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炁通任督，只是修道第一步，其后之路曲折而危险

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炁通任督二脉的河车运转，只是子午周天，古人把这种周天叫做“聚火载金”、“抽坎填离”、“抽铅添汞”、“还精补脑”，又叫做“乾坤交媾采外药”。这对于修炼者的健康祛病来说，不无功效，而对于真正的气功修持来说，只是走向轨道的第一步而已。一般的丹经道书，把自此以后的功夫，极其抽象的叫做“璇玑停轮、日月合壁”，从来都视为神秘而不肯轻易“泄露天机”。

“乾坤交媾”采得外药之后，亦即所谓黍珠入腹之后，当行“内交媾”以采内药。方法是：意守下丹田良久，双目（闭目）徐徐左转三十六

转以进阳火，开关（睁目）右转二十四转而退阴符。这段功夫叫做卯西周天。

子午、卯西周天，两者循环、状似璇玑。《参同契》中云：“循据璇玑、升降上下，周流六爻、难以察睹。”如果

只行子午周天，不行卯酉周天，譬如有车无轮、有舟无舵，是不可能结丹的。古人有诗云：“大道分明见此圆，璇玑卯酉法天然，由中达外中全外，自后推前后即前，阳火进来从左转，阴符退去往右旋，刹时火候周天毕，炼颗明珠似月圆。”周天运转，逐日抽添、逐日交媾，这样行持一段时间，内视下丹田，可见弹丸大小的一颗明亮光球。自此以后，意念不可固守下丹田，应该上、中、下三丹田反复循环转换。

时至功成，内视上丹田的时候，只见脑部光亮虚无，忽然现出二阴阳鱼相抱翕忽、活灵活现、不断旋转。转至妙处，两鱼目同耀光芒，不可逼视。待其光稍敛之后，二阴阳鱼已经重合成一颗“摩尼宝珠”如同电耀，不断滴溜旋转。瞬间穿升头顶之上，光辉一室；倏然又至下丹田处，夺目锃亮；蓦地全身上下循环往复，但见一身洞明、如同琉璃。到此真正是药也不生，轮也不转一一即“璇现停轮”，液也不降，火也不炎，五气皆朝于上阳，三花聚顶于乾顶。轩辕黄帝的《九鼎炼心)有诗云：“阳极阴消丹已成，神光赫赫耀金庭。脱离苦海分胎出，自在昆仑顶上行。”

然而“鼎中有宝非真宝，重结灵胎是圣胎”，功夫到此，只相当于佛家大乘祖师龙树菩萨的《五级论》中的第三级证道，“心寂”层次。出现的只是“喻光明”——即相似于心性、本性的光明。并不是真正的“见道”所露出的胜义心性光明。

往下的修炼层次，古人又是用“重入炉鼎，再造乾坤”一句比喻之词轻轻带过。真个是玄妙莫测、欲说还休。

魏伯阳不愧是万古丹经王，每一个修炼层次，在其著作中都可以找到提纲挈领的揭示。只是“可以口诀，难以书传”的具体修炼方法，如果没有明师指点，只有不畏艰难、奋勇攀登的人在实证之后，才能领会其玄奥之义。

《参同契》云：“太阳流珠，常欲去人”。自玄珠呈象之后，全身上下遍处周流，观之在下，忽焉至上，灼灼常照昆仑之巅。旋至妙时，忽然不见灵珠，但见一小人沿一深邃隧道冉冉上升至顶，方一离顶，即冲天飞升，自己的意识亦随之而翔。飘飘渺渺但见星空沉寂，茫无边际。时见宫殿嵯峨、金碧辉煌、其气势远胜故宫；时见大厦摩云参天、鳞次栉比，其峻伟不曾见过。或见劲松古柏之上仙鹤舞云翔雾，轻纱薄绡之内少女姿妍情艳。或见层峦叠嶂，回肠荡气，碧涛沧海，怡情旷意。又或行速如光周绕地球……总之气象万千，皆平生所未曾见，未曾想。乐而思返，又徐徐从顶入躯，或见一光亮之带（即所谓银带）如同拉风筝一般慢慢收入顶躯之内。功中感觉方才片刻，睁目收功，往往已经是通宵达旦。

功夫到了神光出游，确实是可喜的，这是古今多少修持者梦寐求之难以得到的境界，但也是非常危险的一个过程。要知这种神光出游，并非道家所说的“阳神”出游，如果自此以后，一味追求随意生身、出没自由的境界，不肯（或不知）百尺竿头再进一步，这就是古今许多修炼者尸解而化的原因。一生辛苦只落得个“七趣之讥、落空之诮(qiao) ”岂不悲哉！

这种神光出游，只是练神层次的一种过渡阶段。要知功中之见，无非虚幻，应持一个视而不见，听而不闻的态度，练功之始一定要下一个速返归躯的信号，时时警告自己，就不会贪恋功中之景发生银带断裂、乐而不返、尸解而化的后果。

源头不清所结之丹是“幻丹”，未经离体效应所结的丹为“死丹”。幻丹无用，死丹不灵。有些人为什么有气而无功呢?这与一个人的素质、功法的全面状况，以及结丹的真、幻、死、活是大有关系的。

神光出游是气功修炼的一个非常重要的层次，是一个质的飞跃，是“重入炉鼎、再造乾坤”的开始，是封闭型气功至开放型气功的转折点，亦即是人体小周天与宇宙大周天的转化之机。没有这一步功夫，以后的修炼就更加不可思议。因为以后的“内、外明点结合”“天地合德”“长养圣胎”……直至圆满成就，确实带有“三分人事七分天”的机缘性、偶然性、艰难性和神秘性。（任海泉）

（图片来自网络）

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