等不测事故，人们都习惯请巫觋师为之请神驱鬼、祛邪、镇煞，祈保平安。
巫术有其久远的传统和广泛的基础，内容十分繁杂，民间的“问童”、“求子’’、“招魂”、“驱鬼”、“赶煞”、“勾仙’’、“斩鸡头”、“魇镇术”等，均属较为典型的巫术现象。
1．问童
“问童’’，即“讲童”，又称“落童”。童身自称能代表某一位神（仙）为人驱鬼除病、寻人、寻物。童身皆以吟唱形式答复问童者，口齿未必清楚，传说曾闹出“花粉、知母、葛三钱”的笑话。
2．求子
茶阳客家人把生儿育女、传宗接代作为“孝道”的一大标准。若无子嗣，他们会千方百计地求子传代。或到寺庙中求菩萨，或找算命先生“求花缘”，或“问童”求子，还有求医、求佛、求巫同时并举的。
(1)问童求花。“问童”者以妇女居多， “童身”会为前来“问童求子者指点迷津。 “童身”谓不育妇女身上“不带花”；能生子谓“白花”；能生女谓“有红花”。不育妇女若去“问童”，则叫“求花’’或“接花”。待生子、女后要备办三牲礼仪去拜谢其所奉祀神灵，并付给一定酬金。
(2)求神祈福。每年正月，善男信女都会祈求自已所信仰的神佛，庇佑家人身体健康、出入平安、事业顺利和生意兴隆。一年四季能逢凶化吉、遇难呈祥。
如本命年的人，俗称犯太岁，必须祈求当值的太岁爷，宽恕其所犯过错、免于责罚遭难。
通常祈福者应备醴品为：上等好香一掬、红烛一对、纸宝（银锭）三百张、清茶三杯、长寿面三筒（扎）、水果四色、白米一盘和红丸三碗。祈福后，每逢农历初一、十五要烧三炷香、三张纸宝和奉三杯香茶祷拜。到年终时需另备牲醴还福。
有些妇女婚后久不生养，主要去求“吉祥菩萨’’或“送子观音”。观音菩萨一般寺庙都有祀，可谓是家喻户晓；而吉祥菩萨则多祀于其他菩萨座侧，其神像一般不大，状如小儿，下身有睾丸及生殖器。求子妇女默默祷告，表明求子心愿，再按摩吉祥菩萨的睾丸、生殖器。求子者在祷告时用念经的腔调低声吟唱：
求子求孙求富贵，予嗣成才中状元；
财丁富贵齐求到，子孙满堂万万年。
求子嗣者得子之后，务必遵诺还愿谢神。
(3)求花缘。婚后妇女久不生育，找算命先生算命。算命先生根据其生辰八字，结合菩萨下降的时间、拣定日子时辰，命其到某个地点，找一棵枝繁叶茂、结子多的树木进行“求花缘“，亦即请花木之神赐子或赐女。
3．招魂
茶阳民间信众认为，每个人都有三魂七魄，如果魂魄丢失了，人就会生病；如果魂魄丢失了，魂飞魄散，人就会死亡。主要对象是小孩。想让病人康复，就必须设法让魂魄同归肉体，于是，人们就想到了巫术招魂。
还有一种就是其亲属在南洋或外地逝世，其家人要请和尚或道士进行“招魂”。把其阴魂招回家里来，在祖祠安上神位奉祀，才不会蛮为“孤魂野鬼”。
4．驱鬼
驱鬼，又叫“送鬼”。认为有阴鬼或碰撞了“野神野鬼”作祟以致病、痛，而进行的一种“驱鬼活动”。
5．赶煞
乡民认为“煞”是一种看不见的邪气，被“煞打了”的人，表现为神志清醒，食欲正常，但身体某些部位会不正常，如变形、失态、半身不遂等。
赶煞的方法：先把遭煞人扶出大门外，然后请两个人将一副耙倒卡在大门顶上，另两人在大门口烧起火堆，两名妇女各立火堆左右。左边的手执由桃枝、苏茅扎成的“扫把’’；右边的端一个碗，碗内盛着醋和锅底灰混合搅拌成的“醋浆”。遭煞之人被扶着（或背着），跨过“火堆’’。这时，拿“扫把”的妇女举“扫把”往遭煞人身上猛扫，右边托醋碗的妇女用手把醋浆弹射到遭煞人身上。两妇人同时大声呵斥： “野神野鬼统统走开！也有唱成“凶神恶煞统统走开’’的，随遭煞人跨过火堆，逐其尾不停的扫其身和弹醋浆，直至遭煞人踏入大门时为止。遭煞之人被扶入有耙的大门后， “逐煞”即告结束。
6．勾仙
勾仙俗叫“勾阴人”，即勾死人阴魂。通过童身，阳间亲人与阴间亲人对话，听声不见面。童身入定后请神，接着会摇头晃脑，按信俗者的要求去勾取阴魂，然后扮演成其所勾的角色，发出所勾阴人的声调与其阳间亲入对话。
7．斩鸡头
“斩鸡头”是人与人之间，产生严重猜疑而无法明断时，在“神明面前各自发誓，俗叫“咒鬼”，然后将一只雄鸡的头斩下来，以表明自家无辜受冤。据说此誓分量过重，极少人为之。
8．魇镇术
魇镇术，俗称“放钢头”、 “放人’’。它是古代工匠与巫蛊迷信相结合的产物。一般为工匠对雇主不满所采取的报复手段。遇此，必须向工匠赔礼道歉，方能解除“魇镇“以保平安。
占卜，又叫卜卦。古代利用龟背、蓍草等，后世用铜钱、牙牌等工具推论吉凶、祸福。占卜师以周易阴阳五行学说为基础，以龟背、铜钱为具，通过打卦、算卦、起课等程序，有其一套推算论卜技术。占卜原则上只能卜运气，不能卜命。
