国学漫谈 | 修德与用才（六）

E德才兼备

司马光在《资治通鉴》中说道：“是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！”大意为德才兼备称之为圣人，无德无才称之为愚人，德胜过才称之为君子，才胜过德称之为小人。挑选人才的方法，如果找不到圣人、君子而委任，与其得到小人，不如得到愚人。原因何在？因为君子持有才干把它用到善事上，而小人持有才干用来作恶。持有才干做善事，能处处行善；而凭借才干作恶，就无恶不作了。愚人尽管想作恶，因为智慧不济，气力不胜任，好像小狗扑人，人还能制服它。而小人既有足够的阴谋诡计来发挥邪恶，又有足够的力量来逞凶施暴，就如恶虎生翼，他的危害难道不大吗？

“德才兼备”蕴涵着“德”和“才”的辩证统一，二者相辅相成，缺一不可，片面强调任何一方都是对“德才兼备”原则的曲解，都不符合辩证唯物主义的观点。古人讲究“量材而授官，录德而定位”说的就是这个道理。从德才表现出的外在作用看，“德”可以导向意识，启动精神，从而产生好的作用；“才”必须依附于德，依附在不同的“德”的人之上，其外在作用将千差万别。诚如司马光所言，德行好的人能力越大，对社会的贡献就越大，德行坏的人能力越强，做起坏事来，后果越严重。

老百姓有一段顺口溜：有德有才是正品，有德无才是次品，有才无德是毒品，无才无德是废品。这也形象地说明了德才的关系：德才兼备，以德为先。

如何选拔和使用德才兼备之人呢？古人认为要做到三个方面：去害群之马；求贤若渴，尊贤使能；审慎地考察人才。

去害群之马

《庄子》里记载了一个“害群之马”的典故：黄帝到具茨山去拜见神仙大隗，方明赶车，昌寓作陪乘，张若、謵朋在马前导引，昆阍、滑稽在车后跟随。来到襄城的旷野，七位圣人都迷失了方向，此时正巧遇上一位牧马的少年，黄帝便向少年问路说：“你知道具茨山吗？”少年回答：“是的。”又问：“你知道大隗居住在什么地方吗？”少年回答：“是的。”黄帝心想：这位少年真是神奇，不仅知道具茨山，而且还知道这是大隗居住的地方，便进一步请教怎样治理天下。少年答到：“治理天下跟牧马一样，只要去其害马者（除掉害群之马）就行了。”黄帝一听，赶忙叩头致谢，称牧童为天师。

去害群之马是治理国家的重要方法，今天我们倡导的反腐倡廉、打虎拍蝇，就是去除干部队伍中的害群之马，这能使我们的队伍更纯粹、更清廉。

求贤若渴，尊贤使能

《孔子家语》上有一个“孔子论五不祥”的故事：哀公问于孔子曰：“寡人闻之，东益宅不祥，信有之乎？”孔子曰：“不祥有五，而东益不与焉。夫损人而益己，身之不祥也；弃老取幼，家之不祥也；释贤用不肖，国之不祥也；老者不教，幼者不学，俗之不祥也；圣人伏匿，愚者擅权，天下之不祥也。”

说的是有一次，鲁哀公问孔子：“我听说，向东边扩展住宅不吉祥，真有这回事吗？”孔子回答说：“不吉祥有五个方面，但向东边扩展住宅不在其中。这五个方面是：一是损人利己，自身不吉祥；二是抛弃老人只顾小孩的，家庭不吉祥；三是放弃贤才不用，国家不吉祥；四是老人不教，小孩不学，这是风俗不吉祥；五是圣人隐退，坏人专权，天下不吉祥。”这“五不祥”中，涉及人才的就有两个方面，孔子借机告诫鲁哀公要重视人才、重用人才。

《群书治要》记载：有一个叫尸子的人作了一个比喻，说明为什么贤德之人要被重用：“屋焚而人救之，则知德之；年老者使涂隙戒突，故终身无失火之患，而不知德也。入于囹圄，解于患难者，则三族德之；教之以仁义慈悌，则终身无患，而莫之德。”这段话用打比方的方式阐明了深刻的道理：假设你们家的房子着火了，有人把火帮你扑灭，那你一定会对他感恩戴德；那些上了年纪的有经验的人，其实很早就提醒你，说你要把房的烟囱做好，把墙的缝隙涂好，这样做了，终身没有失火之患，但是你却不知道对他感恩戴德。同样的道理，一个人现在被关进了监狱，如果有人进入监狱把他救出来，使他免于牢狱之灾，他们全族人都会对他感恩戴德；但是那些教导人仁义慈悌的道理的人，如果人们按照他的教诲去做，保证终生可以免于牢狱之宰，但是却没有人对他感恩戴德。这个故事告诉我们，圣贤人的作用是不可估量的。防患于未然，就是圣贤之人的作用，他们和谐家庭，治理社会，都起着至关重要的作用。因而要求贤若渴，尊贤使能。

审慎地考察人才

古人考察人才也十分谨慎。《论语·卫灵公》上说：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”即说在考察一个人时，如果所有人都讨厌他，你不要轻信，要详细考察；如果所有人都喜欢他，也不能轻信，必须要详细考察。

《六韬》中有一句话也说得很好：“君以世俗之所誉者为贤智，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退，是以群邪比周而蔽贤，忠臣死于无罪，邪臣以虚誉取爵位，是以世乱愈甚，故其国不免于危亡。”意为领导者如果以世俗人所赞誉的人为贤能智慧，以世俗人所毁诬的人为不肖，那么结党多的人就会晋升，结党少的人就会废退。因此就会形成群小奸邪比附相周援，相与隐蔽贤能的局面；忠臣们被诬死于无罪，奸邪之臣用虚假的和互相吹捧的名誉换取官位和俸禄。因此世风混乱越来越严重，最终国家不能免于危险和灭亡。

如何审慎地考察人才？《六韬》提出了著名的“八征”，进一步强调要在实践中考察人才：一曰问之以言，以观其辞；二曰穷之以辞，以观其变；三曰与之间谋，以观其诚；四曰明白显问，以观其德；五曰使之以财，以观其廉；六曰试之以色，以观其贞；七曰告之以难，以观其勇；八曰醉之以酒，以观其态。八徵皆备，则贤不肖别矣。

这段话阐明了考察人才可通过八种办法来进行：一是直接问他话，看看他的言辞表达能力；二是不断追问他，看他的应变能力；三是悄悄在他的身边安放间谍，观察他的忠诚度；四是明知故问，看他诚实与否；五是多给他钱花，看看他的廉洁情况；六是送他美女，看他是否被迷惑而了解其贞洁情况；七是告诉他突发事变，看看他处置突发事件的勇气和担当精神；八是故意让他喝醉酒，看看他醉后的真实情态。

由此可见，古人们考察人才时是多么的细致、周到和谨慎。

（全文完）

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