算命
算命，是以人之出生年月日时，天干、地支配合成的四柱八字，按天干地支相冲、相克、相生、相扶等规定来推算人生之命运。俗语云： “穷人好算命，丑女好照镜。"
看相
看相、摸骨，是看人的形像，面目、五官、手足、骨骼或手掌的纹缝等，俗称“相命”，以相貌断命运好坏。
古代还有扶乩、扶箕，又叫乩笔，是在架子上吊一根小棍儿，两个人扶着架子，小棍儿就在沙盘上画出字句来作为神的指示，以推算祸福吉凶。 20世纪70年代末和80年代初，曾在茶阳盛行一时的“插箕神”就属乩笔一类，现基本绝迹。
解梦
梦兆，凡在世之入睡觉时皆要做梦，梦醒之后总要知道梦后吉凶如何。有些人信梦兆，以为做了噩梦，不吉利的事就要发生，醒来诚惶诚恐，便用红纸写着： “昨夜梦不详，今朝来题墙，来往君子看，当化大吉昌。’’趁天亮前贴到凉亭里或村外厕所墙上等显眼处。
梦兆作为一种民俗信仰，我们的祖先早在几千年以前，就有了对梦的研究和解释。《周公解梦》就是其中专门的论著之一。
风水
1．风水地理
风水，是指相信屋场、坟场的地理形势，如风门水势、地龙地脉、山水方向、建造结构等，能决定村落居民，墓主子孙兴衰吉凶的一种信仰。
茶阳人存在相信风水学说的现象。俗语说： “头来风水二来命。"建屋筑坟务必讲究风水，相信风水的好坏会影响居住、家庭、子孙的吉凶祸福。
2．茶阳天印山
历代地方官员把印山看成与县城风水有关，对其作过人为的改造。明代嘉靖三十六年(1558) 《大埔县志》关于天印山有两篇文章。一是江西副使三溪饶相的《天印山集序》；二是本县第十一任知县吴思立《天印山碑》。其中记述：榻冈， 一名天印山，存城北门外，当漳靖两水之交，突起一冈，其形方平如榻，作对茶峰。知县曾广瀚（第七任）以其势卑，筑屏于上，以增其高。堪舆家谓不利科第，嘉靖甲寅(1554)，教谕陈尧道议去之。乙卯(1555)秋，果获黄、李二子联【按：查乙卯科的“黄李二子”为黄扆，清远（今湖寮）人，学生，乙卯科中式]；亚科：李召，恋洲（今茶阳片）人，学生，乙卯科中式。丙辰(1556)，知县吴思立建亭于山北，匾日“毓春”，庸表山川之灵异云。风水玄学，高深莫测，山形的增高减低是否与出人才有必然联系，有待方家考证。吴思立任内在天印山共建亭三个：毓春亭、聚星亭和藏碑亭，便利了游客却是件好事。
印山
3．古村诒谷堂
茶阳古村诒谷堂，建于清代乾隆十六年(1751)，是钟姓十八世祖莺谷公所建。按地势山形，坐西向东，冬暖夏凉，后面是山林，前面是稻田，颇有田园之美。传至民国十六年(1927)，清溪公请了泥水、木工师傅扩建下厅。有地理先生建议清溪公，把大门口半月形的水田改为池塘养鱼，说改成池塘后风水就如何好。但清溪公却说大门口有水塘危险，家里孩子这么多，一日十二个时辰，谁能够个个都照顾得周全不丢玩水呢？这块半月形田，直到今天都没有改为水塘。
符咒
符咒指符篆与咒语两项。各有其作用，其用途可分可合。
符篆产生于人们对文字法力的信仰。符篆的作用主要是镇邪、驱鬼、禳灾、治病。
咒语是古人用以驱鬼逐邪的诅咒语或是祓除不祥、化吉避凶的祝力，
古人深信不疑。
符咒种类繁多，佛、道、巫均有各自不同的符咒。
1．镇邪禳灾符
在一般寺庙中都有用红布、黄布或白布印刷的符篆。如县城福山寺、西河千年古刹灵觉寺（又名赤蕨寺）符，是红布黑字，上写：佛敕令（画符）霹雳雷电， （左）祖师、 （右）灵符， （左）收妖斩鬼， （右）护身平安，再下方篆刻方印“佛僧法宝’’四字。
又县城广福宫保生大帝符，用黄布印制。顶端横写： “保生大帝国”四字，第二行三个“√”加奉字以下（画符），下端皇帝敕赐保生大帝封号大印。
2．治病符咒
民间治病的符咒也多种多样，小孩有个头痛发热，亦有人用符咒镇之。
(1)消猪头皮（腮腺炎）符咒： （略）
咒语：道法本无多，南无阿弥陀
老君玄妙法，盖尽世间魔
(2)治鱼骨梗喉“九龙下海”符咒： （略）
取一碗清水，以中、食二指对水画符，同时念咒，毕，命患者将水喝
下，或加用一口咸菜叶吞下，即可。咒曰：
天上金鸡叫，地下金鸡啼
九龙下海去，万般化神奇
从上述民俗行为可以看到，茶阳客家人对崇拜信仰并无严格的区分，人们从实用功利出发，只要能为我所用，对我有利就行。有人说，做一场法事，往往是佛教的经文，道教的班子，巫教的做法，可说是典型的“三教合流”现象，充满了浓厚的功利色彩。
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